水的智慧

教师之友网

水的智慧

　　——评散文集《一江春水》

★喀斯特

　　水是氢氧原子的合体，好像夫妻，好像父子，好像母女，极富感情。它会随着周围的环境而变换自己，它有着自己的表达方式，听着不同的音乐变换着不同的结晶体，很美也很凄凉，水会看，水会听，水知道生命的答案。如果人也用水的眼睛去看这个世界，去感受这个世界，那么这个世界或许会变得纯净许多。

　　春江花月夜是用水的眼睛去看这个世界，去感受这个世界，去教导这个世界的平民哲学家。散文集《一江春水》，春江花月夜著，华文出版社2010年7月出版，书号ISBN 978-7-5075-3169-5。一本厚度达266页文字的读本，无处不体现着水的智慧。首先，这本书是写给虫虫飞的。春江开篇的自序就是《石依水12岁生日寄言》，而在第252页的《代跋》中的倒数第4行的文字说：留下来的这些孩子，但愿能够成为石依水的伙伴，引领她成长。这些孩子是一群什么样的孩子呢？自序中说，是时间，是生命，是智慧，是女性，是苏醒，是萌生，是灵动，是温暖，是奔流，是追寻，是勇往直前，是永不止息。赋予这么多性格的物质，在我们这个世界，唯有水才可以承担。

　　如果说，这本书仅仅是写给虫虫飞的，那么就不会有着这本书的存在。所以其次，这本书是以水的智慧教导这个世界的。春江透明地告诉读者，对待世界，要自饮，要自斟，要自染，要自逝。强调一个“要”字，体现了一个智者的创世动能。《圣经》开天辟地地说：起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。这部全世界最伟大的经典，就是以“要”字开头，而赋予了这个世界最真诚的博爱。在《一江春水》中，春江还强调了4个“自”，这4个“自”是对阅读者的反身指代，突出说明了面对世界的智慧力量的源泉所在。大势至菩萨问观音：众人合十参拜谁？观音大士说：众人合十拜观音。大势至菩萨又问：观音合十参拜谁？观音大士说：观音合十拜自己。大势至菩萨再问：为什么观音合十拜自己呢？观音大士说了4个字，这就是震动华夏民族的伟大智慧，叫做“命自我立”。命自我立原称了凡四训，是明朝了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，教育自己的子孙而作的。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道。从“要”“自”这两个字的不同的中西方文化背景来看，春江既强调了神的主观能动性，又强调了人的主观能动性，把自然的、超自然的、人的三方面的能量以水一般的清晰，展现在探索人生哲理者的面前。而在“要”“自”不同的东西方文化背景后面，连接的所谓的“饮、斟、染、逝”的系列动词中，每个动词也都与水凝成了依存关系。

　　孔子说：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。《一江春水》全书4个辑子，可谓激越而不极端，中和而又中庸，以柔软的水的形体叙述了人生方方面面的经历。在春江的江南里，春江如杜丽娘或者白娘子，为爱而生死。在春江的江南里，扬州是前戏，苏杭是高潮，徽州是后戏。春江在江南里寻找并遇见了她的书生，并与书生结了一段尘缘，尔后，他们分离了。怎么分离的？不知道。为什么分离的？也不知道。这里太平凡了，望一望我们的邻居，春江的叙述犹如昨日的故事，说着说着世界就改变了。而智，就像水一样，非常善于根据外界环境的改变而改变。在一些段落我们可以读到：一些水杯是圆的，把水倒进去水就是圆的；一些水杯是方的，水倒进去就是方的；一些水杯是扁的，水倒进去水就是扁的。这真是一种特高的智慧，它所告诉我们的是：我们面对这个物质世界，不要指望环境顺从于我，而要主动地随着环境的变化而变化。你看，春江在江南里寻找并遇见了书生，与他结一段尘缘，尔后，分离。这就是随缘，不执着于我，不执着于法，极为隆重地推出了一种随缘而变的人生智慧。在这之前的生活中，春江随缘地生活着，她舀了一勺虎跑的水，煮了几片龙进的茶。规劝书生莫要再在寒夜里临窗苦读，明确告诉书生不会为他添冷香，但又告诉书生会添热茶的。春江跟书生说：如果你饿了，我就去后山挖几株新笋，做一盘最鲜嫩的菜。春江还跟书生说：富贵如浮云，功名如尘土，我不要你黄榜高中，只求和你一起，耕种这片茶园。清明谷雨时分，我要像那个最快乐的采茶女，从这片山头飞到那片山头，为你唱一首《采茶歌》。

