自我畫像：女性藝術在中國（1920—2010）專題展

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自我畫像：女性藝術在中國（1920—2010）專題展

2010-12-14 資訊來源：世藝網

主辦單位：中央美術學院美術館、北京大學視覺與圖像研究中心、 蕭淑芳藝術基金 　　協辦單位：廣州市華藝廊藝術品有限公司 　　總 策 劃：朱青生、王璜生 　　學術顧問：陶�侔住①Z方舟 　　展覽策劃：姚玳玫、齊鵬、滕宇寧 　　學術主持：姚玳玫 . 　　開幕時間 ：2010年12月17日上午10點 　　展出地點：中央學術學院美術館2B（北京花家地南街8號） 　　展出時間：2010年12月17日——2011年2月20日 　　研討會主題：“觀看：自我與世界--20世紀中國女性藝術的圖像衍變” 　　研討會時間：2010年12月17日 上午11點-下午6點 　　研討會地點：中央學術學院美術館學術報告廳 　　媒體聯絡人：董慧萍（64771619） 　　美術館前臺諮詢電話：64771575 　　“自我畫像：女性藝術在中國（1920—2010）”專題展 　　自我畫像：解讀20世紀中國女性藝術的一個角度 　　本專題展以“自我畫像”為主題詞，對20世紀中國女性美術加以梳理和展示。具體以20世紀20年代成長起來的第一代現代女性藝術家的美術創作為時間上限，以21世紀至今女性美術創作為時間下限，橫跨近一個世紀。所謂“自我畫像”，既指狹義的——畫家以自己為摹寫對象的自畫像，也指廣義的——帶有自畫像含義和自我精神意向的包括繪畫、雕塑和部分綜合材料作品在內的藝術家的自我造型及表達，也即蘊含藝術家自我敘述意向的美術作品。這裡的“自我畫像”與其說強調某種畫像類型，不如說強調“自畫”的屬性——自我分析、自我塑像、自我命名的含義和方式。從某種意義上說，自我畫像的表達方式構成20世紀中國女性美術創作的一種基本形態，伴隨著中國女性藝術從誕生、走向成熟到自我身份轉換、媒材更新的全過程。從“自我畫像”角度考察20世紀中國女性藝術的百年曆程，是一個提綱挈領、有效地觸及女性藝術本質特徵的角度。因此，本專題展以“自我畫像”為角度，勾勒、展示、描述20世紀中國女性藝術整個歷程，所考察作品主要放在蘊含女性藝術家自我形象的人物肖像畫、人物雕塑及綜合材料裝置等範圍之內。另者，這裡的所謂“女性藝術”，特指由女性藝術家創作的帶女性自我摹寫特徵的美術作品，強調女性作為主體對自我、對存在的一種敘述。它未必是批判性的敘述，更可能是情感性的飽含自我生命體驗內容的敘述。 　　“自畫像”的內傾性、自戀性、自傳性與中國女性在漫長的歷史格局和自然生存格局中形成的人格心理，有某種天然的契合。20世紀20年代，第一代接受現代美術科班教育的女性已經成長起來，她們不約而同地表現出對肖像畫尤其是自畫像的熱衷和擅長。1929年4月在國民政府第一屆全國美展上，女性作者陣容的整齊、對肖像/自畫像的熱衷，引人注目。之後，這種自我畫像/塑像方式一直為女性藝術家所青睞，成為她們重要的表達方式。即便在“個人主義”被根除的1950—70年代，女藝術家的自我形象依然隱藏在各類女性形象之中。1978年改革開放之後，這種畫像方式悄然復蘇，迅速滋長，樣式豐富多元……20世紀百年間，中國女性美術創作日新月異，唯一沒有太大變化的是，女性作品總或多或少地帶有自我畫像的含義和意味，這一現象與女性在一個世紀的自我覺醒、自我命名、自我確立、自我發展的歷史進程相關，也與女性陰柔內傾的心理性情相關。它不僅經由內容而且經由形式，對女性存在作了敘述和指認。 　　本展覽通過部分女藝術家畫像作品分階段、分類型的展示，輔以背景性歷史文獻資料輯錄，呈現一個世紀中國美術女性自我摹寫的情形及其形象圖式變化的軌跡，揭示女性自我畫像背後“個人”與“時代”互為糾纏和生成的複雜關係。 　　