21世纪中国写作学原创理论与知识分子使命

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21世纪中国写作学原创理论与知识分子使命

——与马正平对话，或其著作学术价值的哲学意义与未来启示

龚盖雄 [１]

【提要】本文从世界学术前沿和人类学术生态的宏观时空背景出发，展开与马正平现代写作学精神价值，尤其是与他的“非构思写作学”对话，并用“对创生成”的新阐释方法，透视出马正平原创化个性化写作学发生的思维品质和哲学品位，他的成就与不足都对中国知识分子学术重建，学术人格重建、学术规范重建和学术振兴有多元化的重大启示。
【关键词】马正平 中国写作学原创理论 知识分子使命 非构思写作学对创生成
互相理解与相互超越是理论原创的对话基础。马正平迄今创造了数百万字的现代写作学里程碑式的研究文本，而且主编了一套4册被孙绍振誉为“当代写作学成功的标志性建筑”的被入选为国家教育部“面向21世纪课程教材”的《高等写作学教程》系列教材。他20年的不倦努力，带有拓荒的性质。在写作学这块相对于文艺学这样的热门、显学的“冷土地”上，耕种收获20世纪雄健巍峨的精神原创产品和思想原创文本，无法不使人感到由衷的敬佩与惊喜。
1986年春天，我与马正平在四川省教育学院写作学会上相遇。这次会上我与马正平就现代写作学研究的许多问题达成共识，也产生尖锐的争鸣，会后我俩一起被选为四川省教育学院系统写作学会负责人。稍后，我们共同编辑、出版了在当时有较大影响的《写作教学改革争鸣》的论文集，在这个论文集中，我发表了对马正平的某些观点进行过激烈的批判的文章——《写作教学的困惑与思考——马氏构想的重大缺陷》。[２]1988年，他邀请我参加了他们在我们乐山召开的“全国写作学界青年学者学术研讨会”。会上马正平提出的“写作文化”论至今难以让人忘怀。1988年之后，我进入了诗歌创作与“非非主义”对话，以至成为“非非主义”诗学的批评者、研究者。
当12年后，再次与马正平重逢时，我又回归到写作学研究的家园了。12年沧桑磨洗之后，我们的对话更加逼近全球化处境和现代性语境中人类和中国知识分子的命运，也更逼近人类关怀与民族精神重铸的中国教育与汉语写作的根本所指。
此刻，我以一个诗歌写作者与诗歌评论人和一个曾经热烈关注过进行过写作学研究的研究者的角度和立场，对马正平的写作学学术体系发表一点总看法，包括他的成就与不足。
一、马正平的先锋性原创性写作学思想体系，对整个中国知识分子的学术的方向启示和世纪性感召力
马正平写作学研究最宝贵的是提供了20世纪转折点上的中国知识分子严格意义上的学术生命方式和严格意义上的学术原创方式，马正平奇怪地逃离了20世纪最后20年的各种社会热点、热潮和社会冷点，冷潮的夹攻、干扰、冲击，全身心投入最边缘、最不起眼的写作学研究，这种“咬住青山不放松”的学术意志和学术人格力量，这种锲而不舍的个性化原创性敏悟力和精神原创契合力都是中国知识分子现代性自觉的典范。马正平写作学研究特别显现了一种知识分子群体团结的凝聚力和精神对话的向心力，打破了千古以来“文人相轻”的坏传统，打破了当代文学界、诗学界争名夺利、趋向商业市场写作的媚俗风气，保持了写作学研究的尊严和写作学者们亲和力的杰出的学术生态，奇迹般地使中国写作学开拓出一块知识分子和学院精英心灵向往的对话飞地，形成了精神自由的学术氛围。他们在极端的困窘中，用最低的生活水平创造了最高的精神产品，使我对中国知识分子和学院思想精英的人格生成充满了敬意和希望。我在马正平的身上看见了21世纪的人类精神人格的写作光辉和思想品质的学术赠与。
马正平研究的学风可以说是全新的知识人格的楷模，他十分尊重前人和一切同仁的任何大小奉献，触发过他思维的任何同事，任何学友，任何书友，任何古今中外的人物，都被他坦率诚挚地清楚记录在他的学术著作中，于是，他建立了中国学人最优秀的学风和高远情怀。他完全开放洒脱的学术视野，人格襟怀，整合契合、切合了所有有价值的信息资源。对创造异常敏悟生成的精神活力，使他成为20世纪中国现代写作学第一个集大成者，21世纪第一个开先锋的前驱者。
