学习邱籽，来看哈=看《诗经》=的文章。。。。。

管季超0712

穿越《诗经》的画廊 关雎 王开林

       我又梦回了三千年前的那一片小洲，风中曳荡着嫩如黄金的柳条，地上绣满了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那样吮吸朝露，蝴蝶莫非还在童年么？它们二三结伴，忽东忽西，戏耍正欢。
      油油的草色，清清的河水，又让我心旌摇动。
      我来而又去，三千年；我去而复来，一瞬间。太漫长了，也太短暂了。唯有那曼妙的姿影不曾被时间的橡皮擦得模糊，一次次情不自禁地怀念，那是世间第一位风华绝代的美女。
       三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧。数数吧，多少个不眠之夜，我听着窗外草虫的低鸣，看檐间的月牙儿袅娜如她瘦细的腰肢，我喃喃吟念“窈窕淑女”四个字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。
       三千年了，琴瑟未调；三千年了，钟鼓未敲。她还想听一听那欢乐的曲子吗？爱情的旋律呵，我依旧熟悉，如同她往日琅琅的笑声，那金玉相振的音乐，我听了无数遍，有一种感动如潮起，如雪落，飞涌于天际，漫舞于山崖，有一种刻镂心肺的感动源自亘古的记忆。
       我的追求在三千年前不曾落空。她给我的霖露，使我挨过了三千年的大旱春秋；她给我的灯烛，使人逾越了三千年的黑暗津渡。
       让人性饱满如一粒种子，一枚果实，光亮如经天不息的日月吧，爱过还远远不够，爱过还要爱，更炽热的爱，更持久的爱，熔铸人生极乐的爱情，才是这寂寥天地里最精彩的部分。不受压抑的心灵呵，它的羽翼能飞渡一切时空，它的视野能超越所有疆界。人世间最深的把握，你可知晓，它并非来自荣名、重权和巨富，它来自心心相印的爱情。
       曾寻找过的脚步还在寻找，曾瞩望过的目光还在瞩望，古典的美人呵，时至今日，我纵然走得出小小的地球村，却仍然走不出她温香的怀抱！
      多情应笑我吗？世人皆“醒”我独醉，世情淡薄我如胶。且听，我的情歌，在林中飞绕；且看，她的裙裾，在风里轻飘。去日苦多，红颜易老啊，我小心翼翼地翻开《诗经》第一页，如今，只见她惊鸿一瞥，三千年的天光水影就如雪而消。

管季超0712

河边的爱情 李书磊

    今天读来，《诗经》真正活下来的诗是那些爱情诗；而阅读《诗经》中的爱情诗我发现了一个动人的情节：这些爱情大都发生在河边，爱的歌咏有很多都同河流与河水有关。那首开宗明义且家喻户晓的《周南·关唯》写的就是河边的爱情：“关关雎鸿，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”当然你可以说这“关关雄鸿，在河之洲”是一种虚写的起兴，但要知道起兴实际上常常是即景的：举目望去，随意所见的物事就随手拈来加入歌诗，因而起兴往往是不可分割的本文意象；而况《关雎》中下一段“参差荇菜，左右流之”更坐实了这种河的场景——荇菜乃是一种美丽的水草。与《关雎》相埒的还有那首著名的《柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河”，这姑娘在河边萌动了对那垂发少年的思念：“髧彼两髦，实维我仪。”“河边爱情”在《诗经》中成了一种惯例甚至成了一种模式。“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”(《汉广》)“有狐绥绥，在彼淇梁；心之忧矣，之子无裳！”（《为狐》)“子惠思我．褰裳涉溱；子不思我，岂无他人？”（《褰裳》)“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”（《蒹葭》）……唱不完的爱情就紧贴着那流不尽的河水。

    自然这河水与爱情、河流与情歌的关联本出自无心。然而唯其无心反倒更见出了一种本质的亲缘。到底是为什么爱总靠着河，河总关着爱？后世词人说“柔情似水，佳期如梦”，或许这情与水到底是有一种品质上的呼应；不过真正使我们动心的乃是另外一则关于河水的典故，《论语》中的典故。当年孔子来到了河边，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子对人生本有一种明净澄澈的达观．但他面对河流也不禁发出这种伤感的谓叹；赫拉克利特说“你不可能两次踏进同一河流”，这明晰的哲理论断中似也透露出一种深刻的骚怨。真是一呼一应，无独有偶。而深入民间的谚语则更像是一种绝望的控诉，民谚说：“西流东到海，何时复西归！”。哲人和俗人发出了共同的感叹，这河流究竟为什么如此扣动人类的心弦？或许河水向人们提醒的最惊心的东西乃是孔子所说的“逝者”。那从容而恒常的流逝乃是时间的赋形，时间无情离去恰像这河水；而时间正是人生的本质，人生实际上是一种时间现象．你可以战胜一切却不可能战胜时间。因而河流昭示着人们最关心也最恐惧的真理，流水的声音宣示着人们生命的密码，对河流的惶恐定是人类代代相传的一种原始记忆；日常的生活中你可以逃遁于有意无意的麻木．而面对河流你却无法回避那痛苦的觉悟。面对河流你会想起你已经失去和必将失去的一切，想起在这永恒的消逝中生命的短暂与渺小，会有一种无法安慰的绝望攫住你的心，你感到一种无限凄凉的脆弱与感伤。——也正是这个时候爱情就产生了。在这种冰冷的空虚中你想抓住点什么，你想靠住点什么，你的心渴望着慰藉。于是男人就想起了“窈窕淑女”，女人就想起了“髧彼两髦”的少年。这一切都是那样地自然而然。爱情是人类无望人生中唯一的救赎，也是人在无边的沉沦中本能的呼号。除了爱情人们还能依凭什么呢？长生与飞升的痴想明知是一种幻影，而人世间再伟大的功业也终会烟消云散，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，“王侯将相在何方，荒冢一堆草没了”。这时候爱情这种同样短暂的东西却获得了一种神秘的永恒力量，人们就凭借这力量与残酷的世界抗衡。情人们在河边大声地喧哗（《郑风·溱洧》），情人的喧哗就盖住了河流的咒语。

