共读《教育名家论教育》

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               共读《教育名家论教育》
          山东省安丘市景芝初级中学   韩文庆   
这本书是理论性的著作，读起来有些艰涩难懂，但仔细研读后对我的影响却很大，让我学到了很多理论性的问题，帮我站在一更高的高度上来看待教育。下面我把这本书的精华与大家共享，希望没读过此书的能使您对这本书多少有些了解，读过的能帮您更深地理解本书。
贾馥茗、伍振鷟、欧阳教、黄昆辉、郭为藩及黄光雄等六位资深教授，是当今教育学界的名家，他们学养深邃，学术专长涵盖了教育思想、中国教育思想与历史、教育哲学、道德教育、教育行政、教育政策、高等教育、特殊教育及课程等领域，此外更有主持教育行政或学校行政的丰富经验。由台湾师范大学教育学系等单位共同筹办的“教育名家讲座”系列，先后邀请六位名家主讲，本书汇整了六场演讲的精华，有关内容不只是六位教授个人长期学术研究的心得，更融入了数十年献身教育界的宝贵经验，使得理论与实务自然结合。下面就我对这本书的理解与大家一起交流一下。
第一章、教育的真谛——教人成人
一、从认识人开始
我觉得，教育的真正意义，是要教自然人，如何在文化进步后成为具有文化的社会人。
二、教育的确切目的
教育的目的首先是培养品格，健全学生的各种道德观念，这样才能维护社会的稳定。
其次是发展能力，为以后踏入社会做出自己应有的贡献，促进社会的进步与发展。
三、教育的施行
1、确定施行策略
我们的教育必须从儿童开始抓。小孩子刚生下来，无所知了无所能，完全靠成人指导他、教诲他、训练他。因为没办法，他生活的是人伦社会，不是自然界，他必须适应人伦社会，将来在这个社会里头，才能够独立生活，要讲自由、独立，要有相当的本事。所以从小就要让孩子知道，在人类社会里，有些是你应该做又必须做的；另一方面，也有你不愿意做但必须要做的。在这两者之间，你喜欢而不应该做的，你就不能做；而你不喜欢而应该做的，你就得非做不可。人生而为人，没有绝对的自由，尤其是生活在人类社会，这是一个群居的环境，在这个环境里头没有绝对的自由，也没有一个人一厢情愿地愿意。
2、培养教育实行者
生而为现代社会的人，从小就要培养这种意识，应该做的可以做，不应该做的不能做。所以，对于幼儿的训练，有指引、教导，也有禁止，没有说只须夸奖而不许说一句“不”的，如果是这样，好像当时这个孩子高兴了，可是日后他的生活会有大问题，这样的爱不是真正的爱，甚至于“爱之适足以害之”，这就是人之所以需要教育的最基本、最简单的道理：要生活。
大致来说，一个国家要使自己富强，必须要教育国民，使每个国民都有独立谋生的能力，这才是富强的基本，所以，教育成了一个国家施政的重要一项。这一项，如果是普遍地教育每一个人都能学会、都能做到，我们订一个最低的标准，那就是让他做一个好人。这个好人也不一定要把一辈子荐的八万美金捐出来，而是他能够凭着自己的本事维持自己的生活，不妨碍别人，当然更不能伤害别人，我们就可以称他为好人。如果每一个国家里每一个人都能做到这一点，各位想想看，那该是什么状况？相反的，假如这个国家里有很多有钱人，钱多得花不完，花百万千万地去减体重，另外的一些人没饭吃，得跳楼，这该怎么说啊？所以，国爱要富强，要有基本的好国民，因此，教育政策就要让得高明一点，能后顾也能前瞻。后顾是根据人类进步的历史，摘取其中的优点，放在教育里，作为教育决策；前瞻是要往前看、往远处看、往大处看，看将来的、可能的发展，换句话，绝不是朝令夕改。
教育决策作为一项作为，就好像下一个赌注，只准赢不准输，必须是非常非常慎重。作为教育者，你如果说了一句正确的话，学生没听到，不要紧；如果你说了一句错误的话，学生反而听到了，你可能就会害他一辈子。
学校分为小学、初中、高中、大学四个阶段，是教育者依照儿童以及成人生长发展的阶段而订的。这中间绝不是一刀两断的，这个生长发展而是一线相连、一贯下来的，前一步的经验仍然对后一步有相当的影响。所以，在每一个阶段，都应该针对学生的需要，提供适合他们学习的材料。
3、职责：了解教育的“主体”是学习者
从有教育的事实起，根据我们所知道的记录，一开始就用了“教育”这个词，这点中外高度一致。“教”是年长的那边做主动者，“育”当然也是。可是，无论中外，一样的，把主体放在“教”的人身上，是那个教的人主宰了“教”，而真正需要学的人，在“教育”两个字里面却看不见！真正教育的主体是谁？是校长？是老师？真正教育的主体是需要教育的学生本人！
本来的一片仁爱之心，要提拔后进，要指引他如何学习、如何生活，这是一团善意，我们怎么把它变成了打学生、骂学生这种恶劣的表现呢？这是因为你没把那个真正需要学的人当作主体，只把他放在被动的地位上。我们从《论语》里去看看孔夫子是怎样教育学生的吧：第一，孔子有没有打学生？没有。第二，孔子骂了几个学生？他骂了一两个，可是他那个骂，只有骂子路是当面骂的。骂樊迟，是在他出去后才骂的，他骂得也不重，没有伤害到学生的自尊。所以，老师看到学生有不当的表现时，说他一句，同样的从这个嘴里出来，怎么说都可以，说得当，让学生心生感激，也有警惕，他会改过自新；说得不当，伤害了他的自尊，他认为受到了侮辱，他可能会变本加厉。
四、教育信念
作者认为，从事教育工作者的信条有如下几条。
第一，先要知道，教育是成人的工作，要成人，先要成已。成已需要做到这么两点，第一点，是“仁”。我们从事教育工作的人，对学生要用恰如其分的爱来教他。其实，爱别人是有所爱，爱别人也是一种幸福。第二点是“诚实”的“诚”字。我们知道，对自己先诚实，对别人也诚实不欺，应该是无论对已对人，都是必须的，都是很有好处的。
第二，作为教育工作者必须有责任心和责任感，一定要认真负责，不要推诿，不要找借口，该做的，就得做。所以，如果各位当老师的时候认真，就别怕学生骂，他今天骂你，有朝一日他会明白过来，就不骂了。
五、研究进取，教学相长
现在我们的教育研究，论文有两大议题，量化与质化。我希望看见的教育研究，是对教育事实的改善和进步有帮助的。不要拿外国的标准来衡量研究的品质；也没有必要中国的教育论文用外文来发表，因为我们做的是中国的教育，是为了切实提高中国国民素质办的教育。
我希望那些热心教育的、研究教育的能明白两点：第一，忘了自己，别老我、我、我；第二，别从自利出发。 现在很多人所追求的是三个字：名、利、权，希望教育研究别落到这个陷阱里头去，教育研究也应该着眼于当前和未来无数世代受教育的人，那才是我们的希望。

