打开中学语文教学的新思路

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  打开中学语文教学的新思路    “国学热”中，引进台湾中学生国学必修教材《国学基本教材》（新华出版社，2008年）是一件非常有意义的事。这套教材在台湾流行多年，现在引进来，主要意义可能不体现在技术层面，而体现在观念层面。
    中国传统文化在科举废除前，主要依赖传统的读经制度保存，因为科举本身不光是教学体制，更是选官制度，所以与这种制度相合，客观上中国传统文化几乎是依赖这种制度保存的，或者说，中国传统文化可能只有依赖这种制度，才是最好的保存方式。新学校制度出现后，动摇了中国传统文化承传的基本方式，伴随白话文成为中国学校制度中的基本语言形式，中国传统文化的承传危机，其实并不是今天才发生的，只不过在1949后的中国，由于意识形态原因，使这种与传统文化的断裂成为基本事实。
    台湾《国学基本教材》，就内容而言并不新鲜，不过我们常说的四书而已，但创新处在于试图把经典与当下社会经验沟通的努力。中国大陆中学语文教学的一个明显失误是只把中国传统文化停留在技术层面理解，在流行的中国大陆语文教材中，到现在也不过是把文言文的简单识读，看成是最重要的教学任务，而对传统文化中的精华却极少注意，特别是对儒家经典的正面评价，也是近几年才取得共识。现在引进台湾《国学基本教材》，我以为正当其时，它的一个最大优点不光是让学生识读文言，而是理解和体会儒家文化的精神，特别是这种精神的现代意义。与中国大陆流行的语文教材不同，台湾《国学基本教材》在这方面的努力，对我们极有启发意义。
    中国传统文化的命运真是一种困境。五四新文化运动的健将，多是从传统文化中来的，但他们对中国传统的情感却非常特殊，从鲁迅到胡适、傅斯年他们，中国传统文化在他们身上的影响非常厚重，但他们对中国传统文化的情感却在一种困境中，他们受益于这种文化极深，但对这种文化的局限也体察的极深，在二者间他们基本选择批判中国文化。鲁迅发过不要读中国书的言论，胡适、傅斯年都明确表达过反对在中小学生中提倡读经，这是中国历史留给每代人不同的命运，其中孰是孰非，恐怕一言难尽。
    一种古老文化的命运，在一百年中被她的子孙承认和否定，可能都是这种文化的宿命，今天对国学的重视又何尝不是这命运的当代命运？台湾《国学基本教材》的出版，恰似这种历史机遇中的恰当选择，它打开了大陆中学语文教学的思路，它让我们重新对中国传统文化产生敬意，这种努力的价值，将会越来越为人们普遍认同，中国文化的新生将在新一代人的成长中完成，为他们的成长提供合适的食粮是引进台湾《国学基本教材》者的苦心所在，但愿这种努力在不久的将来会有结果。
    胡适说过，要怎么收获就怎么栽。引进《国学基本教材》，正是这句话的最好体现。

文章引用自：谢泳 发表
于 2008-03-05 20:26:08
     国学教育是安身立命之基
         ——大陆引进台湾中学国学教材
    在过去的一年，“国学”呈现出虚假繁荣的局面。易中天说国学从来没热过，李零说国学是虚热，有400万销量的学术超女于丹备受瞩目也备受批评。对于国学普及，似乎是热情多于理性。大陆国学该学学台湾的声音也时有出现。近日，新华出版社把台湾中学使用40年最具权威的国语必修课本引进大陆，以《国学基本教材》为名出版。这是大陆首度引进台湾国学教材。
　　以儒雅李安为代表，人们看到台湾在传统文化教育方面的功效，台湾文学文雅蕴藉更具中国情怀。这些或许源于台湾40年来坚持国学教育——80%的高中学生都必须学习《国学基本教材》。据闻，该教材由十几位从事传统文化研究的大学教授编写而成，40年中几经修订也历经检验，体例科学，深刻通俗，与时俱进、析论具有现代性。引进版分《论语卷》、《孟子大学中庸卷》。
　　原版教材最先由厦门松柏中学的语文教师林采凤托学生从台湾找回来，2006年开始面对高一学生开设选修课，在学生中反响强烈，学生们在为人处事上改变较大，收效明显。