　　我今天有幸与野渡兄探讨过人生与人的生活方式，谈到了激越和极端，也谈到了中和与中庸。野渡兄认为，唐宋以降，茶道盛行。“廉和敬美”在表达中国茶道精髓的同时也为人们的人生提供了一个具体的、有情趣、有乐趣的生活方式，这个生活方式就是“勤勉但不激进、谦和但不颓废”的茶意生活。野渡兄极力推荐的这种中庸式的生活方式实质上就是如水的生活方式。我们知道，水是人们生命的源泉，它孕育世上万事万物，滋润哺育，丰富了人们的文化。水本是无生命的，在自然环境和人为的影响下，使它呈现出各种形态，有动态、静态，有雨状、露状，有复杂的感情，有奔驰的目标。然而，它虽势大却不灭天，他虽力小却可穿石。2010年04月29日由北青网发布的消息称，传说中的诺亚方舟残骸已经找到。参与此次探索的中国香港队员李耀辉介绍，方舟共有7个空间，最大的空间高5米、长10米。方舟共分上中下三层，内部分为多个类似房间的间隔，部分建筑推算是圈养动物的木栏，猜测是诺亚人用来圈养动物的，而有些已发现的房间则存放了陶器物品。可见，正是远古时期的一种超自然的中庸之道，才使这个世界存活到了今天。进而言之，这种历史事件的凸显让人们潜意识地认可着中庸思想的先进性和不可颠仆性。这种中庸理念刻骨铭心地脉动着春江的每一句话语，活生生地化做日常生活的片片羽毛。春江似乎混在逛街的人群里，进入徽园。人潮汹涌着，把不愿分离的人们分开了。明明见你进了那幢有着高高的马头墙的城堡，好像还在“美人靠”那儿停了片刻的，怎么转身间就不见了呢？那些画面优美生动、线条飘逸激荡的砖雕、石雕和木雕，难道有摄人魂魄的力量么？或者，你正在林立的店铺里，挑选徽墨歙砚？在那家据说是胡氏传人的店堂，二楼深锁着许多名贵的石头和砚台，观之纹理清晰，摸之如如孩儿面、美人肤，扣之玉德金声。你若见到，定会跟在蔡君漠之后同赞：玉质纯苍理致精，锋芒都尽墨无声。相如闻道还持去，肯要秦人十五城。这些事情四平八稳地生活在春江的生活里，也时时刻刻地可可能能地平平静静地莫名奇妙地就这样生成了，这种生成传达了超自然力量的伟大的中庸述说。

　　老子说：上善若水，水善利万物而不争。水，是位持有辨证学说的哲学家。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似弱，实则强；貌似柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成滴流滴流的鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压。春江把水的这种特质揉进了她的文本。春江说：一夜风雪，晨起是冰天雪地，去个园。我一再地误识这个园子，固执地把它和板桥绑在一起。他画了那么多竹，写了那么多“个”，在他心里，隐藏着多少人世的孤独？他说：我要买尽青山当画屏，汲来江水烹新茗。如此，个园是盛不下他孤独的，另外那七个怪人也分担不了。有个地方能，徐凝门77号，寄啸山庄。月作主人梅作客，花为四壁船为家，这只是山庄众景之一。更胜的景是水心亭，可以承载《红楼梦》。而最胜，当然片石山房。我的孤独没有板桥那么多，只要石涛垒起的那两间小小石房，一间住着我，一间住着你。这里，春江明白无误地柔中有刚，刚柔一体地把自己和书生物化成了鹅卵石，携着手，看那镜中画，看那水中月。这时，春帷未揭，瘦西湖两堤花柳不开，但一路楼台依旧长十里。风里雨里，我走过虹桥，看得见画船，却不见书生的身影；二十四桥上，亦不见书生吹箫。铃声清洌，宛如书生声声急切的呼唤，是在五亭桥上吗？春江焦急地寻觅着恩爱的亲人。眼前，五朵莲花绽放在水面，莲亭之下，十五桥洞洞洞相连。就在这洞中方七日世上已千年的特别时空里，春江钢铁般的意志与很柔弱的期待和谐地一统在了超时空的中庸境界。春江对书生说：如果你在那里等我，一定等了二百年，看惯200×12×15次月圆月缺。你已经做了二十个扬州梦，不要玉人，不要青楼薄幸。你要我，成为你檐前的柳，耳畔的风。这篇极为优美的情感散文以其多姿多彩的形态，给人深刻感染，触景生情，影响人们的思想、陶冶人们的情操。此时此刻，春江的文字如明亮洁净的水，令人追述清白和愿望；如水天一色的江湖，广袤无边的大海，使人赏心悦目，心旷神怡，心胸开阔；如凑涌澎湃的水，狂风巨浪、翻江倒海，给人以无穷的力量。