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第二章、中国教育思想与人类前途
中国有数千年的历史文化传统，在近代与西方文化接触以前，因无比较，优劣得失难以显现。及至近代西方科技以排山倒海之势进逼，中国的人文精神及相形见绌，节节败退。检讨反省的结果，却是“全盘西化”，甚至“一面倒”。自贬自抑，莫此为甚。百余年的变法维新，自强图存，以至于斯，良堪浩叹。
“全盘西化”与“一面倒”是否为救中国的正确处方或续命金丹，严格地说，应从一切根本的源头——教育思想上加以检视。因为教育思想乃是一切革故鼎新的动力，其方向正确与否，关系到所有政治、经济、社会与文化变革的结果与成效。
谈到中国近百余年来的变法、自强运动，抱残守缺的“中体西用”，甚至顽固不化的“保存国粹”的想法固不足取，；但舍已耘人的“全盘西化”以及不分青红皂白的全盘否定，亦难称允当。持平之论，无论是变法与图强，基本的原则应该是取人之长，补已之短。而取长补短的首要任务在于知己知彼，确知别人之长与自己之短；其次，是善加选择，如人之长不能补已之短，或弃已之长而取人之短，则适得其反。中国近百余年的变法图强，就是犯了急病乱投医的毛病，既不知己知彼，又不能善加选择，盲目仿效，全盘移植，结果不是未能对症下药，药到病除，就是橘逾淮为枳，不适国情。清末迄今的历次教育改革，成效不彰，其故在此。
由此看来，中国教育思想未来发展的趋向如何，一方面要择善而从，对外来的理论常说，不可不分青红皂白，囫囵吞枣，照单全收；另一方面也妄自菲薄，对自己传统文化中的优良成分，不但应该予以保留，并且应该发扬光大。如此，在未来人类生存与发展的前途中，中国教育思想自有其别树一帜与不可或缺的贡献。
一、主导现代世界的三大思潮
不可否认，主导数百年来近代世界学术思想的是所谓的西方文明，而其中的“征服自然”、“生存竞争”与“资本主义”，这三者更是风靡全球，历久不衰。当然中国近代百余年的变法图强所要学习与引进的也以三者为主。
“征服自然”的狂妄
西方科学技术发达，以理性为基础。理性主义发达的结果，最主要也是最深远的影响，便是人与自然的对立。认为人凭借理性可以完全认识自然，并进而可以征服与利用自然。尤其是近代物理科学的突飞猛进，更增加了人类的狂妄以及对自然的予取予求，以为人是万物的主宰，而地球上的资源也是取之不尽，用之不竭，可让人类任意榨取、挥霍，甚而破坏、毁灭的。结果造成特种绝灭、生态破坏、资源枯竭、环境污染等诸多严重后果；而其中任何一项，均足以威胁人类的生存与发展。
由此看来，人类今天已面临如此日益迫切威胁人类生存与发展的严峻形势。严格地说，除了改弦易辙、不再与自然为敌之外，恐怕没有第二条路可以选择；而与自然和谐相处，尤其不可迷信科学主义，妄图征服自然。因此，必须以教育的力量，唤醒“地球村”的全体居民，建立共识，然后大家群策群力，朝着正确的方向努力、前进，才能矫正以前所犯的错误，而有利于人类未来的生存与发展。古语云：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”在这方面，中国教育思想负有不可推卸的责任。
“生存竞争”的扭曲
1859年达尔文发表《物竞天择》论著，主张物种进化乃生存竞争的结果，唯“适者生存”。此即举世闻名的“进化论”或“达尔文主义”。此论一出，正迎合了当时盛行于欧美的帝国主义，不仅大肆扩张在各地的殖民地，并且还有人提出“白人的负担”的口号，以美化其侵略、掠夺，甚至屠杀与灭种的借口。在众多的帝国主义的竞争中，以英语民族的成果最为丰硕，大英帝国在世界各地都有殖民地，号称日不落帝国。其中又以美国得天独厚，成为帝国主义中的后起之秀，今天更是世界唯一的超强，集政治、军事、经济与文化帝国主义的大成，成为全方位的帝国主义。
在帝国主义列强疯狂地在世界各地开疆拓土的同时，彼此之间，有时因利害相同而采取一致行动，有时又因利益冲突而相互大打出手。最大规模的互斗，莫过于两次世界大战。坦白地说，两次世界大战，都是因列强分赃不均而起来的，绝非义战，而战胜者亦不代表公理或正义。这些都是达尔文“生存竞争，优胜劣汰”理论种下的祸根，赤裸裸地呈现弱肉强食、强权即是公理的残酷现实。
反映在教育的理论与实施上，几乎是无时无地、无人无事不争。由于竞争过于激烈，故恶性竞争的策略与手段更是层出不穷，不论教室里的考试，或运动场上的竞技，均无公平竞争可言，弱势者往往输在起跑点上，几无获胜的可能。由于所有的考试与竞技，第一名只有一个，而在长期恶性竞争的情况下教育出来的人，人性中善良与光辉的一面已消蚀殆尽，残留下来的都是自利、冷酷甚至残忍的一面。补偏救弊，富有人文精神的中国教育思想，理当多尽一份心力。这与联合国教科文组织宪章中所说的道理：“战争发动于人心，因此和平的堡垒亦当在人心中建立。”可谓不谋而合。
“资本主义”的罪恶
帝国主义与资本主义，可说是一对连体婴，并且相互勾结，狼狈为奸。在资本主义可以用商业欺骗的手段巧取豪夺时，帝国主义则在幕后享受掠夺的果实；如资本主义遭受到抵制或反抗，则帝国主义必露出狰狞面目为其撑腰，以炮舰或航空母舰为其打开血路，铲除障碍。当年的鸦片战争与今日的中东战争，借口虽异，本质则一。由此可见，帝国主义成为资本主义的前锋，也为其做后盾，真可说如影随形，同恶相济。
最近，资本主义发展到知识经济的层次，国家与个人竞争力的高低，决定于所受教育品质的优劣，落后地区也弱势族群，由于立足点的不平等，所受教育的品质既落于人后，则未来的竞争力自难与人并驾齐驱，最后必定永无翻身之日。
分析资本主义如癌细胞般的分裂与发展，一发不可收拾，主要原因有以下三点：
1、利用人性的弱点
人性的本质是善是恶，迄今尚无定论，但人性中具有趋善或趋恶的倾向与可能，应非过论。就人性趋向恶的发展而言，如荀子所言“人生而有欲”，既有欲则不能不求，如“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”及“薄愿厚，狭愿广，贫愿富，贱愿贵”等，资本主义就是利用人性中的这些原始倾向，用尽各种方法与策略，不择手段地诱惑、驱策甚至胁迫人去追求上述各种欲望的满足。本来人追求欲望的满足，只要有所节制，手段正当，且不损人利己，应不成为恶。无奈在资本主义的蓄意安排与精心策划下，使人的欲望不断膨胀、增多，商人更利用夸大不实的宣传与广告，诈骗消费者上钩，购买他们所推销的产品，借引牟利。
商人为了达到赚钱的目的，不择手段地利用好话说尽的广告刺激、引诱，甚至创造人们的消费欲，固然其心可诛，但消费者不知自我克制，心甘情愿让人牵着鼻子走，不能不说是咎由自取。教育岂能袖手旁观，不加提醒并施以援手。
2、贪得无厌的开发
资本主义为了达到经济繁荣、提高生活水平的目的，一方面提倡“以消费刺激生产”，形成社会普遍的奢侈浪费之风。而为了提高生活水准，一般人即使是寅吃卯粮、借债度日，也在所不惜，刷爆信用卡、用现金卡借款，只贪图一时的享受，却不知后患无穷，以促进经济的成长。殊不知经济的成长不可能没有极限，而资源的枯竭却指日可待；如此一来，举世都在为争夺资源而斗得你死我活。由于以武力争夺的方式渐渐行不通，即使不得已而为之，亦利害参半。因此，唯一可行的方式，便是无穷无尽地开发与掠夺自然，而其后果，则已超过自然的再生能力，导致天然资源的提早枯竭，其势不致地球与人类同归于尽而不止。
3、贫富差距的扩大
人类社会财富分配不均，始自私有财产制。而随着生产工具的改良，生产规模的扩大，差距有日益扩大的趋势；这种情况在工业革命后更为明显，如今两者之间的差距已呈现天壤之别。加以政治力量的介入，权力永远掌握在少数人手中，当权得势者，过去为专制帝王及贵族，今天则是少数有钱参选的资产阶级，理所当然地垄断了全人类社会绝大部分的财富，如巴雷多法则所描述：“百分之二十的人，拥有百分之八十的财富，而百分之八十的人，却仅有百分之二十的财富。”北美与西欧富豪的宠物度假一天的开销，足够非洲一般人一百人的生活所需，贫富差距之大，由此可见一斑。贫富悬殊造成人间多少的不平、痛苦与罪恶。