任继愈曾欲自费出版该教材

　　该书主编叶匡政说，相信这套书能使国学普及进入一个理性的时期，现在社会，出现了价值观真空，比如成功就是有钱，幸福就是赚很多钱；而《论语》中讲到颜回，一箪食，一瓢饮，也是快乐；国学中的“德”，是维系社会的根本。教材将影响一代人，普及这套教材，将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁的问题，让我们重新做回一个中国人(向善，兼顾集体，与自然保持和谐的关系……)。年过八十的国学大师任继愈老先生说，这种教材，大陆根本做不出来。据悉，运作之初曾假设，如果找不到出版社来出，任继愈愿意凑一份钱，“我们自己来出”。

傅佩荣：

在台湾“去中国化”尚未伤及文化筋骨

　　国学教育在台湾，是从小学到初中、高中到大学，是连贯地在实施。大学之前主要是《四书》，到念大学，大一国文是必修课，以经、集为主。
　　《中国文化基本教材》，主要由专门研究传统文化的大学教授编写而成，供中学生使用。儒家精神是入世的，强调个人成就和社会责任结合在一起，它和我们当下的现实并没有直接关系，但是教给一个人基本的道德规范，简言之是“四维八德”(四维：礼义廉耻；八德：忠孝仁爱信义和平)，教人立身处世。儒学在“人格”培养方面有非常好的方面，比如，“己所不欲，勿施于人”，这是谈“自我要求”，比如，人的价值在内不在外，不靠成功来界定。但灌输式的教育也有负面的一面，老师们选择朱熹注解，朱熹是宋儒的背景，这就可惜。
　　这种国学教育谈及功效是有两点，一是让人知道，2000多年以来读书人都是靠这一套来安身立命的，很尊敬。二是面对当下纷繁复杂的社会现象，明白可以有这么一个“基础”来安顿自己的心灵。
　　大家所知道的，台湾目前推行“去中国化”，在文化上来讲，目前还只是伤及皮毛，没有伤筋动骨。如果未来8年仍然“去中国化”，就很该忧虑了。所以我们文化人很关心这一次选举。
　　台湾没有“国学热”，因为从来就没有“冷”过。台湾主要有这么几种方式推广国学，一是儿童读经，每年的比赛有几十万孩子参加；二是宗教界的推广，台湾各教派都承认儒家代表中国文化；第三，相关的民间讲学十分普遍。
　　大陆目前关注国学，“热”，是好事，唤起人们兴趣，同时也化解了“文革”对儒学的批判，不再认为儒学有害，但儒学，乃至整个国学怎么不错，为什么不错，没有去作讲解。我觉得要真正普及国学，两点很重要，一是，学者对经典有深入深刻研究，每一句话都能讲得通；二是经典要和经验相结合。
　　我跟大陆的中学生没有过接触，但接触过高校学生，他们非常聪明，但对西方的东西不能看得全面，这是他们的“质”超过被文化所熏陶的结果，《论语》说：“质胜文则野。”台湾的高校学生们则是文化素养超过了纯朴的品质，这就是所谓“文胜质则史”。二者各有不足，因为孔子说：“文质彬彬，然后君子。”
（《长江商报》2008年2月26日，记者：徐长云）

中国科教所将专题研讨“国学进入中学教育”

