诱惑与寄寓——漫论游记散文

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诱惑与寄寓——漫论游记散文
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喻子涵



摘　要：自然山水与人是一种诱惑和寄寓的关系，游记散文就是人在这种精神活动中产生并不断发展的。纵观几千年文学史，游记散文是历代文人离不开的一种家常文体。而人文内涵、精神魅力和文化品格，是构成优秀游记散文的重要元素。概观当今游记散文作家，贾平凹写出了人性的光辉，张承志写出了生命的体悟，余秋雨写出了历史的灵魂，梁衡写出了理性的情思，刘亮程写出了诗性的特质，他们在诱惑与寄寓中，在天人合一的境界里，把游记散文创作推向一个高峰。

关键词：游记散文　诱惑与寄寓　内涵与品格

作者简介：喻子涵（1965－　），本名喻健，主任编辑，中国作家协会会员，贵州民族学院文学与传播学院新闻传播学教研室主任，从事新闻学教育和新闻、文学、影视、文化研究，兼及文学创作。



游记散文缘起：诱惑与寄寓回过头，看看走过来的路，想想我们的生活，审视我们的人生，显然的，肉体上的负重受累少了，而精神的负重受累却逐渐增加。这是什么东西造成我们如此沉重和痛苦呢？那就是，紧张的现代社会，复杂的现实生活。当我们还没有走出心灵的地狱，然而人生又有所警醒，这时，躁动的我们对造就和滋养我们的大自然便产生天然的怀想、崇拜和依恋。大自然在以力量之源、艺术之泉，对人的精神进行诱惑和召唤的同时，人们便在现实生活中寻找超越，寻找感恩，寻找自己的精神寄寓。于是，诱惑和寄寓，在人的精神活动中就表现出“人文”关怀，表现为生命的灵感与艺术的生机，表现为内涵丰富的旅游文化。而游记散文，正是这一精神活动留下的最多、最精彩的文化产品。

游记散文是一种古老的文体，古老的人文，古老的精神，古老的创造。旅游散文起源于先人们迁徙、耕种、放牧、游猎、巡游活动。正如先秦元典《尚书》记载的天子巡狩，就是集查政情、谙民情、观风情于一体的职务观光活动；先秦古籍《山海经》、《穆天子传》虽然是神话作品，但其中有大量随巡游而出现的环境描写，环境的内容包括某国所在的位置、周围的地形地貌、人的形象习俗、动物植物等，可谓中国最早的游记散文。当然，这些游记散文作品，写法上比较简单，还没有完全体现出游记散文的特征和要素。

游记散文的基本要素由所见（景观）、所闻（物事）、所感（情感）、所思（哲思）构成。所见，包括目睹的一切，自然也隐含游踪、游程；所闻，包括游走时听到的一切，也包括非游走时听到的一切；所感，包括所见所闻中的感受、评价和欣赏；所思，是从审美到审智，从哲思到化境的过程，这是游记散文的最高境界。

游记散文的最高境界，正如柳宗元所说的是一种“心凝形释，与万物冥合”的状态。喻大翔教授曾对这“九字真言”进行了解释：“此时此刻，个人的魂魄精神全然凝聚在一处一点，超越在人世的一切之上之外；而个体的外形肉体已完全物化，凝神为山则为山，凝神为水则为水……有了这个前提，主体或游者才能和宇宙万物（万化）暗暗地、不知不觉地、鬼斧神工地合而为一，天即是人，人即是天。达到庄子所说‘天地与我并生，而万物与我为一’的哲学化境。”［1］由此，游记散文是由“文化生命”携“文本生命”直通“自然生命”的一种独特文体，其创作动机与追求的最高哲学、文学之境，就是“为了与自然生命抗衡，追求人与自然的同一”［2］。真正的游记散文，莫不如此。

人类的历史，在某种意义上说是旅游的历史；人类的文化，也就可以说是记游的文化。纵观几千年文学史，游记散文是文学大观园中不可缺少的一座石山、一潭清水，是历代文人离不开的一种家常文体。我们一旦走进大自然，在大自然中游憩身心、陶冶性情时，山水的人文光辉便照耀在我们身上，我们的智慧在崇敬自然、赞美自然时得到显现，我们的文化人格在感受和体验人文风光中得以形成，而游记散文本身也在这样的精神活动中一步一步向前推进。

游记散文五家：典范与代表概观当今游记散文作家，能写出人性的光辉者，贾平凹是也；写出生命的体悟者，张承志是也；写出历史的灵魂者，余秋雨是也；写出理性的情思者，梁衡是也；写出诗性的特质者，刘亮程是也。不管他们是以描叙见长，还是以思辨取胜，然而他们都以自己的审美优势朝着各自的方向发展，把游记散文推向一个高峰。