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二、中国教育思想如何补偏救弊
谈到中国文化中可以补偏救弊，而有利于人类永续生存与发展的部分，一得之愚，以为有以下三点：
1、人在宇宙的定位
中国人对宇宙搀扶一种整体的观念，认为天地是一个大宇宙，而人则是一个小宇宙。人与宇宙不是隔绝的，当然更不是对立的。
影响中国人的人生态度与理想最大的，是儒道两家，而儒道两家关于人与宇宙的关系，均定位于人与天地万物为一体，彼此是共生的、互通的，也可说是“休戚相关，荣辱与共”的，须和谐相处，才能共存共荣。否则，若是为了成全某方面的生存与发展而牺牲另一方面，如西方式的！征服自然“的作为，必然招致自然的反扑，最后终必是两败俱伤，人类将自食恶果。中国文化既在这方面有其长处，就应该加以保持，并发扬光大，与人为善，告知地球村其他的居民共同遵守，而不该“舍长取短”，效法西方一味地去征服自然，不知节制地发展经济，无穷无尽地榨取天然资源，不仅已身蒙受灾难，而且将祸延子孙，真是说愚不可及。
2、人与群体的关系
自进化论问世，主张“物竞天择，适者生存”，社会的达尔文主义又推波助澜，以致人世间充满了竞争现象，无时无地、无人无事不在竞争，结果是“弱肉强食”、“强权即是公理”。更为可怕的是，由于高度以至恶性竞争所造成的人间社会的不公、不义以及痛苦、罪恶，如今已习以为常，积非成是。反映在教育上，所有设施无一不以竞争为出发点，并以能胜过别人为唯一目标，扭曲教育的真谛，莫此为甚。
中国传统文化，特别是先秦诸子的思想学说中，关于如何消灭人与人、国与国之间的竞争、冲突以及战争，使之和谐共处，互谅互助，共谋幸福，颇多可供参考之处。
（1）道家的不争态度
道家主张清静无为，对人生亦秉持柔弱不争的态度。《老子》书中一再赞扬水的柔弱与不争，认为人当取法于水，因为这是便于自然的法则。
（2）墨子的兼爱理想
与道家的不争学说相比，墨子的兼爱理想似乎崇高得多。墨子倡导兼爱的理想，主张“爱人之父若其父，爱人其身若其身”。而要达到此目的，墨子又提出“兼相爱，交相利”的策略。墨子以利为义，认为爱人必须利人，否则，即是不义。墨子所谓的不义，小自“入人园圃，窃其桃李”，“入人栏厩，取人牛马”，大至“不义攻人之国”，均属不义。
墨子进而又倡导“非攻”的理论，认为攻人之国，是最大的不义，必须加以谴责、制止。而且从利的观点来看，攻人之国，即使得胜， 也是不利的。因为攻守双方，均因战争而“农夫不得耕，妇人不得织”，且“杀人一万，自损三千”，可说是两败俱伤。
（3）儒家的恕道原则
儒家在因应人际关系方面，本其一贯的中庸之道，而以恕道为基本原则，人与人相处，宜将心比心，推已及人，而不应该尔虞我诈，损人利己。以此，儒家在实践恕道上，一方面“己所不欲，勿施于人”；一方面又“己欲立而立人，己欲达而达人”，消极与积极两方面都能兼顾。
比较起来，儒家的恕道原则，实行起来，其可行性较墨家的兼爱为高，而就动机而言，又较道家的以柔弱不争为手段为纯正。如能经由教育思想的传播，让全地球村的居民普遍接受并广为推行，则因激烈竞争而引起的嫉妒之心与暴戾之气，必可大为减少与降低，人与人和谐相处，互助合作，则各种无谓的争端与大小的战争也不会发生了。
3、人对自我的要求
在人对自我的要求方面，反映在人生理想或教育目标上，道家向往大智若愚的隐者与逍遥的至人境界，故无论老子的无为、弃智、绝学、守愚、抱朴，或庄子的超越死生存亡，齐一是非对待以及心斋、坐忘、全生、物化等等，多少都带有消极、退隐、自全的独善其身的倾向与色彩，与儒家的兼善天下、知其不可为而为之的襟怀，大异其趣。
与儒家相较，墨家在自我修为方面，其要求标准之高，有过之而无不及。墨子为了济世救人，“胼手胝足、面目黧黑”，“以自苦为极”，达到“墨子能堪，奈天下何”的地步。就连批评他最不留余地的孟子，也不能不推崇他“摩顶放踵，利天下为之”，真可说是难能可贵。
除此之外，儒、道、墨三家关于如何处理欲望的问题，有不尽相同的观点。道家主张无欲，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，一切感官的欲望，如五色、五音、五味、田猎、难得之货，均伤生害性，不可贪恋。墨家贵“俭”，而墨子更以苦行救世，对于儒家所重视的礼乐、厚葬久丧，极力反对。主张“节用”、“节葬”、“非乐”、“非攻”，不赞成一切奢浪费的行为，将个人的生活享受降低到最低水准。儒家的态度较有弹性，兼顾理想与现实，如荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。”但是“求”必须要有“度量分界”，所谓“度量分界”，乃是“欲必不穷于物，物必不屈于欲”，亦即知所节制，使人“役物而不役于物”。这种有节制的满足欲望，既非纵欲，亦非绝欲，而是“节欲”，或者“寡欲”。
反观西方的资本主义社会，在唯物思想与重商主义两股狂潮的席卷下，纵欲之风感染全球。此种情况如任其泛滥而不设法遏止，不仅人生的幸福难以获得，而且人类的前途更将陷入痛苦的深渊，无法自拔。由此可见，“绝欲”既不可能，“纵欲”亦不可取，人类想要长期生存与发展，“节欲”与“寡欲”可能是唯一可行的途径。