    人们面对河流即是面对命运，河边的爱情即是人类对命运的反抗。

管季超0712

《诗经》中的上巳节 刘冬颖


    西方的情人节复活了中国人的浪漫细胞，过情人节，送玫瑰花，已经成为恋人们表达情感的一种重要方式。时下炒作“七夕”是中国的情人节，其实，尽管有牛郎织女之间凄婉动人的爱情故事，但作为秋天的第一个节日，七夕拉开的是一个哀伤的日子，一个多情自古伤离别的日子。中国原本有自己的情人节，它不在秋天，而是在春天。情感丰富的华夏先民在《诗经》时代就曾举办过自己的情人节——“上巳节”，也有表达爱意的花朵——“芍药”：

    溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

    溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？“士曰：“既且。““且往观乎？洧之外，洵訏且乐。“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。(《诗经·郑风·溱洧》)

    译诗：

    溱洧水烟波浩淼，男和女手握兰草。姑娘说同去瞧瞧？少年说已看过了。你不想再去瞧瞧？洧水边欢声缭绕。小伙子和姑娘们，尽开怀打情骂俏，赠勺药愿与相好。

    溱洧水清澈如蓝，男和女熙熙攘攘。姑娘说同去看看？少年说早已游观。何不再一起赏玩？洧水边人笑马欢。小伙子和姑娘们，倾爱慕你追我缠，赠勺药誓海盟山。

    《溱洧》这幅淳美的古代风俗画，带我们回到了《诗经》时代那个已经消失于时间丛林中的情人节——上巳节，听到了芍药花瓣中间传出来的爱的声音：“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”

    这是农历的三月间，溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长。岸上青草茂密，枝头鸟鸣啾啾，阳光金子一样铺洒下来，叫人春心荡漾。屋子里坐不住，三五邀约着，去河边参加欢会。河边，已然热闹如市集了，男男女女，往来如织，人人手拿兰草和芍药。他（她）们开朗大方地说着笑着，将春天清爽的空气搅动得欢腾起来。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”简简单单十四个字，就为我们勾勒了一幅欢乐祥和的游春图，传递给我们无数欣喜、兴奋的气息！这是法令允许的仲春之会：“于是时也，奔者不禁。”（《周礼》）俩人若来电，就在野外亲热，也没人认为是伤风败俗，却被看作是对大地丰产的祝福，是吉祥！《溱洧》就记录了这良辰美景中的一次艳遇。在如织的游人里，她看到了他，心一动。也不做何遮饰，这个日子，谁都可以恣情任性。她直直地上前问：“哎，去那边看看好么？”他有点惊喜，慌乱间竟傻傻地回：“已经去过了。”她一下就喜欢上了他那傻样子，仰着一张无邪的脸，调皮地说：“那就再去看看呗！”言外之意是：这次你会有收获哦。他松了口气，幸好她有缠人的可爱，才没有错过如此俏皮的美女。他们一路笑闹，回到水边。或许大家要揣摩这士与女的关系：他们可能认识，女孩子可能心里老早就喜欢这帅哥，今儿个正好找个借口接近；也可能并不认识，只是一见钟情而已。这都没关系，我们要看的是那个时代情人节的欢娱。诗的开篇是一个全视角的拍摄：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花调笑的青年男女。紧接着，镜头一转，圈定在一对青年男女的身上，展现了他们交往的过程。接下去又是一个放大镜头，是无数的“士与女”互赠芍药，定情嬉戏。

    上巳节是个风情摇曳的美丽节日，在神话中，制定它的是女娲，她分阴阳，定姻缘，制定了自由恋爱的上巳节。“上巳”就是三月的第一个巳日，与现在母亲节定在每年5月的第二个星期天的味道一样。这一天，人们纷纷来到江渚池沼的水边，以春水洗涤污垢，认为这样作可以除去整个冬天所积存的病害，在新的一年里清洁免疫，吉祥如意。“上巳”不仅是祛邪求吉的节日，更是自由快活的春游，青年男女到野外踏青，泼水相戏，自由择偶。这一天，除了已婚和家有丧事的，未婚男女都要参加政府组织的“鹊桥会”。魏晋以后，人们感到三月上旬巳日日期每年都会不同，就固定为三月三日。杜甫《丽人行》所写“三月三日天气新，长安水边多丽人”，描画的就是唐代上巳节贵族女子春游的情景。“上巳”逐渐演变成了我们的祖先亲近自然、贴近自然的节日。



                           

    上巳节与水渊源深厚，人们泼水求吉。水边芳草萋萋，古人认为，香草有驱邪之功，于身体大有裨益。互赠香草，不仅是定情之约，也有愿恋人身体康泰的祝福在里面。芍药是我国最古老的花卉之一，已经有三千多年的栽培历史了。从《诗经》时代开始，芍药就因情人之间的赠予而被看作多情的“解语花”。芍药的色、香、韵之美，使历代文人墨客为之倾倒，留下了许多脍炙人口的佳作。唐代的韩愈写有：“浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘龙。觉来独对情惊恐，身在仙宫第九重。”可见韩先生曾沉醉于芍药的千娇百媚中，宛若置身仙境。因为芍药花开时已是春末，又被称为“殿春”，是春天最后一点亮色，所以特别惹人疼惜。与芍药有关的女孩，自然令人既欣赏又怜爱。《红楼梦》中说史湘云在宝琴、宝玉、岫烟、平儿四人的寿宴上，被罚多了酒，不能自已，书中写道：“湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了。”这样的娇憨之态，惟有湘云做出来，才是大俗大雅的事。“史湘云醉卧芍药荫”，也成了一个著名的审美典故。人类社会科技日新月异，惟有爱情还古老如初，只是表情的植物变了。其实，玫瑰有刺，容易扎到你的爱人。为什么不送芍药呢？那娇丽又芬芳的花更能表白你的心。



