楹联创作的八种境界

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楹联创作的八种境界



　　 解维汉
　　 "境界"一词，《诗·大雅·江汉》"于疆于理"句汉郑玄笺云："正其境界，修其分理"是说地域的范围。后来佛经翻译成风，有了教义的造诣之说。唐代人们曾用"境"或"境界"论诗。到了明清，"境界"、"意境"已成为文学艺术的普遍应用术语。
　　王国维在《人间词话》对"境界"有精彩的论述："词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。""有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。"
　　楹联是艺术，是美学，音律学，行为学，诠释学等等学术门类的综合。除了格律严谨外，情感还需要进行着重细化，楹联作品必须要有意境，达到一定境界，有人写的楹联文通句顺，符合联律，但读起来很俗气，缺乏美感，像纸鹤绢花没有生命力，境界不高，这就告诉我们，即便联律极通，境界上不去，楹联也没了品味，味若嚼蜡。
　　境界是自然界与自己的统一融合与作品的一种程度。作品有境界与否可以给读者不同的感受，诗外谓之大境界，诗内谓之小境界，我们刚开始是注重小境界的，偏重于写实，把所见所得作具体的描述，给读者作具体的视觉冲击，这也是工于诗内。大境界，是于小境界外的一种延展，注重神韵的外延，更多的给于人一种自我思考，自我发现的想象空间。也是对自我的一种突破，达到诗与自身的统一，所谓心在内而神在外也，如此，当见前所未见之处。
　　功夫在诗外，境界跃然于笔下，与平时的观察积累和具体的知识充实是分不开的。境界是学识思想的集合体现，是本能的自然流露，功到自然成，刻意去营造境界或费力拔高境界都是愚蠢可笑的行为，一份耕耘，一分境界，只有长期努力提高自身思想修养和艺术修养，作品才有可能达到较高的境界。
　　笔者以为，楹联创作中至少存在以下八种境界：
　　 ● 自谓已穷千里目,
　　 谁知才上一层楼。"
　　 （清）袁枚《随园诗话》 （"自谓"原为"到此"）
　　作者志得意满，主观上认为自己已站在一个很高的境界，甚是自命不凡，但从客观上看"才上一层楼"。可惜作者尚不知道"楼上有楼""天外有天"，误以为已经站得很高，可穷千里目了。待他日登上最高处，居于上层，才会为自己曾有的无知和自矜感到惭愧。形成这种状况原因很多，主要在于眼界不开阔，坐井观天，自以为是，心高气傲。摆脱这种境界，全依赖时时戒除自满，突破自我，奋进履新。
　　 ● 心同野鹤与尘远,
　　 诗似冰壶见底清。
　　 （唐）韦应物《赠王侍御》
　　这是一种高雅清澈的创作心态，心同闲云野鹤，翩翩起舞，悠闲自在，远离俗世、俗事、俗人，诗句清澄透明，如冰壶，如清茗，空明清净，雅人雅境雅诗，给人一种无穷的回味和美感。
　　 ● 为人性僻耽佳句，
　　 语不惊人死不休。
　　 （唐）杜甫《江上值水如海势聊短述》
　　这是一种坚定、执着的治学态度，目标明确，追求不已。有远大的志向，有追求的高度，有实现目标的必胜信心，不会为一时的小胜而陶醉，也不会为暂时的挫折而气馁。有这股精神，有这般毅力，百事可做，百事可成。
　　 ● 花明柳暗绕天愁，
　　 上尽重城更上楼。
　　 （唐）李商隐《夕阳楼》
　　这是起伏跌宕的追索构思过程，这种过程很不顺利，常有坎坎坷坷、十步九回头之感。这种过程是艰苦、单调、繁复的，往往久久无所得，陷入困顿迷茫境地，有的作者就此放弃，打道回府，两手空空，了无所得。只有不离不弃，不屈不挠，不畏艰难困苦，才能最终历尽艰辛，达到胜利彼岸。创作是苦差事，十年青灯黄卷，皓首穷经，往往走不出一个秀才举人。有人写了一辈子，还是佶屈聱牙，味若嚼蜡。创作大军很雄壮，创作成果有分野。
　　 ● 一语天然万古新，
　　 豪华落尽见真淳。
　　 （金）元好问《论诗三十首》
　　偶得一句，未事雕琢，而清新天然，真挚淳厚。许多从事创作的人都有这种感受。这是收获的喜悦，是长期积累、偶然得之的创作实践。有的诗人要觅得这一句"上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见"。梦里忆诵，行进吟咏，都没有结果。忽然灵感下来，新语迭出，宛如千树万树梨花开，这是一种创作的升华和突破，长期徘徊低迷，突然灵感迸发，平地发力，犹如排云直上的群鹤，高冲云霄，好不快哉！这种境界是自然天成，每每苦寻而不可得。
　　 ● 却有一峰忽然长，
　　 方知不动是真山。
　　（宋）杨万里《晓行望云山》
　　这本是欣赏自然山景的一种细微感受。真山与天际云山交相辉映，让人分不清哪是真山，哪是云彩，进入出神入化的境地。难辨真假，但这时奇迹出现了，云山突然长高，而真山则是不动的，这一刹那间，作者分清了真山、云山，创作中虚的部分往往是最活跃的，是生动多变的，频频出彩的。虚的部分铺排得当，作品就多了几分灵气。
　　 ● 纵横正有凌云笔，
　　 俯仰随人亦可怜。
　　（金）元好问《论诗三十首》
　　这是创作思想的一种矛盾，作者空有一枝凌云大笔，不是直抒胸臆，而是一味追风赶浪空吟漫赋替人唱赞歌。或是为名，或是为利，或是图飞黄腾达。功利性的歌唱，其音虽宏，其词虽丽，毕竟太多金玉气、脂粉气，浑失自我，诚是可悲。
　　 ● 不畏浮云遮望眼,
　　 只缘身在最高层。
　　 （宋）王安石《登飞来峰》
　　这是一种高标跨苍穹的旷远境界，作者已登上巍巍高塔，极目四望，天空地阔，四围茫茫，激起无限的感慨，抚今追昔，心宇茫茫，即使天空有朵朵浮云掩映，也不畏其浓其重，满怀信心，高远旷达，洞彻古今。浮云最终难蔽日，等到云开见日时。
　　以上八种境界或为创作心态，或为创作情态，或为创作效果，都从不同角度概括出一种创作境界。境界为最上。有境界则自成高格。境界上不去，终日盘盘绕绕，只会在较低的层面打转转，很难"跃上葱茏九百旋"。受境界的局限，也只能发出低层面的瓦釜噌响，绝难振响高八度的黄钟大吕。有出息、有抱负的楹联人，首先应该开阔胸襟，广敞胸怀，着眼于提升境界，从泥淖中跳出，从俗尘中摆脱，从混沌中清醒，从徘徊中腾越，实现从必然王国到自由王国的飞跃。站在昆仑山巅的放歌，才有可能是清幽旷远的天籁之音。
　　 （原载《对联》杂志2009年上半月第3期）