　　文人未必都临水，但临水生感叹者，必是文人，他们看到水中的哭与笑、悲与乐、光阴与生命；看到水中的兴旺与衰败，繁荣与没落，看到月映万川，看到远古，看到当下，看到未来。有水，便有临水者，也便有临水而生之感慨。水流千万年，临水之感叹，亦会延绵千万年，万代千秋。春江这样写道：趁着风雪，奔赴杭州，去把断桥走一遍，仿效，白娘子初遇许仙。杭州人眼里的西湖，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。我和你，跟随雪花来到湖边，没有早一步，也没有晚一步。清晨，你在静寂的林中睁开眼睛，疑是到了童话王国。我甩甩长袖，猜不着吧？袖里藏着的一包糖！步上苏堤，脚下的雪吱吱嘎嘎。你折一个松枝，在雪地里写《蝶恋花》，太棒了，我的书生，奖你一颗糖。有一天，我被压进雷锋塔，或者埋进岳坟那么沉的墓中，如果，你能再为我写一首《江城子》做悼亡词，我宁愿死一千次，还要把整包糖都奖给你。这就是历史，这就是人生，这就是世界，这就是当下。我们每个人都在如此地轮回，犹如滔滔的大江大河，当“上善”的智慧为“若水”之随机应变。水或聚于低空为雾，或升到高空成云，或凝结下落为雨，或为雪为雹为霰。

　　《庄子》有一句话，好像是对我们说的：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”水积不厚深就无力行大船，人若学问修养不高深又怎么能担当重任。“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志——顺其自然。所以春江感概地说道：天下哪来如此之多的善男信女？他们全都涌进灵隐寺，个个双手合什，见菩萨就拜。就让他们虔诚的叩拜吧，我们让道去攀飞来峰。是谁说的，人可以生如蚁而美如神？我们的神灵在心里。在我们的爱里，我看到菩萨端坐莲花，俯首含笑。佛啊，亘古不变的佛，我已是尘世里最最幸福的女子，你去渡众生吧，让众生都如我这般圆满。于是佛就苏醒过来，坐进了春江的《一江春水》。佛陀说：善心如水。水利万象万物，“善心”备焉。水凭渗透性强而滋润生物；水靠浮力大而可行舟船；水凭流动不息而改善环境，让地球充满生机；水可降温，水可去污；水可驱动机器，水可以发电生能。水的作用无数，水之善心无边。这就是春江在她的《一江春水》 中所要告诉我们的道理。

　　如水的智慧的春江啊！

教师之友网

风雨带走黑夜
青草滴露水~
大家一起来称赞
生活多么美~
我的生活和希望
总是相违背~
我和你是河两岸
永隔一江水~

波浪追逐波浪
寒鸭一对对~
姑娘人人有伙伴
谁和我相偎~
等待等待再等待
心儿已等碎~
我和你是河两岸
永隔一江水~
我的生活和希望
总是相违背~
我和你是河两岸
永隔一江水~

等待等待再等待
心儿已等碎~
我和你是河两岸
永隔一江水~~~


文/冯致[跟帖辑转]

教师之友网

树荫集

★喀斯特

红 虫

　　义堂东北去十里，有村落大汪，又东五里遇冯铺，再东北十五里，刘店也。偿闻刘店有大红虫，子时自土中矗如树桩，蜇于林中。过往狐兔，无一还者。有客人西来，或曰避走刘店云云。客者冷眼看烟花也，邀落花生木树与我叫默然探之。银河渐明，然林如日间，雾霁蔼蔼，白光四射，风摇毛发，叶静树枝。虽远处，墨荷耀金，苇眠浅水，蚁蝼相搏，历历然也。有倾，一物果从土出，人状，眼耳鼻舌身意俱足，有玳瑁眼镜架于鼻梁，一手捂嘴，齿迸寒光，赫赫然春江花月夜也。冷落我大赫，屏气未敢动焉。春江环脖轮视已，乃缓没于土，无复出也。须臾日出，再无异者。