补录：

    上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”记录的就是当时的情境。王羲之《兰亭序》，“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”在这里文人墨客曲水流觞，已趋风雅；更接近于上巳本色的应是杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”而今天，三月三，荠菜煮鸡蛋。我们多只记得“春在溪头荠菜花”。这个美好的节日连着它纯真的内涵一并湮没于时间长流。

           

   

上巳节:

http://baike.baidu.com/view/105758.htm?fr=ala0_1_1

管季超0712

投我以木瓜 若风

    十多年前在闽南上大学，经常在庭院旁、坡路边，看到婷婷玉立的木瓜树，感觉那树也就一人多高，青青的木瓜，绿黄色的木瓜，好多个木瓜一起聚在树头，既不招人爱也不讨人嫌，好象与我的生活无关。

    那时读《诗经》的一些篇章，有一首《木瓜》，倒也易读好记，没觉得和校园里的木瓜有何牵连。一首古代的小诗，只是生活以外的一只小鸟，管它从哪飞来又飞哪去，管它什么模样什么色彩。

    毕业后来到这个北方城市，想到大学校园时，脑海中偶尔会闪过木瓜树清清淡淡的身影，后来见到超市里有南方的木瓜，才知道能食用而且味道不错，在南方吃过很多当地水果，怎么这木瓜连摸也没有摸过呢。

    闲来时翻翻《诗经》，看到“琼瑶”也是《木瓜》诗篇中的用词，只是对木瓜依然不甚了了。直到今年春天，在崂山华楼宫的院子里，看到一棵高大秀美的木瓜树，才发现北方木瓜与南方木瓜的不同。

    原来，木瓜大体上分土木瓜和番木瓜，番木瓜就是南方校园里的木瓜，最早唐朝时移植我国，三百多年前在南方大量栽培，原产地在美洲中部，显然不是《诗经》所言的木瓜。土木瓜又称光皮木瓜、铁脚梨，有“万寿果”的美誉，野生土木瓜所含的酵素，近似人体的生长激素，其基因图谱正在被攻关研究，土木瓜原产我国，正是《诗经》所言的木瓜。

    由此对木瓜的感情深厚了一层，加之认为那是一首纯粹的爱情古诗，便静下心来多读几遍，看看还有什么多解之处。

    从字面上看，木瓜比桃子大，桃子比李子大，琼琚是玉佩较为珍贵，琼瑶是一般的美玉，琼玖较次之，琼原指赤玉后引伸指美玉，大小上下相对也是古诗常理。再看何新先生的新作《风》，解析也大体如是，可我总觉还缺些什么。

    前几日又看孔子对《诗经》的说法,“多识于鸟兽草木之名”，心中略有感慨。昨日去会一位朋友，路上又想起《木瓜》诗篇，也许快到午餐时间，接着想到孔子的另一句话，于是有了新的理解。

    古代的玉佩大多是瓜白色、绿白色、黄白色，正好和木瓜成熟时的颜色相近，瑶和琼一般合用，也便回到原指色赤色，就是通常说的红宝石，正好和桃子成熟时的颜色相近，玖是黑色的玉石，透过亮光黑色闪闪，正好和李子成熟时的颜色相近。于是和那句“食色性也”有了联系。“投”不仅是送的意思，更有刚从树上摘下，色泽鲜艳、成熟饱满、激情相与的意味。甚至把木瓜比喻为美丽的女子，把琼琚比喻为有修养的男人。不仅是大小相对，更是色调性情相亲相近，从内到外的和谐之美。其实原文很美，暂且翻译成白话如下：

    塞给我新鲜饱满的木瓜/塞给你碧色相近的玉佩/不是一时相好/而是要永远和睦

    塞给我鲜艳欲滴的肥桃/塞给你红色灿漫的宝玉/不是一时相好/而是要永远和睦

    塞给我鲜紫透黑的李子/塞给你黑色闪亮的宝石/不是一时相好/而是要永远和睦

    有时人就如大海中的一滴水，可以感受上下周围无限的浸染。读到一首好诗不难，感受一首好诗不易。一首古代的小诗，让我感受到飞翔的快乐。

    《木瓜》诗篇，从古到今的爱情绝唱，从内到外的和谐之美！

                                                       2005、05、14  于青岛

（选自作家出版社《记忆中的颜色》合集）




附：

    曹州木瓜又称：光皮木瓜、土木瓜。为蔷薇科植物冥楂Chaenomeles sinensis (Thouin) Koehne的果实。被评为山东名优土特产品。曹州木瓜其果实为椭园形，皮光滑，腊质，果粉，色金黄，香味浓郁，沁人肺腑，置于室内，果香久而不散。木瓜含有苹果酸、洒石酸，柠檬酸、维生素丙等，经加工可制成瓜糕、木瓜露酒，经常食用有益身心健康。木瓜蒸熟或烧后，果质变软，加糖搅拌，酸甜可口，是别有风味的饮料，木瓜切片晒干，可入中药具有益肝、调胃、健脾、舒筋活血的作用，还可治疗中暑霍乱、吐泻、脚气等症，对转筋的治疗效果最好。被群众称木瓜为“神果”。 若你想知道更详细的种植技术，可点击进入智农通网站(www.zhnt.net)的“技术库”，在快速查询栏的关键字中键入“木瓜”，然后点击“查询”。智农通的技术库将为你提供最新的种养技术。

管季超0712

流动在《诗经》里的河 文金


    淇河，故乡的河。

    故乡小城鹤壁在豫北，卫国故地。少年，夏天，我常呼朋唤友往淇河边跑，在清澈见底，满是滚圆的鹅卵石的河滩欢叫，光着屁股游泳，抓螃蟹，逃避沉闷的课堂。但真正认识淇河，是到外地读大学，成了文学青年后，沉醉于古典文学，突然发现，原来故乡那条不大不小、温柔清亮的淇河，竟如此显赫、久远而伟大。原来我的淇河，一直在《诗经》里流动！