写作最终是人格的显现。中国这个道德大国和崇尚生命智慧的大国的写作真魂，最切合血性生成的人格、品质、素质、气质，具有朝圣般的感召力。中华这个礼仪之邦、文采斑斓之乡、文心雕龙之乡，最卓著于人类文明的天下归思和世界瞩目。在马正平这儿，我看见他的研究以真性情、真体验、真智慧，对人类远古而来的写作心脉、民族学魂、生命悠思进行了全面的历验和仔细的疏通。他把中国古代写作传统的真知，用个性原创的方式提取，对历史资源达到了最富于原动力的对创生成，解决了“五四”过激主义断裂历史的“白话文运动”的负面影响，解决了“五四”以来国人涌动着的崇洋媚外的殖民主义文化暗流造成的汉语文化断裂的问题，使中国现代写作学界接上了历史源头的活水，获得了世纪性价值和人类智慧学价值的写作本体再生，和写作回归的当下性、本土性、汉语性、原创性的光辉。
在马正平这儿，不分中外，越是原创的，越是人类的，世界的；越是思维的，精神的，人文的，越是写作的；越是艺术的，技术的，越是可操作的，越是智慧的。他完全逃脱了中国20世纪末写作中普遍存在的一种弱力人格和弱思人格的“白色写作”的弊端，进入了新鲜活泼的民族原创和个性原创的最佳生态，进入了光辉澄明的存在境界。
二、马正平可以与世界级别的哲人、学者对话的个性、哲学与汉语写作原创性理论的杰出之处，对人类教育和人类写作关怀超越的显现点和操作实践性
马正平和他的学术同仁们建构的20世纪现代写作学的精神建筑的历史价值，相当于7世纪刘勰《文心雕龙》之对南北朝融合民族团结统一中华文化，下开唐宋风流的回响；相当于宋代严羽《沧浪诗话》以禅喻诗的一代文风；相当于王国维《人间词话》启蒙中西美学对话的原初入口；它足以与胡适、陈独秀们提倡的“白话文”、打倒文言文的“文学革命”历史转折的价值对话。其写作文化的深远意义和饱和写作思维的革命意义，对于中华民族素质的教育和应试教育二元对立、矛盾斗争的头痛顽症，对于文学深陷于解构主义的西方情结陷阱和商业主义的西化价值观陷阱的“身体写作”、“欲望写作”的泡沫综合症，对于普遍流弊的学术腐败的原因和学术体制阻塞后果，都将有良好的精神疗救和技术疗救的根本作用。他的写作学理论对于改革中国教育思想、教育理念、教育体制、开发一代学子最宝贵的思维财富和创造才华，都将具有卓越的潜力并产生最有效的功能。甚至对于全部大中小学教师也有解放思想的强大催化作用。
这里，试举出马正平现代写作学体系对现代性国际学术前沿的超越之处和平行研究的对话之处，还有大量的“对创生成”的整合之处和多元启示之处。另外，还将呈现不少马正平理论辐射所及的意识可能之境和语言存在之乡。
马正平对西方后现代解构主义哲学基础的超越表现在于，马正平写作学体系抓住了写作活动行为人类精神——物质劳动显隐内在思维的学术深层结构本质，紧紧地围绕内在思维的秩序目的和秩序构造的人类需要，对于人类亘古至今不变的秩序需求做了最为清晰透明的语境揭示，这就彻底解除了西方哲学围绕思维与存在问题的二元分裂病根，从另一个方面解除了海德格尔们激烈批判的西方形而上学传统的僵化迷雾对存在的“遮蔽”，直接把握了人类写作活动泛化为人类文化——人类文明——人类知识经济时代的直接的思维动因，用“秩序”需要的精神——物质动力学的思维新观念，打破了一切结构主义和解构主义纠缠不休的人类语言迷信和知识语言迷障，显现出“人是秩序的动物”这个哲学新命题的世界级别的意义。用写作秩序就是人的秩序与质的体现（包括精神秩序和符号秩序）的定位，直接达到了人类精神家园——物质家园对21世纪未来秩序的创造的新启示和新启蒙。
也就是说，马正平写作学给予全新的21世纪新人论的新哲学基础，对应了全世界殖民文化之后，民族独立大潮和个性觉悟大潮对世界秩序和国际新生态重建的时代精神，在汉语写作思维的高级水准上，回答了人类21世纪命运关怀的终极知识的所指和终极精神所望，并切实地可操作于每个人通过写作学习，通过写作思维操作模型的学习与建构训练，达到全方位多元化重建每个人的个性原创，对精神——物质秩序的演习和实践的可能，达到每个人的“知行递变”——以知识、写作改变命运的可能。
