二十世纪诗坛之真诗必在旧体——刘梦芙致徐晋如札二通

管季超0712

二十世纪诗坛之真诗必在旧体——刘梦芙致徐晋如札二通


一
晋如：
西湖快晤，欲以诗纪之，事冗尚未暇下笔也。兹检洪漱崖前辈诗一册寄上，望细读，写入诗史。
作二十世纪诗史，若仅言陈独秀、陈寅恪、鲁迅、郁达夫、潘光旦、高旅数家，尚未免以偏概全。1949年后高级知识人士，多有落魄在民间者，目睹身经广大乡村之劫难，发于声诗，较高校、科研、文艺界知识分子，更触及现实，漱崖翁即典型。吾父49年原在安庆任高中教职，鼎革时学校整改，即弃职还乡。抱夷齐之志，负青囊药饵，奔走于皖鄂交界丛山峻岭之间，藉以养家糊口。土改间家中划为地主成分，备受凌辱，57年省政府聘为文史馆员，亦辞不赴任。自五、六十年代饥荒至“文革”间病卧，吾父皆有诗，“年荒鸡犬瘦，世乱虎狼肥”十字足以概之。此二十余年间，九州四海，大泽深山，必多遗老之诗，或稿已无存，或存稿而后人不知珍护，任其湮没，惜无力奔走域中，遍访穷黎，收拾残佚。明清易代间尚有人编遗民诗，今世则无也，言之痛心！即以学术、文艺界高级知识分子而言，庋藏不出之遗稿亦必伙颐；49年间已出版之诗集或多在各地图书馆，皆无法一一搜寻探访，作诗史之文献也。
我将编《百年诗选》，亦只能借手边已得之诗集，精选百家，每家选四、五十首或百余首，并为之作评传。唐玉虬、钱仲联、孔凡章、饶宗颐诸老诗，虽批判专制之力度有逊寒柳堂，亦自有其不可磨灭之价值。诗之题材、境界，远较词为广，艺术风格更趋多样化。近数年间倘能完成此书付梓，或可稍慰前哲，为后人提供一基本文献，与《词选》并列。至若作史论专书，吾不如子也。
二十世纪诗坛之真诗必在旧体，49年前新诗尚有可采，厥后无一足珍者。即如北岛、海子之作，与洪漱崖诸老诗相较，光焰立失。
梦芙2003年7月21日
二
晋如：
所寄《大学诗词写作教程》打印稿收到。真是独具慧心、自成体系的力作。在此基础上修订补充，是否可考虑以下几点：
（1）14页述及入声字存在的地区，还有安徽、湖北、湖南、四川、云南、贵州、海南、台湾等。没有入声字的地方，仅是河北、河南、山东及东北三省，而诗圣杜甫是河南人，“词中之龙”稼轩是山东人。汉族人口绝大部分居于东南，方言皆有入声。小孩出生是学方言，绝不会学普通话。入校及长成后与人交际说普通话（是带有各地方音韵味的普通话），回家仍说方言，这是普遍存在的事实。方言不可能废除，入声永远存在（杨金亭说入声是死去的声调，是已消失的古声，荒谬之极）。反对“声韵改革”，不仅仅是敬畏和捍卫文化传承的信仰问题，还需从学理方面予以阐明。废除入声，使四声齐全的汉语声调只有三声，发音单调，用入声押韵的古体诗和词也无法诵读了。更何况海外华人祖籍大多在华东、华南，作诗无不用入声，有文化认同的重要因素。还可举事例：当今诗词创作有成者如曹长河、王蛰堪是天津人，王震宇是辽宁人，入声字不成为障碍；叶嘉莹是北京人，她说作诗读不出入声，凡遇入声字皆读作去声。老辈名家如张伯驹，为河南人。
（2）诗词的音乐性在诗词成为独立文学后，体现于方言吟诵中，而非付诸管弦（我父亲及湖北英山一些老诗人吟诗极美听，但缺乏乐感的人读诗则无韵味）。钱仲老曾著文专论（其弟子为其吟诵录音），福州吟诵名家陈炳铮更已出版专著。老辈作诗，不仅仅是合乎平仄，还要选声选韵，注重四声清浊的配合和谐，改诗也是在反复吟诵中完成的（我即如此）。钱仲老说鉴赏诗词之美，最关键是语言的“声”与“色”（词藻设色的浓淡），见《梦苕庵论集》中《关于古代诗词的艺术赏鉴问题》一文。随著老辈逝世，诗词吟咏已有断代失传之危，因为这是口耳之学，在当今学校教中文，教诗词都用普通话，学生无法学吟诵。