上篇 民國時期：浮出歷史水面的中國現代女性美術 　　1929年4月教育部在上海普育堂舉行首屆全國美術展覽會，有20多位女子的作品參加展出，她們是：潘玉良、唐蘊玉、王靜遠、蔡威廉、周麗華、李秋君、吳青霞、顧青瑤、張錫賢、何香凝、余靜芝、馮文鳳、楊雪玖、唐家偉、蔡脫姮、陳國璋等，首次向國人展示了“五四”前後培養起來的第一代美術女性的規模和實力。金啟靜在1929年5月《婦女雜誌》第十五卷第七號上撰文稱：“女性，是美神的寵兒，其適於美術，確有天賦之特殊本能，所謂‘女子一生愛好天然’，實在可說‘一生愛美是天然’。……不好分析的認識，而求直覺的感應，不喜直線的呆板，而喜曲線的流動；正因女子富於流動性，故對於美的不見的創作，未來世界的創作，有十二分的同情。且女性在‘超越’（Dominent）的強度情緒中，不獨于平常的喜樂悲哀中，可以表現其藝術價值，而其心境之真摯純愛，更乃一最完整的‘美的態度’。”她認為此屆全國美展，呈現了女性與美術兩方面的聯繫：一是女性成為美術創作最重要的題材；二是女性作者在整個展覽中佔突出位置：“這次全國美展，凡去參觀過的人均有深刻的印象留于腦際，就是：潘玉良女士豐富而堅實的色粉畫，蔡威廉女士勁健而偉大的幾幅肖像，以及王靜遠女士工細的雕刻人像。凡往參觀的鑒賞家，莫不異口同聲。驚駭這次國展，竟出於意想之外，被女性佔了相當的優勝。”至此，中國第一代“現代”意義上的女性藝術家終於登臨歷史舞臺。 　　畫誰？畫什麼？——民國時期中國女性美術圖式的形成 　　“五四”之後，第一批現代女藝術家浮出歷史水面。其時中國現代女性美術尚處於蠻荒時期，畫誰？畫什麼？怎麼畫？是繼續沿用傳統國畫的形象圖式，畫仕女花卉山水？還是擺脫中國傳統深閨才女的表達模式，另辟蹊徑，畫屬於時代的屬於女性個人的新形象？這是擺在第一代女藝術家面前需要解決的問題。 . . 　　有意思的是，首屆全國美展的幾位佼佼者潘玉良、蔡威廉、王靜遠等，都以自畫像（或肖像）和人物雕刻備受稱讚。在解除女禁不久的中國，畫人物或畫自己對於女性繪畫者來說是一件非常新鮮、別具意味的事情，它引領她們走進“人”的深處，走進自我的深處。 　　此後幾十年間，一批女藝術家潘玉良、蔡威廉、方君璧、唐蘊玉、周麗華、翁元春、梁雪清、孫多慈、張倩英、吳似鴻、關紫蘭、丘堤、曾奕、楊蔭芳、鬱風、蕭淑芳、麥綠之、李青萍、徐堅白等先後成長起來。她們不約而同地以自畫像或肖像畫形成自己藝術演繹的主線索——將自我作為畫面敘述的題材，藝術創造與生命表達同時展開。她們在女性藝術的蠻荒之地開闢一條屬於自己的路——忠實于自我生命體驗，建立“自畫像”的形象序列，在眾多男性藝術家中脫穎而出，形成自己的藝術面貌，為早期女性美術開拓新局面。 　　本部分通過上述藝術家作品的展示，梳理女性覺醒與自我畫像的關係，追蹤這種表達方式如何催生“五四”之後一代女藝術家的自我感：以藝術為橋梁，建立起女性自我與外部世界相對話的關係；在這一過程中，女性的自我感與藝術表現力如何同步成長，早期中國女性藝術的基本形態如何藉此而形成。 　　下篇：共和國60年的女性畫像：“個人”的沉寂隱匿與繽紛呈現 　　1949年10月人民共和國建立至今天，已走過了60年的路程。共和國60年，于女性藝術而言，是一個曲折多變、各時期發展極不平衡的60年。大致可以分為幾個階段：第一個階段是1949至1977年：共和國建立至粉碎“四人幫”、“文革”結束，這是一個在社會主義大一統體制掌控下、民眾生活高度政治化的特殊時期，女性藝術基本失去生存的土壤，處於沉寂、隱匿、異化狀態。第二個階段是1978至1989年，這是鐵板一塊的國家體制打破後，女性藝術重新萌發、繁衍、生長、尋找表達路徑的時期。