    淇河，古称淇水，发源于太行山脉，流经豫北。河南的淇县，以及鹤壁市的淇滨开发区，都因淇河而得名。古淇河原是南下注入古黄河。东汉建安9年(公元204年)，曹操率军北进冀州，远征乌桓，为通粮道，使淇河改道北流，成为卫河支流。曹操为淇河改了道，逝后也葬在离淇河不远的安阳西高穴。

    淇河之伟大，不仅在于她穿越古老而浑厚的中原大地，与北边不远的洹水相伴，孕育了中华文明最早的夏商周时期的灿烂文明。淇河畔最出名的属殷商四代帝都朝歌城（今淇县），往北的洹水边就是商代盘庚的殷城（今安阳）。淇河两岸，是孕育甲骨文、铸造青铜器、演绎《封神榜》的神奇的土地。她的伟大，还在于她以她的灵秀，她的沧桑，她的柔情，她的哀愁，为中国文学以《诗经》为代表的第一个繁荣时期的到来提供了无尽的源泉。淇河，是一条诗河、史河、文化河。

    《诗经》中的邶风、鄘风、卫风均为卫地诗歌，共39首，描写淇河流域自然风光和百姓生活。有诗人统计，淇河的“淇”字在《诗经》中出现的次数，仅次于黄河的“河”字。可见淇河除了滋养沿岸的世代居民之外，还滋养《诗经》，以及千百年来亿万的华夏儿女。曹操当年在淇河两岸足迹很多，他写的很多诗歌，也有浓厚的《诗经》风格，如他的千古经典之《短歌行》，直接引用了《诗经》中《鹿鸣》的原句“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙……”

    读《诗经》，我能听到那时的“习习谷风”、“淇水将将”、“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”。我能看见两千年前故乡的美景，如《卫风》中《淇奥》记录的“瞻彼淇奥，绿竹青青”（看那淇水的河湾，翠竹挺立修长）。诗经里描写的景物，今天葱茏依旧。

    千古流淌的淇河，拨动古人的乡愁，和我何其相似。《诗经》中有许穆夫人怀念故乡的《泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。”她还有一首《竹竿》，“淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”（淇水悠悠，桧木作楫，松木作舟，驾船出游，以排遣忧愁）。

    有多少爱情故事缠绵悱恻在淇河岸边。《有狐》云“有狐绥绥，在彼淇梁”（狐狸接对成双行，徘徊在那淇河边）。《击鼓》中有云：“死生契阔，与子成说，执子之手，与之偕老”。《木瓜》有“投我以木瓜，报之以琼瑶”。《采葛》中 “彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”这样的诗句，属于《王风》，鉴于朝歌为夏商王城，十有八九，也应属于广义的卫风。这些传诵千古的爱情誓言，淇河是见证人。当然，她还默默承担了太多的相聚与离别，如《桑中》所描写：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”

    有爱情，有田园，当然也不能回避痛苦。淇河两岸，中原腹地，历来是兵家逐鹿之地，场景如《击鼓》中所描绘“击鼓其镗，踊跃用兵”。《诗经》常有对人祸、兵火的记载，也有人世间的压迫和抗争，如《鄘风》之《相鼠》所言“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”，这样的诗句，不比《硕鼠》更加愤怒、辛辣和直接？

    《诗经》的故事，与我仅仅一纸之隔。《诗经》的气息，透着薄薄的纸片传来，那是桑椹、竹叶、艾蒿和泥土、水草的气息。

    想家了，我就打开《诗经》，轻轻吟诵。窈窕多情的淑女，叮当清脆的美玉，勤劳淳朴的农夫，甘甜纯怡的淇河水，纷纷在眼前闪烁。



补录：

    淇河不仅是一条清洁的河，更是一条古老而美丽的河。早在七千多年前新石器早期，就有人类在这里居住，形成了独具风骚的淇河文化。河水流经太行山脉形成独特的淇河风光。“水影山光，胜过桃源”，享有“北国漓江”之称。《诗经》有十三篇描写淇河风光。“淇水悠悠，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧”，其美妙令人神往。

管季超0712

至于顿丘  傅道彬



    每次来到河南，总会想起一个地方，这就是顿丘。对顿丘的向往，源于《诗经·卫风·氓》中那段著名的诗句：“送子涉淇，至于顿丘。”《氓》被选入过高中教材，也是各类《大学语文》《中国文学史》《中国文学作品选》等选取的经典篇目，可以说这是受过高中以上教育的现代中国人大都熟悉的诗篇。诗篇中那个纯情的卫国少女在付出一片深情之后而被遗弃的命运，曾经无数次打动过中国知识分子的心灵。“送子涉淇，至于顿丘”，热恋中的卫国少女不辞路远，而将心爱的恋人送过了淇水，来到了顿丘。每看到此，常常发问，顿丘何在？痴情少女钟情的蚩蚩之氓，是顿丘人吗？

　　2008年7月去河南鹤壁参加“淇河文化研讨会”。会散了，代表们纷纷离开，而我坐的返程列车却是晚上的。还有一个白天的时间，何不趁机寻找那个叫顿丘的地方。便约了中国传媒大学的姚小鸥先生，去寻访一下顿丘故地，同行的还有小鸥兄的研究生王克家及《鹤壁日报》的总编姚菊泉女士。河南有两个顿丘，一个是汉所置顿丘县，三国曹操还做过顿丘令，在今河南清丰县，属濮阳；一个是《诗经》中的春秋卫邑顿丘，即《诗经》的“顿丘”，在今河南省浚县，属鹤壁。清代嘉庆年间编撰的《浚县志·古迹》云：“顿丘有二：一在黄河故渎之东，后魏景明年间置，今清丰县西南二十五里有顿丘城是也；一为古顿丘城，在浚县境之古顿丘城，即《水经》之顿丘也。”《诗经》的顿丘，是属于古顿丘城的。《诗经》的顿丘，紧邻淇水，显然不是河南清丰的顿丘。《氓》中的女主人公住在卫国国都朝歌，无论她怎样痴情都不可能越过黄河而将“氓”送到百里之外的濮阳城西的。《诗经》中的顿丘，应当就在淇水之畔，就在离朝歌（现淇县朝歌镇）不远的地方，即《水经》的顿丘，是属于古顿丘城的。