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三、人类的永续生存
人生的目的为何？存在的意义何在？这是自有生民以来，所有哲学家与宗教家都想要解答而又未能全部解答的问题。他们的终极关怀，均在找出并指引一条通往人生幸福的正确道路。然而，各家各派的哲学家与宗教家所提出的所谓人生幸福之路，有的寄托于身后，渺不可及，如基督教的天堂、佛教的西方世界；有的流于乌托邦，可行性低，如老子的小国寡民，柏拉图的理想国；理论平易近人而又切合实际的莫过于儒家的大同世界。
大同世界的理想虽然崇高，但都不离百姓日用平常之道，立论平实，每个人只要身体力行，就可以逐步建立一个理想社会，而有利于人类的永续生存与发展。不幸的是，数百年来，在西方三大思潮的冲击之下，几乎全世界的人都为了追求物质欲望的满足，不计后果地发展经济，要以科技的力量征服自然，以致生态破坏、环境污染、资源枯竭、物种灭绝，终于遭受到自然的反扑。以此，唯有达成“大同世界”的理想，个人的幸福才有保障，而有利于人类永续的生存与发展，在此特提出四点方法和途径：
1、常存敬畏感恩之心
2、永怀仁民爱物之情
3、多尽生态环保之力
4、消除争强好胜之念
“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求！”做为教育工作者，应以先知先觉自任，唤醒地球村的全体居民，身体力行，则世界大同的理想必可逐步实现，而人类的永续生存与发展亦必可预期。