第三個階段是1990至21世紀初，這是商品的規則無孔不入地滲透于日常生活方方面面之後，女性藝術呈現眾聲喧嘩、多元變異的時期。第四個階段是21世紀以後，穩定的社會生活使女性藝術絢爛至極而歸於平淡，這是期望從材料媒介的更新中獲得突破的裝置藝術十分盛行的時期。總之，以女性藝術家為表達主體、以“女性存在”為主題的藝術表達，在共和國60年中呈現清晰的階段性邊界，其潛性與顯性、冷調與熱調的交替出現，透出特定的社會環境與女性存在及其表達的互動情形。從圖像圖式衍變的角度，對共和國60年女性自我畫像的歷程作勾勒，可以看出這60年間一代代女性藝術家自我探求的足跡，以及不同代際間關聯、超越的情形。 　　1、女性的可見與不可見：1950-70年代的“鐵姑娘”形象及其自我畫像意味 　　1949年新中國建立後，集體化、社會化潮流囊括一切，每個人都是革命機器上的一顆螺絲釘，女性自我消失于社會主義大集體中。在摒棄個人主義、形式主義、趣味主義的呼聲中，自畫像除了作為美術院校學生造型技巧訓練的方法偶爾出現外，作為一種美術創作形式基本不再被倡導。這一時期女性自我身影的隱匿與作為新時代勞動者的女性形象的鋪天蓋地出現，形成強烈反差。有趣的是，與時代所崇尚的高大全形象有所不同的，女畫家在描繪女性勞動者時，往往從選材到人物構型到構圖，都比較生活化、唯美化、輕淺化。甚至是，她們所精心描繪的這類女性形象中隱含有自我的形象，將自我想像為一名新時代的女英雄，或者是，在新時代女英雄身上注入自我的身影，這種時代認同與自我認同的複雜糾纏，顯示了這個時期女性藝術的一種特殊形態：努力跟上時代的步伐，又在千人一面的時代大潮中試圖保持自我的身影，或者說，對自我的守護使女性藝術表達即便在“個人”被摒棄的時代也固執地呈現自已的存在。與時代相交融的“我”，並沒有在這種交融中徹底消失。像姜燕的“識字媽媽”、蕭淑芳的“滑冰女子”、王霞的“海島姑娘”、溫葆的“四個姑娘”、趙友萍的“女委員”、邵晶坤的“鐵姑娘”、王玉玨的“山村醫生”…… 　　2、關於成長的故事：1980-90年代女性的自我凝視及作為歷史參與者的敘述 　　1980年代，在撥亂反正、萬物復蘇的時代環境中，女性藝術家又重新找回昔日的感覺。“春姑娘”形象佔滿女性藝術家的畫面，王玉玨的《賣花姑娘》、周思聰的《賣酒器的婦人》、趙友萍的《李小二肖像》、莫也的《母子》、王美芳的《做嫁衣》、王迎春的《回娘家》、陳光鍵的《慈母手中線》，等等。有趣的是，這個時期女藝術家畫面上的女性形象單純、美好、質樸，而且多數身著少數民族服飾或農婦打扮，出現一種“著裝”現象。人物特定的“著裝”顯示了藝術家將之他者化、風情化的一種處理，藝術家“個人”隱藏于著裝的“他者”後面，或者說，這個時期女藝術家的自我表達仍需要“偽飾”，這是一個非常有意思的現象。之後，隨著時代的變化，“自我”慢慢地抬頭。 　　1990年代，女性藝術創作進入了一個自覺自為的新階段。恢復高考後至1980年代上大學的一批女藝術家於此時進入成熟時期，聶鷗、閻萍、王彥萍、陳淑霞、莫也、喻紅、申玲、夏俊娜、劉曼文、劉虹、徐虹、姜傑、向京、陳曦、李虹、胡明哲、賈娟麗、袁耀敏、蔣叢憶，等等，她們以一雙自覺的女性眼睛觀察世界，表達自我，推出一批力作，成為1990年代中國美術不可繞過的重要部分。這個時期女藝術家的作品或多或少地帶自傳性色彩，自我畫像從題材到圖式都發生質的變化，這種畫像不只是靜態的自我肖像摹寫，更是動態的關於“我”在歷史和現實中的境況銘記。鑲嵌在歷史現實中的“我”既是見證人又是當事者，“我”不再是孤立的存在，而是與外部世界構成種種關係：閻萍的母子世界，喻紅的時代格局中的“我”，夏俊娜的“我”的花香幻境，申玲、陳曦的都市慾望化現實中的“我”，還有，劉曼文的“平淡人生”，李虹的“解放”神話、葉楠的“守望家園”…… 　　3、複製的“自我”：卡通時代的女性體驗 　　全球化卡通時代的到來，重寫了“自我”的含義。