（3）书中论七古作法，分辨歌行与七古之不同，至为明晰。歌行始于初唐四杰（《四库提要》论梅村体“格律本乎四杰，而情韵尤深；叙述类乎香山，而风华为胜。韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调”），经白居易、元稹、韦庄而体式确立，梅村又进一步发展（多用典，多用对仗）。清末民初间以歌行长篇写重大时事者尤沉沉伙颐（钱仲老《梦苕庵诗话》、《近代诗钞》采录甚多）。名篇如王闿运《圆明园词》、王观堂《颐和园词》、金兆蕃《宫井篇》、杨云史《天山曲》、《檀青引》、樊增祥前后《彩云曲》、陈寅恪《王观堂先生挽词》、钱仲老前后《胡蝶曲》等等。先师孔凡章尤喜此体，有《杨花曲》、《端州画砚行》、《玉玲珑歌》、《秦俑行》、《粤海风华颂》、《青山公园引》、《芳华曲》《涉江曲》等钜制。刘逸生先生也有《戴妃曲》。“长庆体”与“梅村体”都是以作七律的方式写歌行成长篇，但同中有异，前者清丽明畅，用典甚少；后者典丽精工，气格沈郁。这一发展线索，可略作交代。至于七古，自以李杜韩三家为正宗，宋人如王安石、黄庭坚、苏轼等皆承其轨（宋代长篇歌行绝少）。五古在清初如钱牧斋，清末如黄公度，皆有集大成之慨。
（4）七律以沉雄为高格，另一种为清峭寒瘦，宋人多喜为之（参阅钱钟书《谈艺录》）。你的词境“沈艳”说，《教程》中不妨宣讲。
（5）七绝从学渔洋入手，太白天才暂不可学，自是导人金针。但唐人如王龙标、李益、杜牧，乃至宋人剑南、白石之七绝，还是有法度可循。渔洋七绝，有神韵而乏真挚之情，通篇精警者不多。
（6）五古宜取法《古诗十九首》与魏晋（曹植、嵇康、阮籍、渊明等），使气格高浑。少陵大篇，实不易学。
（7）宜专设一章，开列必读书及参阅书：
1）选本（《诗经》、《楚辞》为风骚之源，必读）
《昭明文选》、《古诗源》、《唐诗别裁集》、《万首唐人绝句》、《渔洋精华录》、《十八家诗钞》、《宋词三百首》、《唐宋名家词选》、《近三百年名家词选》。
钱仲联系列选本：《近代诗钞》、《清诗三百首》、《清词三百首》、《宋诗三百首》、《近代诗三百首》（后四种注释详明，最便初学）
2）诗话，词话
以清人为多，但除叶燮《原诗》、朱庭珍《篠园诗话》等数种外，可精读者不多，《随园诗话》尤误人子弟。词话宜读《蕙风词话》、《白雨斋词话》。近人著作，重点读朱庸斋《分春馆词话》（赵尊岳《填词丛话》殊精，见《词学》各辑）。其他如刘熙载《艺概》、陈匪石《宋词举》、吴梅《词学通论》、刘永济《词论》、顾随《驼庵诗话》、钱仲联《梦苕庵诗话》、陈声聪《兼于阁诗话》、沈祖棻《唐人七绝赏析》、《宋词赏析》、缪钺《诗词散论》、唐圭璋《词学论丛》中论词之作法等等，均可参阅以收博览之效。王观堂《人间词话》及吴世昌《词林新话》持论失之偏颇，初学最易为其所误，终身不得入门。
（8）诚如《教程》所言，无古文根柢写不好五七言古诗。其实何止古体，律诗同样写不好，今人连诗题及题下小序都写得不成样。诗词以外，宜涉猎经史，多读骈散古文并仿作。
《教程》中有少量错字，28页“五陵衣马自轻肥”是“裘马”；44页“下字须雅顺”应为“雅驯”；50页“金镂”应为“金缕”；54页“逆写近似与修辞上的倒装”，“与”字多余，或改作“如”字。大量引诗，我未一一细看，出版时要严加校对，使一字不误。
梦芙
2006年5月22日