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第三章、教育的淑世与“特化”
一、教育的本义与歧义
“特化”乃是从生物的演化借来的，生物的特化借用来说明文化的特化，比如说假定从明天开始，停电一个月， 你说师大要怎么做，在家里没有电，马桶要如何抽水？没有电，没有瓦斯要怎么活这个就叫做特化，文化的特化。
因为文化的特化，引起教育上的特化，教育很多人办得有点差错， 或是走一些弯路，而产生了一些悲情。“教育的本义”在形式上或理想上，就是淑世，若走了弯路，就会产生一些悲情。实际上就是两种都有，就是淑世与特化都有，淑世会产生很多快乐，特化会产生痛苦，我们现在看社会上，每个国家大概都是两种都有吧!
二、人性、自然与文化的不完美
为什么我们的文化、教育会走上特化呢？让我们从人性开始来谈。大家常常会想到人性本善、人性本恶或人性有善有恶，人性无善无恶，或人性分上、中、下三品，这些都是形而上的设定。
像古希腊亚里士多德、柏拉图就说，人有理性也有情欲，即非理性的这一块，动植物本能的这一块。亚里士多德认为：“人是理性的动物。”但真的那么那么理性吗？从亚里士多德时代到现在，战争那么多，战争就好像是演连续剧一样，和平的时间就好像是广告时间，和平的时间只有那么一点点。人是有理性的动物吗？我相信狗也不敢说自己是理性的狗，但是它们也从来没有继续打仗打得这么厉害，对不对？
再谈自然的缺陷，自然中有很多是我们无能为力的。如南方的雪灾，汶川的地震，东北的洪水等。
最后说到文化的缺陷，各位就很清楚了，我认为文化就是人对自然的加工，不管加好、加坏，都是加工，你觉得“三寸金莲四寸腰”是好或是坏？我认识一位医师，非常有名，他是全世界搜集研究三寸金莲绣花鞋最有名的人之一，他说写了两百万字但不敢发表，因为他认为一切都是好的，他看裹小脚完全是好的，不管从哪一点看都好，我说有那么美吗？“三寸金莲四寸腰”也是特化，腰那么细能生育吗？
三、文化的特化
文化可以分作思想、制度、器物都有正负方面的发展。
思想的特化：大家常常想到什么主义、什么派。胡适的老师写了《经验与教育》一书。开头就讲，他不要非此即彼，非彼即此“的哲学，他认为这种哲学会走上绝对论，绝对论就是特化，他说教育不要任何主义，他也不要进步主义，教育不必挂一个什么主义。各位，你觉得没有主义是不是也是一种主义？对不对？就这样比较open，开放的心灵，教育就是要这样。开放的心灵才能办开放的教育，才能创造开放的社会。开放的社会里才容许开放的心灵存在，才容许开放的教育继续办下去。
制度的特化：政治制度、宗教制度，各种各样的制度里面，比如说经济制度，最传统的资本主义。
器物的特化：比如说大家开车一定要用汽油，用淡水河的河水就不能开，除非有一天有其他的能源替代。用很多器物，恐怕我们有时候要适可而止，但是我们都浪费惯了，在食、衣、住、行方面，请问“有谁哪一件衣服穿到破呢？”现在大概都很少吧！
不管从思想、制度、器物各方面来看，特化一定会产生悲情。