造型的複製化、平面化、卡通化、娛樂化，是這一時期各類圖像形象的共同特點。這類形象的鋪天蓋地，改造著人們對自我的認識，裁剪著每個人的差異性，模塑人們從裝束到表情的整個形象。在這種背景下成長的年輕女藝術家，自我形象的卡通化既是時代的造化，更是她們扭曲性心理感受的折射。1990年代以來，年輕女藝術家的畫面上出現大量的美少女式的人物形象，如劉虹、楊帆、沈娜、熊莉鈞、楊納、陸煜瑋、李虹、湯延等，她們把女性畫成清純可愛如日本動畫片裏的美少女、美國坊間玩具的芭比娃一類形象，玩偶式的娃娃臉、大眼睛、小嘴巴、長頭髮（美少女髮式），動作和表情誇張，造型扁平卡通，是這些形象的共同特徵。她們的畫面不再追求深刻、豐富和微言大義，人物從裝束到表情的卡通化的處理，顯示了這一代人的遊戲心態。她們甚至將自我形象隱藏于這種漫不經心的遊戲造型之中，或者說，她們將自己置入人見人愛的玩偶的軀殼裏，以此演繹自己的故事。 　　卡通時代女藝術家以輕鬆的戲倣的自嘲的方式為“自己”畫像，與真實的自我、與現實都保持某種間距感，不無反思反諷意味，顯示了大眾文化時代女性的一種生存姿態。 　　4、從宏大敘述到個人敘述：共和國60年女性的自我塑像 　　女性自我畫像類雕塑，在共和國60年間，也形成其清晰的階段性分野。1950年代是雕塑的紀念碑時代，主題先行，大型塑像，集體創作。即便如此，一批活躍的女雕塑家：丁潔因、文慧中、張德華、楊淑卿、張得蒂、時宜、史美英、趙瑞英、程亞男等，依然保持著做小品和頭像興趣，從中可見她們的性情。1980年代的改革開放，讓女雕塑家們有重逢春天的感覺。她們的作品變得優雅、舒展、個人化，充滿唯美的抒情性的特徵。1990年代以後，雕塑語言明顯發生變化。雕塑形象由寫實走向抽象、變形，選材由宏大敘事轉向個人敘事，加上材料意識的覺醒，對形式、空間的敏感，女性雕塑創作進入形式探索的新階段。90年代初姜傑的《同學》系列呈現了某種變化的徵兆。至向京，則抵達自覺為女性肉身塑像的階段。人物赤裸的身體，不整的衣冠，佝僂的走姿，陰暗的表情，每個細節都深藏著一段歷史，浸泡著命運的糾纏，呈現著日常生活的粗陋。向京致力於塑造“作為自我的身體”，無言的肉身成為女性自我演述的主角。至此，女性自我畫像實現了從“肖像”畫像到“肉身”塑像的筆法轉換。而林天苗則放棄寫實，走向抽象、變形。女性身體上戴著一個影像播映機，獨只眼睛眨動著，身後是一堆鋼蛋。或者是，披頭散發、長著女性身體的怪物，正經歷由蛙到人的蛻變。纏纏繞繞的長髮，昭示了“怪物”的女性屬性及其深受性徵所困擾的現實。那是一種更為激烈的女性表達。 　　結語 材料的隱喻：2000年以後的一种女性表達 　　用合適於自己的有意味的材料媒介進行表達，是近20年來女性藝術家一直在探索的問題。2000年以後中國的女性藝術已打破傳統的架上繪畫的框框，更多運用綜合材料，努力挖掘材料本身的含義，讓材料說話，材料成為藝術家自我的隱喻。她們有的在原有架上繪畫或傳統雕塑的基礎上作延伸，將繪畫或雕塑的語言符號與其他材料符號相結合，整合出一套新的語言方式。如喻紅後期的作品《蟬脫》系列、《青春期》系列，在絲綢上，用紡織顏料繪各式女性形象，然後將單薄的絲綢畫封上樹脂。絲綢質地柔韌、飄逸、單薄與女性形象的纖弱、柔美互為喻示。而這一切最終被壓入樹脂膠裏，折皺扭曲，變成一塊僵硬、沉重的團塊。壓在樹脂裏的綢畫，成為女性命運的一種喻寫、一則寓言。她們有的乾脆擺脫繪畫或雕塑的語言符號，運用綜合材料，挖掘材料本身的含義，讓材料說話。像林菁菁的《永不分離》，從不同角度看，鏡子裏婚照上的新娘時現時缺，與“永不分離”構成一種悖論式的對照。至此，女性的自我畫像已經從感性的“經驗”表達走向理性的觀念的“超驗”表達的階段。