贾平凹是游记散文大家，创作既丰且精，独树一帜。《贾平凹游品精选》分成“商州游品”、“关中游品”、“陕南游品”、“陕北游品”、“南国游品”和“丝路游品”六辑。商州游品、陕南游品和南国游品，流动着楚文化的韵味；而关中游品、陕北游品和丝路游品，充盈着秦文化的氛围。但实际上，贾平凹的游记散文远不止这种地域文化的表面描述。他在描述这块充满野情野味野趣、古老而神秘的土地时，又着力表现这块古老土地上历史演进的深层人文内涵，并且还融入了人生哲理的阐发和人生况味的体验。因此，贾平凹笔下的自然山水，不完全是“眼中”的自然山水，更多是“心中”的自然山水，处处充满着人性的光辉和禅意的境界。由于贾平凹是一种强调内在意蕴的性情式或禅意化写作，所以他的游记散文，构筑起了一个拙朴、沉稳、恢宏、深邃、超然的艺术境界，我们可以把他这种类型的游记散文称之为“性情游记散文”或“禅意游记散文”。

张承志的游记散文十分独特，讲究一种血性和风骨的支撑。在他的游记散文中，自然、生命、宗教往往融合到一起，执着地追求自由、人道和终极关怀，突出地表现一种人文立场和精神姿态。从《绿风土》、《英雄荒芜路》到《以笔为旗》、《一册山河》等书，都有不少属于游记散文的精品，而他的游记散文始终贯穿着自然、生命、宗教的独特体悟，具有强烈的个性特征。王尧先生说“他以拒斥现实，坚持血性的呐喊，使自己的声音和嘈杂的市声不混淆。”［3］这正是对他游记散文特质的一种描述。他常以“旅人”自称，以“孤旅”形象出现，似乎也印证了这种观点。然而，我们之所以把他列入典范与代表，是因为他的游记散文独树“生命游记散文”或“灵魂游记散文”一家，使游记散文创作指向一种深度的开掘。

余秋雨开辟游记散文的新天地，拓展了游记散文的人文内涵。他的游记散文，从审美到审智，写出了历史的灵魂。1992年，当余秋雨的系列游记散文在《收获》杂志上以“文化苦旅”为专栏刊出后，便以其迥异特色，一扫散文界笼罩多年的柔媚、低徊、轻浅、纤巧、做作之风，打开了游记散文的新局面。在他的游记散文中，融入对文明的思索与缅怀，对文明碎片的整合，使其游记散文十分厚重，为当代游记散文提供了崭新的范例。从1993年开始，《收获》杂志又开始连载余秋雨以“山居笔记”为总标题的系列游记散文。这组作品不仅写出了历史的灵魂，而且通过自然山水的观照，对现代文人的人格精神进行了反思。正如后来《山居笔记》一书“小引”的一句话：“借山水风物与历史精魂默默对话，寻找自己在辽阔的时间和空间中的生命坐标，把自己抓住。”［4］这里，他力求抓住的是历史的灵魂和现代知识分子的文化人格。他的这些作品理论界叫“文化散文”，实际上就是“文化游记散文”或“历史游记散文”。余秋雨的出现，使当代游记散文崛起一座高峰。

梁衡提倡游记散文的真实美和自然美，追索中国当代游记散文所缺失的自由精神，力求在哲学层面和文化意蕴上寻觅更广阔的心灵空间。他的游记散文以大事、大情、大理为主旨，多以政治人物和党史人物的活动环境和活动内容为题材，我们可以称之为“红色游记散文”或“政治游记散文”。但他写这类题材时，力求摆脱僵化政治，重新回归理性政治，并且强调人格哲理的追求，从而使笔下的政治人物和党史人物血肉丰满，改变了惯常的平面涂写状况。他的游记散文，自然景观的描绘可谓曲尽其妙，但并不仅仅是一种表层美的铺陈与渲染，而是致力于一种更深入腠里的求索和洞察。徜徉于山水之间的梁衡，时刻从自然中体味真理，因此他的游记散文偏重理性，思辨性很强，时有真知灼见闪烁在他的游记散文中。

刘亮程的游记散文是原生态的，充满着一种人类初始阶段所共有的自然和想象的诗性思维。他的游记散文，以黄沙梁这个村庄为背景，将生命的体验予以真实记录，将内心的苦闷之情、孤独之感与对自然、生命的体验有机融合，在沉郁而舒缓的语言节奏中，充盈一种闲适、灵动的情调，细腻而自然，富有质感，给人无限的遐想空间。刘亮程的游记散文源于先秦智哲，他汲取了庄子、屈原的某些诗性特质，在自由想象的思维空间下呈现出诗性的飞升，中国传统文学中庄子的虚构想象、屈原的浪漫飘逸等诗性特质成了他创作的源泉。那些“漂流于大地间的精神气息”，那些山风、秋水、草木、死亡……，使他的游记散文接通了古代旅游散文创作的血脉。因此，我们可以称他的游记散文是“诗性游记散文”或“村庄游记散文”。