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四、教育的淑世功能
淑世的教育思想：如果按照我们刚才的理论，有没有哪种理论可以促进完美的教育？大概没有那种主义，也没有那种理论。那怎么办？有时候我们说要看时机，就是时间点，要怎么样比较好，要稍微妥协一下，我看杜威就是这样。胡适问他的老师说，我觉得你的思想有时候倾向个人自由，有时倾向国家、社会这一端，就是群性这一边，群体纪律这一边，但是不会变得太偏，就是有一点中间偏自由或中间偏纪律，不同的时间就调适，对不对？他说对，就是这样。他说如果全世界人类都过度偏向自由，他就拼命地写文章、演讲，讲要群性、纪律；如果过度偏向国家至上、民族至上，不重视个人自由，那他就提倡自由这边。   人家偏那一边，他就稍微矫正偏另一边。这就是“时中”，斟酌的缓急。
淑世的教育制度：制度也要有弹性，要多元的文化、多元的弹性，不过，这多元，要合理的多元，不是随随便便的多元。
淑世的教育器物：从学校里面来看大概还好，比如说，如果停电、停水一个月或一个礼拜，我们这整幢大楼真的不知道怎么办，尤其在污染严重的大都市，真的不知道怎么办，临时要挖井，挖出来的水敢喝吗？
五、教育的特化悲情
教育思想的特化与悲情，教育制度的特化与悲情以及教育器物的特化与悲情，前面已讲过，不想再举例来讲。应该怎么样才合乎民主、自由、博爱、平等、合理的多元，这么来走，才不会越走越往死巷里去。
六、教育即艺术
最后，教育即艺术。教育是一种艺术，这种话也不是我今天才讲的。