　　《中国历史地名大词典·下》记：“顿丘，一作敦丘。春秋卫邑。在今河南省浚县西。《诗经·卫风·氓》：‘送子涉淇，至于顿丘。’”（中国社会科学出版社2005年版，2110页）可是“浚县西”实在是一个范围宽广的地域，还是语焉不详。倒是当地一位对淇河文化感兴趣的王革勋先生的一篇《千古文明话淇河》的论文，说出了准确的方位：“浚县蒋村的顿丘城，位于古淇水南岸，以《诗经》‘送子涉淇，至于顿丘’而名扬中华数千年，是齐、晋、赵、卫的交通重镇。”［《淇河文化资料汇编（一）》内部资料）］虽然标注已经明确了，而寻访顿丘也颇费周折。

　　带我们去的司机，就是浚县人，自然熟悉这里的地理。而当我们曲曲折折找到蒋村的时候，村民却告诉我们这里是大蒋村，真正的蒋村在屯子镇，当地人叫小蒋村。之所以有大小之别，是因为小蒋村人是从大蒋村迁移而来。沿着宽阔的乡间柏油路，车子走了不到十公里，就到了屯子镇，我们把屯子读成tunzi，而当地人古音犹存，读得重，称为dunzi。镇里人告诉我们，只前行二三里就是蒋村了。




　　可是到了蒋村，并没有人知道有顿丘城的存在。我们以为知道顿丘的人，应该是当地的老人，于是问遍了路边乘凉的六七十岁以上的老人，但老人都说根本没听说过有什么顿丘城在。小鸥兄更是走进了不少农家，连村委会也去过了，也没有人知道。这让我很着急，会上发的资料里明明写着顿丘城就在蒋村，为什么当地人一点都不知道呢？为了平稳一下自己的情绪，我甚至和路边的老人开起了玩笑：“你这村里有个叫氓的人吗？”老人认真地追问：“氓？啥样个人？姓个啥？”“爱笑，蚩蚩地笑。不知道姓啥，活着的话，已经好几千年了。”“几千年了，那往哪知道啊？”老人浓重的河南乡下话，诚恳而动听。小鸥兄看我还有闲心开玩笑，便急匆匆地拉了我走。在村外一条尘土飞扬的土路上，遇到了一位骑摩托车的青年，倒是这位青年说得清楚，他指着一片绿油油的田野说：“从屯子镇到蒋村这一带都是顿丘，没啥看头了，啥也没有了。”

　　当我们重新返回蒋村时，路边一位做手工的妇女说：“恁不是找顿丘吗？我家老头知道。他刚从田里回来。”热情的大嫂还找来了她的丈夫蒋廷保，一位五十五岁的农家大哥。蒋大哥迟疑了一阵后，还是把我们带到了村西边二百米的一片田地上，他指着一片茂盛的庄稼地说：“这就是顿丘遗址，地里尽是砖头瓦块。”功夫不负有心人，顿丘终于找到了。




　　顿丘遗址位于善化山下，放眼望去，沃野十里，满目葱翠。走进田里，细碎的瓦片、砖头，俯拾皆是，散发着古老文明的气息，述说着往日的辉煌与繁荣。走进田野深处，有季节河冲刷的痕迹，形成了一米多高的冲击断面。断面显示着文明的层层积累，有周代的筒瓦、战国的瓦当、汉代的青砖，小鸥兄还找到了一块汉代砖雕，花纹细腻，雕刻精美，一层层地累积着早周、周代、战国、汉代的历史文明遗迹。昔日繁华热闹的顿丘城，已经归于沉寂了，连废墟也已经消逝了。彼黍离离，草木深深，掩映着人类从远古走向现代的历史足迹，只留下些许残砖断瓦，挣扎地叙述着往日的繁荣。这曾经是一座历时久远美轮美奂的古老城邑啊！卫国国都朝歌与顿丘之间不到二十公里，当年深情的朝歌少女就是越过了淇水，将氓送到了顿丘城来。

　　淇河发源于山西，东流经林州市和鹤壁市，再折向南流，至淇门附近入于卫河。现在的淇水流经河南的淇县和浚县之间，是淇县与浚县的分界线。朝歌在淇县，顿丘在浚县，两地之间尚有十几公里的路程，而春秋时代的淇水与顿丘更近。淇水历史上曾发生过改道的现象，史念海先生根据《水经注》的有关记载考证，蒋村一带包括刘庄、张贾店、瓮城、余营、东王村等村庄，村民在打井时发现了大量的“白蚌壳的粗砂卵石层，而且埋藏的深度都大体相当”，把这些村庄连成一线分明可以看出这里就是淇河故道（史念海《河南省浚县大伾山西部古河道考》，《历史研究》1984年2期）。