在21世纪新人类教育的写作行为中，给予人人平等的写作思维可塑性和人人可行的语言思维的解放力。其中切实的写作人文关怀和写作知识普及的所指，给20世纪混乱的国际人文学术界以最富于建设性的汉语思维的文化与智慧的贡献。
我们可以说，西方全部的知识界都在痛切反思20世纪两次世界大战对人类理想秩序的轰毁，西方最卓越的思想家都根源于对人类处境的不义、不平、不轨、不善、不争、不公、不妙的极大忧愤和极大恐惧，极大义愤和极大批判。但是，自从世界大战迅速把人类思想分裂成意识形态化冷战的极端和意识形态阵营集权的极端之后，西方思想者和知识者对意识和思想本身的反思终于造成了对思维意识本身的语言解构和语言游戏，西方名之为韦伯“价值中立”学术立场和对世界的“解魅”描述，尼采生命“权力意志”的个性反扑和超人悲剧，西方学者把哲学问题变为语言问题的分析哲学立场，罗兰·巴特尔、福科、德里达、利奥塔德等对语言和话语符号解构，权力解拆、痕迹“延异”、元叙事解除等等方式，其实都暗藏了知识分子的社会关怀、世界解放、个性自由、历史终极等理想中心大规模撤退的命运萎缩的过程。[３]在西方后现代和后知识状况下，哲人学者似乎只能满足于
文本的游戏、拆解、狂欢和话语的精神游走智性迷醉，对于整个人类现实都丢弃给商业操作和技术官僚，丢弃给国家政府和企业本身。这种西方知识分子的“非介入”立场也许渊源于他们对资本社会的报复和对自身立场的转型修正；也许渊源于对存在主义哲人萨特们过分介入意识形态阵营受到的创伤、动荡和执迷的反拨；也许渊源于西方本身知识谱系和知识分子相对社会固有的强大的独立的为知识而知识的传统。但总的说来，在中华民族后起于人类之林的知识经济时代和知识革命时代的特殊历史境遇中，知识分子不但不能跟着西方后现代走，反而应全面重建自己独立于
社会的强大的精神生产力和强大的教育介入力。中华民族独特的教育大国传统和独特的教育立国、学习立人的传统，中华民族独特的传统文人“格物致知”、“正心诚意”、“修身齐家治国平天下”的道统、学统、政统潜流现代的精神血缘、生命血缘，都不允许知识分子做西方后现代思潮的应声虫。从殖民灾难中崛起的中华知识分子已经为现代性进程流了太多血泪，他们将珍惜改革开放局面和学术振兴、教育自强的伟大机遇。马正平和他的现代写作学同仁们正代表着20世纪
——21世纪转折点上中国学者的良心、良知和世界眼光、个性原创的理论抱负。在全球殖民文化盛行和经济一体化盛行之中，他们有力地用精神创世的学术行为，给了人类处境一个最好的汉语文化创造的回答。
这里，我们要特别感谢肩扛黑暗闸门，放飞北岛一代“朦胧诗”现代探索者到光明去的中国著名诗评家、文艺理论家、写作理论家孙绍振教授最锐敏地发现和支持马正平们的写作学理论建设。同时要感谢刘锡庆、李保均教授等老一代写作理论家给予马正平各种理解、支持。还有那些曾经与马正平们进行写作学争鸣、对话的写作学同辈学者们给予马正平们学术研究的学术启示，同样是使人难以忘怀的。正是这些支持、争鸣构成了良好的学术研究的生态环境，表现了非凡的学德、学养、学魂。与其他一些显学学科内的个人攻击、法庭纠纷相比，写作学界是中国理论原创最好的一片绿洲和一种境界。
三、马正平“非构思写作”的人类智慧格位对话
马正平的“非构思写作学”抓住了写作“立意——行文——修改”环节中，贯穿写作的最本质最主导最直接最具有行文原动力的持续的思维分形之流，意识混沌之源，及语言自组织、自生长、自纠缠、自参照的精神生命胚胎进程，展现、描绘、揭示了写作过程的魔变奇迹和人化心痕，彻底解构了西方形而上哲学传统的“逻格斯中心主义”，达到了汉语写作最古典又最现代的先锋文气贯注学和先锋妙手生成学。这正是西方学者德里达最为神往、最为羡慕的东方诗意，也正是德里达力图打破西方写作“白色神话”的“语音中心”和海德格尔力图打破西方形而上板结的技术中心的最佳实现。马正平在这儿以亲身实践的写作思维范式展现了写作生长真正“不在场”的想象力的灵悟参与，展现了写作过程真正“不在场”的生态触媒的灵感生成可能。这种“非构思写作”恰好取消了“计划经济”一样的“计划写作”的古板模式，也取消了主题先行、观念先行、强大意识形态霸权主流先行对写作主体的压力和囚禁，解放了写作主体