教育即艺术的另一义是“美”，为什么我们近年来教改改到现在， 本来没有那么痛苦，现在痛苦比较多？就是不美嘛！如果一切都很美，大概也不会有那么多痛苦。教育的目标、内容与方法，我们都要追求美。如果我们淑世、渐进地办教育，教育就比较有美感，悲情、缺陷就会比较少，否则，特化与专断的教育，必定会带给人间无尽的苦难

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第四章、教育行政决定的艺术

从事行政的人常依循两个经验法则来做决定，其一，“拿得起、放得下、兜得转、耍得开”；决策者应有一定的原则并能适时保持弹性，而领导一个机关就像在转动一部机器，要懂得维持组织功能的动作于不坠，并同时以倡导的、革新的态度做必需的决定，以推动组织发展。其二，“有法依法、无法依例、无例如拟、无拟交议”；行政作者当然要学习保护自己。事实上，这两个经验法则虽然有一定的效用，但要取其精华，守经达变，否则第一个经验法则容易流于空泛，而第二也就极易趋于被动保守推卸责任。因此经验法则亦应依人事时地物的改变而有所变化，这也正是行政决定的艺术所在。

一、决定的性质

教育行政决定是公权力的行使，故行政决定并非一笛般工商企业所做的决定，而是人民赋予ZF的统治权，ZF基于公权力来做决定并加以实施。概括来说，行政包含两种连续性的活动，一是做决定的活动，另一则是将决定付诸实行的活动，有效能的组织不但要做成明智的决定，而且要能有效地加以实施。

整体来说，行政是一种科学，但就做决定而言，不但要了解问题真相、分析症结、提出解决办法，并且还要通过人际关系的和谐、共识的建立、意志的集中，才能把决定推展出去，这就要靠艺术的功夫。归根结底，做决定不但要把事情做成，还要做得圆满，使未来行政推动更稳定且顺利。所以，做决定是科学与相结合的活动。

二、决定的核心概念

无论谈何种决定，政策性或非政策性，往往均涉及以下几种核心概念：

1、合理性

教育行政决定是否合理，并非绝对的价值，而是相对的概念。合理性在此宜解释为“较佳的选择”，即在谋求教育发展或解决教育问题时，研求若干可行的备选方案或方法，在衡量比较彼此间利弊得失、轻重缓急后，从中选择较佳者。基本上，没有绝对合理的决定，但如果所做之决定是当前所有可行的方案或办法中较佳的选择，基于“两利相权取其重，两害相权取其轻”，那么也具有了相当的合理性。

2、价值与事实

做任何决定，通常涉及到“价值”与“事实”两个相关问题。做决定时应思考这样做是否值得，、是否应该、进得来吗等价值问题，如能确实厘清问题的价值，并使成员的价值观念一致，那么所做之决定在目标的掌握与达成上，业已过半。再者，做决定时亦要了解事实，其真相为何，根据的事实资料为何，，这些相关事项都须加以掌握。因此，做决定应同时考虑价值跟事实，唯以教育政策来说，因其牵涉较大较广，往往较难以有一致化的价值观念。