　　顿丘之“顿”，与现在“屯子镇”的“屯”字，当是一音之转。春秋时代的顿丘，应当包括现在的蒋村与屯子一带，面积是相当广阔的。顿丘一带，还有五帝之一的颛顼的历史遗迹。《山海经》在提到颛顼的埋葬之地时，均言颛顼死后葬于鲋鰅山，也写作“附禺”“务禺”。其实，三山是一山而异名，是三种不同的写法。杜佑《通典》释“顿丘”曰：“鲋鰅山。颛顼葬其阳，九嫔葬其阴，今名广阳山。”而马世之先生撰文认为，广阳山得名是因该山位于顿丘广阳里而得名，“古顿丘在浚县西北5公里的屯子镇蒋村西200米”（马世之《颛顼活动地域地理新证》，《黄河科技大学学报》2006年3期）。顿丘历史上更是繁华的商业城邑，《史记·五帝本纪》谓舜：“就时于负夏”，司马贞《索隐》引《尚书大传》云：“贩于顿丘，就时负夏。”《索隐》谓“就时”：“若言乘时射利也。”即根据季节不同，价格差异，在各地奔走贩卖，以获取经济利益。关于舜的经商活动，《帝王世纪》云：“帝有虞氏，……始迁于负夏，贩于顿丘，债于传虚。”《尸子》的记载更为详细：“顿邱买贵，于是贩于顿邱；传虚卖贱，于是债于传虚”。顿丘一带物价较贵，所以虞舜便从物价相对便宜的传虚买了货物到顿丘贩卖，虞舜曾是一个机敏的商人。这里也透露出这样的信息，一般说来越是生活富裕的地方也越是物价相对较高的地方，由此可以想象，顿丘一带曾有的商业繁荣、生活富足。远古的顿丘，一时间交易频繁，商贾云集，曾吸引过赫赫有名的虞舜，也是许多人淘金和追梦的地方。

　　这里就可以考证那位来自顿丘的头脑活络精于算计的蚩蚩之氓的文化来源了，他就是来自有着商业传统的顿丘城，是往来于朝歌与顿丘之间的商人。朝歌与顿丘之间虽然相距不远，也就十几公里的路程，但这是两个城邑：一个是殷商故地，是卫国的国都；一个是历史名城，繁华的商业城邑，这不仅给往来于两个城邑之间的商人们带来了无限的商业利益，也给朝歌少女与顿丘青年商人的情感爱恋创造了机缘。以前多种文学史和文学作品选，都把“氓”看做偶尔搞一点小商小贩活动的乡下人，实在是对氓的身份的误解。无论是氓，还是《氓》中的“我”，都是城邑中的贵族，其中种种悲欢离合的故事，也是城邑青年贵族的故事。

　　朱熹在《诗集传序》中说，读诗应该讽咏涵濡，可是如果所谓涵咏仅仅是语词的吟咏，而缺乏足够的风物地理的实地考证，无论怎样细密，那都是远远不够的。站在古顿丘城的遗址上，遥望十几公里之外的朝歌，忽然对这首诗有了新的理解新的感悟。

　　春秋时代是典范的城邦社会，中原大地上星罗棋布地分布着大大小小的城邑，朝歌与顿丘不到二十公里的路程，就有着风光各异的城邑。城邑间不是孤立的，相互间往来频繁，贵族们坐在车子上，马鸣萧萧，旗銮声声，穿梭于奔走于各个城邑之间。这些来来往往的贵族，有思想家，有政治家，有军事家，也有商人。在这样频繁的往来中，传递着思想，推进着文明，追逐着霸业，也提升着精神品格，由此形成了春秋“文化轴心时代”的一道壮丽的文化景观。春秋时期著名的政治家、思想家、文学家，都曾有过如此非凡的旅行。像晋文公重耳、郑子产、鲁叔孙豹、孔子等，都曾远游四方。艰苦而浪漫的旅行，一方面他们遭受了生活的种种挫折与磨难，但另一方面，他们也获得了意志的磨砺和锻炼，由此增长了见识，宽阔了胸襟，而拥有了被称为“天下”的独到目光。

　　在往来的春秋贵族中，也有看起来不那么崇高、不那么伟大的人，他们不会心怀天下，不会心系苍生，而只是想获得一点世俗的利益，以求生活的富足与安康，而这却也是历史进程中最基本的普通的也最不可忽视的力量。例如“氓”，他往来于不同的城邑间，以布贸丝，对人露出讨好的蚩蚩的笑。正是这样的往来，不经意间促进了交流，促进了发展，也让不同城邑的青年男女有了相识的机会，有了爱恋的机缘。

　　如果“我”与“氓”之间的爱恋不是以悲剧结尾的话，他们的爱情完全是值得赞美的具有现代爱情意义的婚姻。首先，这是以城邦经济交往为背景发生的情感恋爱。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”在“抱布贸丝”的商品交易中，氓总是露出让朝歌少女感动的灿烂笑容。这里的“布”，不是布匹，不是原始的以物易物，而是货币，是成熟的以钱购物的商品交易活动。毛传谓：“布，币也。”郑玄笺曰：“币者，所以贸买物也。季春始蚕，孟夏卖丝。”尽管贸丝仅仅是手段，流行的注解也认为这里表现了氓的精明世故与老谋深算，也有的说他一开始就居心不良。其实，即便现代找一个借口接近自己心仪的女孩，或是借书，或是看戏，或是雨中送伞，或是雪里问寒，都算不得什么老谋深算，更算不上用心险恶，而只能是可以理解的可以原谅的，甚至想起来让人会心一笑的小聪明小伎俩。朝歌毕竟是国都，纺织业发达，能生产出华丽的丝绸来，让顿丘等地的商人们觉得有利可图，促使了交换，也为氓接近朝歌少女制造了口实。这至少反映了当时城邦的成熟与发达，反映了商品交换和人际交往的活跃与频繁。《氓》中的爱恋是以城邑社会及其经济活动为背景的。他们是在商业交往中结识的，而他们最初的爱情却没有什么功利的色彩，完全是青年男女之间的天然吸引，从这里可以想见当时城邦社会青年男女交流的自由和情感的浪漫。其次，这是一场深刻而自由的青年男女的爱情生活。许多流行的《诗经》翻译本都把“氓之蚩蚩”译成了“那个家伙笑嘻嘻”，这是一种误解，“我”对“氓”有谴责有埋怨，但即使如此，她回忆起恋爱的岁月仍然是美好的留恋的，而不是全面的否定，他最初的留在嘴角的笑容仍然是灿烂的富有感染力的。所以《毛传》解释蚩蚩是“敦厚貌”，而《韩诗》释为“美貌”，比起朱熹《诗集传》解释的“无知之貌”，更符合《诗经》的原意，符合当时的社会真实。“我”与“氓”之间，没有父母之命，没有媒妁之言，而是自由结识，自由恋爱，所以她才说“氓”：“匪我愆期，子无良媒。”而在这场自由的婚恋中，主人公的火热至诚让我们至今感动不已。“送子涉淇，至于顿丘。”顿丘与卫都朝歌之间有近二十公里的路程，痴情的少女竟然越过淇水将心爱的商人送到了他的家乡顿丘，虽是乘车往返，其真诚也可见一斑，因此“氓”才匆匆催促她确定结婚的日期。朝歌少女爱得真诚，爱得热烈，天真自然，毫无遮掩：“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”以前人们或认为“复关”是氓所居之地的城关，或是氓所乘坐的车子。顿丘和朝歌分属平原上的两个城邑，近二十公里的距离，女主人公站在墙头上，也是望不到“氓之所居”的复关的。复关只能是氓乘坐的车子。氓是商人，车子是贸易往来中必备的交通运载工具，氓因为贸易的原因经常往来于顿丘、朝歌之间，这才有了见不到恋人的车子，就泪水涟涟，见到恋人的车子，就有说有笑，是一派天真自然毫无遮掩的情感流露。按照郑玄“季春始蚕，孟夏卖丝”的解释，他们的爱情开始于盛夏时节，而仅仅到了秋天便匆匆结婚了，可见他们当时是怎样地一见倾心，爱情又是怎样地火热。