自由的心态和灵感妙悟的直觉。由于马正平的“非构思写作”来自他对写作思维模式的全方位模式化的演化，因此，他的理论超越了克罗奇“直觉即艺术”的混沌概念，在强大秩序感的创造中，指向写作者身心自由的语言运动。
马正平很早就意识到为何西方写作学注重修辞学研究，而中国古典写作学不注重修辞格修辞学，因为中国古典写作学最看中的是写作主体本身的胸襟气度、学养抱负、人格修炼、身心参悟，读万卷书性万里路的沧桑阅历，事事洞明，人情炼达的事物触媒。这种写作重道轻器，导致中国的绘画、书法、戏剧、武术等都崇尚大写意、大襟抱的人格表达。这种诗意人生和诗意写作学的贯注，使一个作者到了境界，打开胸怀就是妙笔，触及万物就是灵性，举手投足即是道，一举一动都是功。西方世界观、哲学观则不像中国是生命论、体验论、觉悟论为本体，而是以认识论、分析论、心物二元论为本体，所以西方写作以修辞为技术补充，以词语为工具操作。马正平的“非构思写作”正是还原了中国古典写作理论原创中最人性，最智慧的部分，同时契合了现代人类争取自由、解放、个性、创造的需要，和每个人争取独立精神独立人格的生命时空美感的高级需要。
“非构思写作学”最美妙地把创造的触须探入了“无知”对人类永远的诱惑。成文之前，作者不知道怎样成文，一篇作品本身有语言内在生成力对作者的挑战、反讽的无限可能。也有综合生态、心态、背景、语境的诸事物的暗中介入。“非构思写作学”终于触及写作艺术与艺术写作，写作科学与科学写作最挑战人类既定文化的“无中生有”的创造因果，达到了超越爱因斯坦的大科学家霍恩教授所演示的宇宙生成“从无到有”的多维零度支点，同时超越罗兰·巴特“写作的零度”，后现代“语言的零度”，达到了建元写作学开端，原创写作学开端的“人性的零度”。取消“构思”前提，就像现象学创始人胡塞尔取消“知识”前提，把人类一切“加括号”的方法，造成写作者被迫还原于生存本身、现场本身，反而激发意识潜能，达到纯粹意识观照的原发生点，出现超越自我的发散思维多元可能。
“非构思写作学”可以说是对一切西方形而上逻格斯中心主义的大解构，也是对一切体制写作先行“计划个性”、先行控制个性的大解构；也是对中小学死板的命题作文的大解构。它必将触发生机勃勃的自由写作前景，唤起人类自由解放精神和语言形式的会心微笑和由衷快乐。
至此，马正平写作学天然转向对元写作学和艺术原创个性写作学的源泉关注了。也就是
说，马正平写作学从强调“写作即思维”、“写作即思维模式操作”——技术生成的层面，又奇怪地返还写作的“非构思预定”、“非思维预定”的“无目的的合目的性”（康德猜想）了。其中的哲学品质，正显示出人类的积极后现代主义中对自我执迷的单向目的性的消解和僵化目的性的警惕。也就是说马正平写作学至此完成了一个原创个性写作的人类循环。用他的术语来说就是从混沌到分形写作，又回到混沌原生的更高层次，也就是，原创个性写作者善于不断把自己的个人体制写作意向打破，永远解构自己，保持活泼泼解构意识偶像的探索，像中国禅宗所说：不断“顿悟”、不断“破执”，保持生命力本能的灵慧活力和生成张力。指向杜甫所说“终篇接混茫”，指向老子所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的无限喜悦，归还天地精神独往来的起点，以及对中华大道的敬畏。因此，“非构思写作学”是20世纪人类世界最先锋写作试验的中国汉语理论原创总结和哲学智慧揭示。