游记散文之路：内涵与品格从优秀的游记散文看来，纵情自然、融入山水、人天合一是作家的文化品格所致，是逃避平庸、远离丑恶、追求宁静天然的最佳生活方式和创作境界。游记散文出自“文人”之手，自古如此。因为他们追求雅致、超脱、性灵、闲适、古朴、淡泊和智慧的艺术人生，与自然山水的文化品格相投相合。古人的思想精华往往沉淀在他们活动的山水自然里。如柳宗元游永州西山，顿悟此山“不与培塿为类”的特立风骨。是此山真有其风骨并如何特立吗？否也。而是柳宗元特立独行的信仰、操守和宽宏远大的气质、胸襟向西山的移注。然而后人似乎一想到西山便确信它的气派和伟大。大自然的奥妙在此，游记散文的魅力也在此。

类似柳宗元的“永州八景”，此前有陶渊明的“桃花源”，王羲之的“兰亭”，此后有欧阳修的“醉翁亭”、苏东坡的“赤壁”；现代如沈从文的“湘西”，当今如贾平凹的“商州”、刘亮程的“黄沙梁”等。人们冲破规行矩步，放逐山水之间，认识它，体验它，它就会使人在感应中获得警醒，在新的文化品格创造中获得再生。而纯自然也就变成具有“人文意味”的自然，景观也就变成富于精神品格的景观。当今所谓“文化景观”似乎由此而来。它是一种充满诗意、充满哲学、充满生命的大自然，是人创造的美好的精神世界。历代游记散文生生不息而且丰富多彩，也就是人与自然永恒契合和长期厮守的结果，是今人与古人在同一环境里周旋和比照的结果，是人们的精神渴求和理想愿望在物欲负累之余寻找和寄托的结果。

理解自然山水如何向人文景观过渡是一件有价值的事情。游记散文产生的关键在这里，延续与发展的动力也在这里。对我们当前游记创作进行一番打量，许多作品似乎还没有深刻理解游记散文的特殊内涵，还未充分挖掘游记散文的艺术魅力。司马南曾经指出旅游散文的缺憾时说，“诗的语言”和“感叹号”太多，而独到处以及探险和研究的成分太少。的确如此。如今公款旅游居多，制造出的是一批批轻浅而泛滥的“宣传品”。这类游记散文在包装上十分华美，但作者主体的个性没有了，自然山水的客体个性也没有了，忽视对大自然的感应和体验因而无法克服“浅”和“俗”。这是游记散文的悲哀！当然，艺术素养较高、有责任感的作家，恐怕就不是这样。写名胜古迹，他们写出了它的美学内涵和深沉悠远的历史沧桑感，写山川景物写出一种灵动的境界和超拔的感怀，写风土民情或人物生活，则始终注入人类的精神品格和新的文化憬悟，如此便使游记散文具有艺术穿透力和美的哲思的提升。

总之，游记散文，看似人人易入的文体，但要写好，还不仅仅在“游”的功夫和“记”的功夫上。关键在于内在功夫，即人文内涵、精神魅力与文化品格的铸造上。有良好的品格，良好的心态，良好的素养，超越功利，安雅从容，写出的文章才有灵气和大气，才有深厚的内涵，才有永不消逝的感染力。如今大自然破坏严重，而所谓“名胜”，一般人又不可能一一得以顾及和高攀。可是如古人所说：“何处楼台无月明？”只要自备一双“审美的眼睛”，培护一个“易感的心境”，那么，一山一水，一草一木，即使平凡渺小，却也能触动你的情致，寄寓你的理想，陶冶你的情操，也能减轻你人生的种种压迫和无言的忧伤，也就能以独到的山水感悟，写出独到的山水文章。



注　释：

［1］［2］喻大翔.用生命拥抱文化［M］.北京：人民文学出版社，2002.P255，P256.

［3］王尧.乡关何处――20世纪中国散文的文化精神.北京：东方出版社，1996，P192.

［4］余秋雨.山居笔记.上海：文汇出版社，1998.P45.





（初载1996年9月25日《今日文坛报》（贵州省文联主办），后分别转载于1996年第10期《理论与当代》、1997年12月12日《贵州日报》副刊。此为修改稿，刊于《山东文学》（全国中文核心期刊）2007年12月上半月刊。）