　　顿丘是主人公爱情升华的地方，也是爱情结束的地方，是新婚燕尔的地方，也是悲剧发生的地方。“以尔车来，以我贿迁”，朝歌少女嫁到了顿丘城，时光荏苒，华落色衰，遭到了“士也罔极，二三其德”的氓的无情背弃。“言既遂矣，至于暴矣”，引来了抒情女主人公的无尽哀怨：“及尔偕老，老使我怨”“反是不思，亦已焉哉。”一场自由爱恋引发的婚姻以悲剧结束了，不过我们在扼腕痛惜的同时，也应该追问，这仅仅是始乱终弃遇人不淑那样简单吗？难道所有的爱恋所有的婚姻都只能允许成功而不允许失败吗？难道春天所有灿烂的花朵都能结出秋天丰硕的果实吗？

　　顿丘城虽然不在了，可是顿丘的故事却仍在继续，“我”与“氓”的爱恋，在今天依然让人觉得惊心动魄，“我”与“氓”的婚姻悲剧，在今天依然发人深省令人同情。“于嗟鸠兮，无食桑椹。于嗟女兮，无与士耽”，朝歌少女的善意劝告，也没有让后来的怀春少女由此变得矜持而庄重；“言既遂矣，至于暴矣”的男人屡见不鲜，爱情的悲喜剧仍然不断地千万次地重复发生着。春秋时代的爱恋故事和今天的爱情故事没有什么不同，春秋人的喜怒哀乐的情感世界和今天也没有多少差异。我们惊异于物质世界变化得如此迅速，也感叹精神世界演变得如此缓慢。

　　离开蒋村的时候，已近正午，村民们三三两两坐于树下，或做手工，或话桑麻，一幅乡间的古朴图画。车子经过两公里之外的屯子镇，渐渐有了些商业气息，一些小商小贩，沿街吆喊，不知为什么我突然有种想法：说不准他们哪位就是“氓”的后人呢？可顿丘一带的村民们谁又知道“氓”是何许人呢！耳边又响起蒋村树下老人动听的河南话：“几千年了，那往哪知道啊？”

                                                文章来源：2008年10期《文史知识》

管季超0712

我们的示爱史 曹红蓓


    爱上一个人，该怎么办？目前全球最通行的做法无非是亲口告诉对方三个字：我爱你。有的学生能用30种语言说这三个字。有的国家，这三个字已经说了千百年。但对于中国人来说，示爱从来不是一件简单的事。

    上海大学社会学系教授、婚姻史学者邓志伟认为，先秦时代，是中国古代爱情的黄金年代。当时的人们，从山野上随手采摘鲜花送给爱慕的人，可以男送女，也可以女送男。在气候温暖的南方各地，人们吹笛子，抛绣球，自由恋爱更可直达婚姻。

    进入封建社会以后，礼法的强化，将自由恋爱的大门逐渐关闭。尽管如此，国力强盛、政治开明的唐代，仍给了礼法下的爱情以很大的生存空间。洛阳河畔，上游的公子用荷叶顺水漂下一页诗笺或一把折扇，向下游的妇人传情。此时媒妁大量出现，但仅是名义上的婚姻缔结者。

    宋末元初，法度更加强硬，女子开始缠足。媒妁在事实上控制了婚姻大局。90%以上的夫妻初次会面的地点是在洞房。

    五四运动不仅完成了国人思想上的启蒙，也将婚前爱情放生。“罗曼蒂克”进入知识分子的语系之中。

    共产党力倡妇女解放、婚姻自由。上世纪三四十年代，在延安等解放地区，爱情生活相当自由奔放，直接问“能否跟我谈恋爱”的表白方式在革命同志间被广泛使用。而在上海等大都市，玫瑰、钻戒、烛光晚餐等源于西方的示爱、求婚方式成为都市新宠。

    建国后到1957年“反右”运动开始前的一段时间，被邓志伟标定为新中国爱情的黄金期。那时的人们轻物质重精神，城市里，舞会、唱歌等公众娱乐形式给男女青年创造了很多恋爱机会；在农村，媒妁失去了原有的权威。

    随着“反右”等一系列政治运动的展开，自由恋爱虽仍受保护，但示爱方式大大收敛。暗示，成为当时中国人恋爱的关键词。想和一个人谈恋爱吗？就只能拼命的暗示，靠默契相爱着。除此以外，另外一个传统方式就是托人介绍。“文革”期间，又实用又革命的《毛主席语录》成为恋人之间最好的定情信物，如果一方是军人，往往会送红星像章。