从毕加索的随机创作、尺度多变以来，绘画界出现了“非构思”绘画的开端人物——达达主义创始人杜尚，他用尿盆——这个现成品倒挂在法国画展大厅，惊动了人类整个艺术概念的不倦争吵，最终形成大量的人类行为艺术、环境艺术、装置艺术、观念艺术、大地艺术等等“非构思写作”的人类行为语言、物体语言、身体语言、精神语言的等等突破。究其本质，都是马正平“非构思写作”理论原创的意识背景和发生前奏。
人类总是要打破束缚自己的既定体制僵化程序，以全新灵动的创意，取代先行板结的指令。音乐中的“无调性”，戏剧、电影中的无剧本即兴拍摄，演说中无底稿无准备的即兴慷慨，诗中的反诗，后现代雕塑建筑中的随机性与自然人工的一体化变奏，文学创作中的西方意识流、超现实，及中国“非非主义”诗歌等等，都演化着人类走向马正平“非构思写作学”的精神地平线上的东方日出！
最可疑的东西就是众所不疑的东西。多少年以来，我们不假思索地接受了西方和俄苏一整套“构思论写作”的前定概念、前定理论束缚，把意识全方位形态化为20世纪冷战思维的体制化律令，使我们的中国汉语言灵肉生成的形象本体和诗意本体深深压抑，使我们的精神、思想、观念、人格、教育理念、教育体制、教育标准等等萎缩在西方与俄苏的前定意识体制的局限之中，被动地勒紧了中国知识分子的思想疆域、思想范畴和意识禁区。使整个中华民族的精神创世力和整个汉语写作的诗意存在力，深深被殖民文化消解、遮掩，使大量浮于意识表面的泡沫问题、泡沫研究，成为学术腐败的催化剂。
20世纪过去了。中国学术局面随着现代性进程的经济革命、科学革命、艺术革命的全球一体形势逐渐打开了。马正平“非构思写作学”事实上标志着中国知识分子个性哲学和个人原创兴起的先兆，也标志一个中国新诸子百家时代的到来。一种更宽松，更民主，更自由的知识分子创造的精神生态和物质生态注定到来。灾难深重的中华民族，必定在文化振兴中，最先锋地推出她充满人文关怀的世界级别的优秀人物。中国现代以个人命名的哲学家时代到来了。一个写作学科的成熟必然应有它成熟的思想者权威和成熟的经典型建筑。正像文学家以个人著名于世一样，中国写作学者以个人思想问鼎人类思想之林也成为理所当然的境界。
我们写作学应万分珍惜已开创的成果和良好生态，完成孙绍振所说的理论与作品的“饱和度”。学术冷漠就是学术生命的结束，学术饱和才是学术生命的参与。多元化激发写作学界的多元异向的讨论和争论，也是马正平作为传统异端和先锋尝试的巨大作用。可以想见，马正平“非构思写作学”将造成一场波及文艺界、教育界、学术界的思想大解放的冲击力，正像西方“非理性”思潮中强大的理性生机和中国非非主义诗歌转向后非非“新理想主义”（谢冕语）“新信仰、新价值重建”（张颐武语）一样。
联想到孙绍振对“真善美统一”的颠覆解构——他指出真善美的错位结构以及艺术与生活的错位——对于长期以来人们深信不疑的文艺写作西方僵论进行了世纪性的审判。[４]再联想到非非主义的创始人周伦佑的反价值思想对人类价值的总清理[５]，这一切和马正平的“非构思写作”反思正合奏了中国知识分子全面觉悟的价值自我确认和价值自我重建的潮流。
四、马正平现代写作学的不足之处
像古人所说：“文足”的不足和“辞达”的不达一样，人类任何最精彩的个性理论原创的最精彩之处，恰恰不是它的天衣无缝和圆满无漏。后现代精神和后知识状态下的理论建设所以曾经故意不设体系、恐惧深度，以片言断语、结结巴巴、滞涩不通、平面革命等作为解构标志和先锋标签，其实，这是肤浅的表面的。真正的建设一样具有知识谱系纵深的知音历史度，真正的创造一样具有人类智慧格位和语言存在家园的体贴度，真正的学者、诗哲一样具有一切学者、诗哲跨越时空的良知可比度和人性对话度。
波普尔曾言：只有能证伪的才是科学的。马正平现代写作学的不足，正是先锋理论原创探索出现的美好缺陷和动人错失，正是他可以自我证伪和他人证伪的精神自由开放度。