3、意见与态度

做决定要能分清意见与态度的异同。意见与态度是指一个人对某事的一种心理反应的准备。不过，意见是比较表层的，而态度是比较深层的，意见是对事情的局部做出反应，而态度则是涉及事情的全盘，意见比较容易改变，而态度的改变需要花较多的时间。因此，教育行政决定除了要发解态度，更要掌握意见，因为唯有掌握、改变意见，才能使政策之形成更为容易。

4、确定性

人往往因缺乏完整的知识与信息，而难以确知决定可能产生的后果。身为一个行政工作者或行政主管，最困难的是，当面临进退维谷的情形时要做决定。因这一决定往往会牺牲一部分的价值，成全另一部分价值；会符合部分人的意见，亦会违反另外部分人的意见。是以，决定者若能有六七成可预测该政策会产生何种后果，则做决定时也较能心安理得。

5、备选方案与可能后果

能否研求适量可行的变通方案并分析其可能后果，关系所做决定的合理性。做决定的过程中须详细列举所有策略方案，对个案权衡利弊得失，据此比较并做出较佳的选择。而备选方案品质的好坏、可行性的高低，与参与的人及其所做的后果分析，都有很大的关系。

6、参与

民主制度的运作需要靠参与，参与有一定的作用，适度参与能博采众长、集思广益，而让未来政策执行者参与决定过程，才能在执行时把握决策的要旨，不会有所偏差。

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三、教育组织活动的特性

教育组织包括“学校组织”与“教育行政组织”。不管是学校组织或是教育行政组织，都有几个特性，教育行政决定者应予重视。

1、教育为国家发展的基础，而教育系统更是整体国家系统的支持系统

一个国家的力量主要有三个来源，即教育力、国防力与经济力，而教育力又是国防力及经济力的基础。若是教育力不强，则经济无法顺利发展，国防力量亦无法壮大。因此，教育改革会牵一发而动全身，不能冲得太快，因为教育需要对所有的支持系统全盘观照，方宜订下政策，教育的较具保守性是每个国家都一样的。

2、教育为百年大计，应有长期的透视、远景的构思及前瞻的规划

例如，现在高等教育量的大幅扩充，很值得检讨。以前的高等教育政策是关前门开后门，现在则是关前门又开后门。这样的教育政策是否符合教育的长远理想呢？会不会走向平庸化？值得深思。

3、教育的实施，涉及每一个家庭，影响广泛，教育决策应顾及整个社会结构与变迁

以往，家长不管如何勒紧腰带也要给孩子念大学，因为大学毕业后可以马上找到工作，大学学历亦代表一种成就。反观现在大学生数量众多、毕业即失业的危机日益严重，大学投资报酬率的感受亦相对降低了，所以抱怨批判之声此起彼落，不绝于耳。可见，一项教育政策确实涉及每一个家庭及整个社会结构。

4、教育问题往往涉及价值观念，欲凝聚共识，较为费时而且较困难

凡政策性问题往往涉及价值的命题，而教育政策的问题则涉及价值更深，故一项教育政策的制定需要花较长时间来凝聚共识。

5、教育功能复杂，其效果不能立竿见影，评鉴得失，不能流于急功近利，而只重浮面的评鉴或较容易，但情意方面如态度及理想的培养就不容易评鉴出来。教育的评鉴有其一定的难度，但无论如何程序性与总结性的评鉴仍须兼顾。

6、学校组织系规范型组织，属文化取向，组织成员教育水准较高、行政主管宜慎用行政权力。

身为领导者应善用规范型权力，无论对学校学生、教育工作者的尊重、关怀是非常重要的，不宜用强制型权力处理问题，否则是无法圆满的。

四、决定团体及领导方式

领导一个学校或教育行政机关，当面临决策时，通常不是由一个人做决定，尤其是重要决策，必须通过团体历程来做决定。也就是说，必须让政策相关人员参加，多面向考虑，以增加不同的观点及替代方案。当然参与人数过多过少皆不宜，超过十五人就很难运作。

事实上决策模式的好坏取决于跟情境的契合度，没有所谓的最佳决策模式，或是放诸四海皆准的模式，决策需要因时、因地、因事做通权的达变，决策固然需要智慧，也需要勇气，但更需要用心。