    80年代初期，政治高压结束，媒人介绍开始不时兴了。青年人的示爱方式变的丰富多彩。“交个朋友吧。”有人在团员联欢会上向一见倾心的女孩当面表白；有人送电影票；有人在情书中必称“Dear”。琼瑶的书开始了学生中的浪漫普及，女孩想象着她的白马王子。爱情中，精神又占了上风。

    90年代，随着市场经济的发展，精神和物质追求开始在爱情中齐头并进。人们学会了开口说“我喜欢你”、“我爱你”，送玫瑰、电台点歌成为普遍的示爱方式，很多人在求婚时献上钻戒。

    进入21世纪，一方面，短信、电邮、BBS鹊桥版为更多的人提供了谈情说爱的渠道；另一方面，各种新奇、大胆、戏剧化的示爱方式在一部分新派恋人中出现，许多场景成为偶像剧中浪漫情节的翻版。

    先是在2001年左右，开始有学生在食堂门口贴出求爱大字报、用整栋楼的灯光拼出I LOVE U字样、用蜡烛围成心型，校园成为最初的浪漫秀场。

    2003以来，社会青年开始跟进，动用的道具更加丰富和昂贵：玫瑰花雨、喷绘条幅、人造雨、步行街大屏幕上突然出现的“真情告白”、地铁灯箱的求爱广告、球场求婚、影院求婚等频频见诸报端。

    商家开始为浪漫秀提供专业服务：餐厅推出求婚7道菜、花店推出花瓣刻字“言情玫瑰”、广告公司公开承接示爱广告、各地出现浪漫示爱坊、求婚工作室……

    凡夫俗女，一晃变身浪漫爱情戏中的男女主角，乐此不疲地炮制着都市里的成人童话。

管季超0712

我们的示爱史 曹红蓓



    爱上一个人，该怎么办？目前全球最通行的做法无非是亲口告诉对方三个字：我爱你。有的学生能用30种语言说这三个字。有的国家，这三个字已经说了千百年。但对于中国人来说，示爱从来不是一件简单的事。

    上海大学社会学系教授、婚姻史学者邓志伟认为，先秦时代，是中国古代爱情的黄金年代。当时的人们，从山野上随手采摘鲜花送给爱慕的人，可以男送女，也可以女送男。在气候温暖的南方各地，人们吹笛子，抛绣球，自由恋爱更可直达婚姻。

    进入封建社会以后，礼法的强化，将自由恋爱的大门逐渐关闭。尽管如此，国力强盛、政治开明的唐代，仍给了礼法下的爱情以很大的生存空间。洛阳河畔，上游的公子用荷叶顺水漂下一页诗笺或一把折扇，向下游的妇人传情。此时媒妁大量出现，但仅是名义上的婚姻缔结者。

    宋末元初，法度更加强硬，女子开始缠足。媒妁在事实上控制了婚姻大局。90%以上的夫妻初次会面的地点是在洞房。

    五四运动不仅完成了国人思想上的启蒙，也将婚前爱情放生。“罗曼蒂克”进入知识分子的语系之中。

    共产党力倡妇女解放、婚姻自由。上世纪三四十年代，在延安等解放地区，爱情生活相当自由奔放，直接问“能否跟我谈恋爱”的表白方式在革命同志间被广泛使用。而在上海等大都市，玫瑰、钻戒、烛光晚餐等源于西方的示爱、求婚方式成为都市新宠。

    建国后到1957年“反右”运动开始前的一段时间，被邓志伟标定为新中国爱情的黄金期。那时的人们轻物质重精神，城市里，舞会、唱歌等公众娱乐形式给男女青年创造了很多恋爱机会；在农村，媒妁失去了原有的权威。

    随着“反右”等一系列政治运动的展开，自由恋爱虽仍受保护，但示爱方式大大收敛。暗示，成为当时中国人恋爱的关键词。想和一个人谈恋爱吗？就只能拼命的暗示，靠默契相爱着。除此以外，另外一个传统方式就是托人介绍。“文革”期间，又实用又革命的《毛主席语录》成为恋人之间最好的定情信物，如果一方是军人，往往会送红星像章。

    80年代初期，政治高压结束，媒人介绍开始不时兴了。青年人的示爱方式变的丰富多彩。“交个朋友吧。”有人在团员联欢会上向一见倾心的女孩当面表白；有人送电影票；有人在情书中必称“Dear”。琼瑶的书开始了学生中的浪漫普及，女孩想象着她的白马王子。爱情中，精神又占了上风。

    90年代，随着市场经济的发展，精神和物质追求开始在爱情中齐头并进。人们学会了开口说“我喜欢你”、“我爱你”，送玫瑰、电台点歌成为普遍的示爱方式，很多人在求婚时献上钻戒。

    进入21世纪，一方面，短信、电邮、BBS鹊桥版为更多的人提供了谈情说爱的渠道；另一方面，各种新奇、大胆、戏剧化的示爱方式在一部分新派恋人中出现，许多场景成为偶像剧中浪漫情节的翻版。

    先是在2001年左右，开始有学生在食堂门口贴出求爱大字报、用整栋楼的灯光拼出I LOVE U字样、用蜡烛围成心型，校园成为最初的浪漫秀场。

    2003以来，社会青年开始跟进，动用的道具更加丰富和昂贵：玫瑰花雨、喷绘条幅、人造雨、步行街大屏幕上突然出现的“真情告白”、地铁灯箱的求爱广告、球场求婚、影院求婚等频频见诸报端。

    商家开始为浪漫秀提供专业服务：餐厅推出求婚7道菜、花店推出花瓣刻字“言情玫瑰”、广告公司公开承接示爱广告、各地出现浪漫示爱坊、求婚工作室……

    凡夫俗女，一晃变身浪漫爱情戏中的男女主角，乐此不疲地炮制着都市里的成人童话。