自称为普照一切适用一切的真理是可疑的。自觉自我永远不足的先锋才是真正的先锋。从这里我们看出，马正平对于自己的写作学建设本身也是动力学的、生长性的、过程论的、生态学的，从技术到艺术的，从构思到非构思的。他的不足恰恰就是他前进太快，扬弃太快，他提出的每一个问题，几乎只是列出了提纲，解决了模式，达到了描述，但是来不及全面“饱和”，就已经飞向下一步更先锋切入的概念和更大胆试验的阶段。从中有一种自我解构的现代性自悖品质和自我生成的高速能量。问题在于，作为教育理论原创则应有更大幅度的饱和试验，对文艺当下和知识分子当下状况应有更大幅度的介入、参与。当然，这一切涉及马正平自身其中的整个中国写作学的学术生态与学术朋友们的分力和合力了。
也就是说，我们希望马正平不至于成为孤独的先锋，而是成为全部写作学界，全部教育界乃至全部文艺界的挑战能量和对话能量的策源者，以期对沉闷的中国知识界挑起闪电刷新的舌头和惊雷雪耻的行动。中国知识分子关怀社会和关怀世界的本能应当成为每个知识者自觉的智慧写作动力。写，将成为中国知识分子的精神自立之路和人格生成之路。
从严格意义上来说，马正平的写作学精神建筑物还只是一个大框架、大主体图式，许多建筑的部分分形和部分完形都有待多元学友参与，甚至有更多与马正平对撞（前意识）对应（意识）、对抗（二元意识）、对话（多元意识）、对创（新意识）的写作学原创建筑的出现更是天大的好事。[６]
在这里，我试列表提出马正平相对完成和未完成的研究方向：
马正平已解决的研究课题马正平未解决的研究课题备注
共创、普创元创、对创
新共性新个性
普适性模型超越性极端
深层结构写作个性生成写作
写作生长问题写作个性原发生、元存在
技术问题艺术问题
西方科学方法论东方根源的汉语言元思维
一般语义场特殊母语（汉语）场
写作历时——共时描述写作的当代当下本土介入
一般知识背景与写作关系中国知识分子命运切入
一般写作学阅读写作学
可分形混沌不可分形混沌
可秩序存在不可秩序存在
写作零度与维度人性、物性、心性、灵性的零度维度
马正平写作学研究不够的地方在于：对于中华民族写作历史的障碍清理不够，批判不够；对西方后现代和中国后现代写作研究不够；对写作者的现代性的悖论生存处境研究不够；对青春期写作的痛苦研究不够；对教师写作痛苦研究不够；对体制写作与体制外写作的研究不够；对当代学术腐败批判不够；对海外写作的边缘性研究不够；对百姓亚写作、民间亚写作研究不够；对文学写作流派和学术写作流派因果研究不够。如此等等。
当然，我也深知，这一切加在马正平头上显得不尽情理，但，谁叫他诱惑我们的希望越轨呢？

二零零一年八月七日于四川乐山·佛岸

本文参考书目：
马正平：《写的智慧》1——5卷，西南师范大学出版社，1995年版
马正平、高楠、颜纯钧、陈果安等著：《中国写作学的当代进展》，新世纪出版社，1991年版
马正平：《生命的空间：〈人间词话的当代解读〉》，中国社会科学出版社，2000年版
马正平主编：《当代写作思维训练教程》，《当代文体写作训练教程》，四川师范大学，2001年
马正平：《DCC作文教学：原理与操作》，中国写作学会文化写作学专委会，19 97年
王东成主编：《写作学新编》，高等教育出版社，1990年出版；
陈果安著：《现代写作原理》，中南财大出版社，1995年出版；
唐代兴著：《作家哲学论》，《人类书写论》，新世纪出版社。1990年出版；
潘新和著：《中国现代写作教育史》，福建教育出版社，1996年出版
陶佳炜著：《写作与文化》，上海外国语大学出版社，1998年出版；
[１]作者简介：龚盖雄（1950——）四川省眉山市人。从80年代初期到中期从事写作学研究，后来主要从事于非非主义诗歌和诗学理论和艺术批评研究，其间并有相当数量的诗歌作品发表。
[２]正是由于我和马正平的激烈交锋，四川大学李保钧教授把马正平和我戏称为四川写作学界的“南龚北马”。
[３]参见罗兰·巴特尔《写作的零度》，福科《词与物》、德里达《书写学》、利奥塔德《后知识状态》等著作。
[４]参见孙绍振：《审美形象的创造：文学创作论》，海峡文艺出版社，2000年版
[５]周伦佑著：《反价值时代》，四川人民出版1999年版。
[６]这就是我曾经提出的“对创生成新美学哲学原则”。对创生成的基本含义是一切都是相对的，一切都是创造的，一切都生长的，一切都是达成的。