阿零游记

　　零生吾友也，嗜诗。泗洲寺拜佛，僧索琴音。生曰：泠泠七弦上，静听松风寒，古调虽自爱，今人多不弹。有尼宛儿奉茶，生视之良久，叹曰：客愁看柳色，日日逐春深，荡漾春风起，谁知历乱心。尼者沙弥也，参禅始座足痛。生怜之曰：美人卷珠□，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。时一心灵的老鼠唧唧然啮生衣襟，自巳至未生未之逮也，曰：三下未封侯，颠狂遍九州，平生莫邪剑，不报小人仇。有倾，月升南楼，生诗发而吟之：圆魄上寒空，皆言四海同，安知千里外，不有雨兼风。俄尔有北极之光惊险天穹，生大异之曰：净扫黄金价，飞霜皎如雪，下帘弹箜篌，不忍见秋月。回首徒见大雄殿外座一东汉陶楼，陶楼也红壤烧制。生摇首曰：绿□新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无。时月隐云乌，簌簌然阵雨寄荷香于寺，生雨中看荷曰：不觉橹声喧，闻香暗识莲，来时无本意，空落许多怜。明日，生踱至池边，有少女戏蜓于水，吟曰：小塘芊草破浮萍，幽水半浑还半清，更有小儿真本性，一丝不挂捉蜻蜓。观寺庙沧桑，生潸然泪下，叹曰：风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。亥时有尼摩船长接生回城，生欣然曰：一船明月来，古韵待高才，还忆黑玫瑰，同行柳绿台。生有红袖者黑玫瑰也，曾有《弦外之音》相赠：

　　　　　　　　除了你，谁还会这样
　　　　　　　　平静地喊出我的名字掩饰不安
　　　　　　　　口袋里有我的名字和电话号码
　　　　　　　　拨出九位数
　　　　　　　　就可以用红豆比喻一种感觉
　　　　　　　　或者故意摇响钥匙串
　　　　　　　　要我猜猜这是什么声音
　　　　　　　　丰收的季节
　　　　　　　　有殷勤的青鸟送来问候
　　　　　　　　信封考究邮票贴法别致
　　　　　　　　内容只有题头和落款
　　　　　　　　一定是想瞒过我什么
　　　　　　　　这是你一个人的聪明专利
　　　　　　　　从聪明的背后透视你
　　　　　　　　是十分女人化的女人
　　　　　　　　十分女人化的女人终是女人

美女如云

　　水易居入碧山，邂逅仙姬求欢。姬曰：本座方外之人，无趣。有佣皆美，可作伐。唤之，果艳姝也，全纳之。明日，庙堂尽失。唯三猿相随，终不弃也。

英伦语亦华语

　　

　　梦泽闲人欲去日不落国者，唯语言不通，求于紫檀。紫檀曰：吾一友，居云梦之泽，精通十八国文字。曾去英伦者，皆其徒也。梦泽闲人乃去，见紫檀之友高大威猛，双目炯炯，鼻直口阔，面如朱砂。梦泽闲人求之。曰：然也！遂把手教之。遂知：眼镜者，隔倒玻璃看也。冬天者，穿衣不冷死也。三日英语果成。乃去英伦。飞机上，有空姐上前问候：古德墨宁！梦泽闲人即回答：狗头摸你！空姐笑改京腔曰：汝错读矣。梦泽闲人大骇曰：之乎者也，华族幸也！英伦语亦华语也！

古泽渔夫

　　古泽渔夫网得一胆状金瓶，甚喜。揭其封，有青烟缈出，瞬时成人，君子也，遂螟蛉之，取名扬柳风。友朋同喜恭贺。邻有入仕者，扬柳风不以然，曰：吾亦仕也。明日邻来，有陌客疾至，怒斥邻曰：汝盗贼也，何敢白昼来此？邻无语。时有朋闲谈甚欢，陌客愤而责朋曰：尔声若犬吠，夜可嚎也，扰吾话，实可恶，敢莫邻之托耶？古泽渔夫请之归，遂走。朋问：友乎？曰：未之识也。内急如厕，矢旁有正脱衣者，陌客耳，复又视之，螟蛉也。渔夫悄然退之，执金瓶呼曰：去也！扬柳风即化青烟，缈入瓶中。

萝卜樱子

　　吾友萝卜缨子，衙门师爷也，素好写字。余他日闲步，至闹市，有鬻条幅于集市者，一字儿摆开，尽萝卜缨子也。余大骇，以为梦中，然叫卖之于耳，墨香之于鼻，字跃之于纸，乃若阴氲天象，穿流人影，历历入目也。有役者数人，肩以章佩，忽至友前，尽缴条幅，曰：官衙文字，岂可鬻乎？友辨以皆个人心书于广场者，不听，拉扯公堂，一展条幅，但见幅面洁白，水湿于纸，字类雀儿凤蝶，纷纷飞逝，堂上寂然无有敢出声者。余伫立良久，忽觉身置广场，氖灯下清水一盆，萝卜缨子正双手挥撒毛刷，蘸取清水，随即有舞风飞龙袭于广场一隅者。灯光立黯，唯千百眼球射于飞逝文字耳。

小 雅

　　小雅与猡车逐国道，一猡傻傻然目视小雅，犹饿狼之盯鸡也。小雅，罗敷二世也，忏忏君子尽望其丝袜者，无人敢以正眼直觏也。言四大天王路过云梦，刘德华无意瞥见小雅，终日所见皆小雅也。他日赴闵出演，灯光炫耀，一曲《月亮代表我的心》尽忘其词。是时，小雅观猡迷糊于己，笑谓猡曰：子何往也？忽闻有语空中落下，曰：虽即挨刀，不虚此行也。少时，猡车渺之。小雅亦停泊璇宫。明日，厨师有献技于粉蒸肉者，小雅轻拈一筷，肉即入喉而不知味也。恍之惚之，小雅觉着那肉长有黑眼，遂入洗手间呕之，一肉随之吐下。忽地下闻言曰：终有亲近芳体，吾不虚此行也。

张 公

　　义堂张公，少时贾于武乐寺。他日殖货汉口，猝闻啼声，无人处抱一弃婴。至家十载，未有敢与婚者。张公寄女于姊，时狂风陡起，旋女至于半空，四寻不见。鳏独暮年，张公医于协和，终日思女，恶疾疴沉。逮至气若丝弦，有妇挈子哭至，张公苏而复刚，吐绿痰数升而愈。妇者，公之螟蛉也。儿时为旋风刮去，历尽辛酸，幸觅良婿高官于京。是时，父女团聚于馆驿。数日，公思回云梦，女乃车送还家，且留通联。以至秋月如日，公思女小聚，拨话为空，乃按纸寻址，止于宝通禅寺。闻张公言，僧惊栗而扶公至寮房，取纸递之，书曰：某年月日张公必至。先是，有妇见僧于寺，出笺而遁，空中留以必验回音。张公兹留于寺中，今岁八十有零。

李岗妇

　　李岗某妇，麻友也，日梦烈火烹子，自谓打牌必赢。是夜坐桌，果应梦焉。须臾，妇肉掣眼跳，欢呼“大和乎？”，揭张一雀，七对绝吊。几圈轮庄，妇钞山码。大喜之余，陡见子在，叱曰“速归！”子面悲而泣曰：“儿去也，儿去也。”不时天明，妇归而目痴，盖其子尸硬于床。众邻具结告官。警方侦结曰：“主犯乃一氧化碳，从犯乃麻将耳！”是夜，子独睡畏寒，严门窗而燃炭炉，遂毙命焉。

野 卧

　　南楼月者，吴铺人也，怀捕黄狼绝技。少时赴倒店舅家，四野无有村落，唯见一冲天橘树霸立道旁。遂觉倦意袭来，肩树而眠。有顷，草丛簌簌，一物蜿蜒游至。其物也，长若手拐，文首无足，体表朱墨相间。至于橘树，盘以盆状，独以头颈矗立，绿眼丝丝射向南楼。盖其时也，云浮蓝天，虫鸣湿地，鹭踱田塍，花舞道旁，唯南楼呼呼然宛若僵躯。俄而，一黄狼潜至，伏于道中，恰掩其身。是时，三灵皆出壳也。俟树影东移，黄狼后肢弹起，箭般飚向盘物，啮头抱身，二灵腾挪翻转，尘飞土扬。恰南楼梦醒，有烈味呛鼻，遂一手伸出，黄狼即唧唧然于手掌也。是时南楼立身，陡见有物曲折缓缓，至于树根南楼坐卧之地，沿途五脏裹以泥沙，污血斑迹。惊而视之，有穴深不见底焉。南楼即刻放黄狼于道，黄狼未走，仰卧而气喘也。自是，未闻南楼复次抓捕黄狼者。