受访人：叶匡政　《国学基本教材》主编，独立出版人，文化批评家

　　我近几年自修国学，写了些相关文字。和钱穆、李泽厚、傅佩荣解注《论语》十几个版本比较过，这一套教材使我惊喜。一般的著作学术味重，对传统文化的现代性阐释少。于丹、李零也作了一些现代性阐释，但是从个人视角来解读，没完全传达出儒家的核心观念，不能解答怎么做中国人。
　　台湾从上世纪六十年代以来，所有中学都要学习中国传统文化的基本教材，他们重视人格陶冶，比如“孝”，如何孝顺父母；“友”，如何与人相处。而从那时起，台湾80%的中学都使用这一套教材。它与时俱进，阐释和现代生活紧密相关联，是十几位专门从事传统文化研究的大学教授编的。
　　目前，大陆国学“虚热”，像于丹严格讲并不是研究传统儒家的，她的阐释是世俗化的，甚至时有歪曲。余英时、杜维明等是论述儒家思想在全球化语境下的可行性，并不是直接普及。
　　若跟台湾的少年交往，你会发现他们说话是优雅的。台湾高中生的古文水平比大陆的大学生水平都高。我个人看了这教材都深有感触：初高中的语文白学了。其实，当人年纪增长后，会发现曾经学过的白话文往往都忘了，但古汉语记忆深刻。因为2000多年的文化是用文言文来表达的，而文言功底弱，则难以进入我们传统文化的宝库。我自己现在重新开始背《四书》。另一方面，我们教材里白话文中的价值观是没有经过检验的。
　　现在社会，出现了价值观真空，比如成功就是有钱，幸福就是赚很多钱；而《论语》中讲到颜回，一箪食，一瓢饮，也是快乐；国学中的“德”，是维系社会的根本。教材将影响一代人，普及这套教材，将能够起到拨正混乱价值观、平息现代人浮躁的问题，它经过检验。
　　传播国学，是让我们重新做回一个中国人(向善，兼顾集体，与自然保持和谐的关系……)。
　　因为当经济高速发展，人们纷纷产生了身份认同危机，何以为中国人呢？应该是以国学为文化基础的人。我个人觉得随着《国学基本教材》引进大陆，大陆有可能进入国学革命的阶段。知识界乃至整个社会各层面，或许都会有所变化。
    据我所知，今年7月份，中国教科所应会开一个“如何让国学进入中学教育”的研讨会。一些在进行教改的省份开设选修课可能会选用这个教材。厦门的两所中学已开始使用这个教材了。

试用中学:学习一年后　学生们变文雅了

受访人：林采凤　厦门松柏中学语文教师

　　最先我发现我班上转学来的台湾学生，他们传统文化的修养比大陆学生要好很多，很有礼貌，就想，是不是他们的语文教材和我们不一样，便委托学生放假时从台湾买教材回来。
　　我从2001年开始搜集台湾的语文教材。他们主要是有三种，《中国文化基本教材》，这也是现在要出版的这套《国学基本教材》原来的名称，共6册，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，是台湾高中学生必修的；还有《国学概要》，分上下册，内容是《四库全书》，是文科学生要学的，另外我搜集了台湾各个版本的《高中国文》。比较之后，发现台湾的国学教育比大陆要好，有些科目选用的和大陆课本一样，但是析论和课后习题很不一样，很活，很贴近生活，有时在课堂上把两种习题拿出来让学生们做，一个班50个学生有49个学生愿意做台湾版的。
　　也是经过仔细比较，我觉得《中国文化基本教材》最适合用到选修课里。我2006年9月开始在高一年级开这门选修课，学生们很感兴趣，一年结束后，不少学生都问：为什么不再上这门课了？只是一年，我能够感觉到这些学生在不知不觉中发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了；校长不止一次在行政会上表扬这个年段的学生有礼貌，懂事、很少有打架斗殴的事。我觉得是传统文化教学生们立身处世、做人做事的。

市民声音:传统是基础　学西方得学精华

汪女士　现居武汉

　　我2004年夏天作为合唱团成员去台湾做演出交流，见到一些台湾中小学生，整体印象是，他们行为文雅，很懂礼貌，很自律；中国其他城市的孩子怎么样我不太清楚，但确实比武汉的孩子文明一些。比如，有时一群孩子在一起说说笑笑，但一见有别的人群过来，说笑就小声了。在商场、超市等一些公共场所，进门出门他们会礼让他人，是无意识地自觉地礼让。如果是乘自动扶梯，他们会自觉地靠一边站，方便旁边人。
　　我们演出交流之后有一个环岛游。旅游车是一个大老板赞助的，老板的两个孩子和我们一起做环岛旅行。他们很乖，很有分寸，问他们话他们会礼貌地回答，不问，不会咋咋呼呼瞎说乱吵。他们同时很独立，去玩时也不用人照顾，游玩好了在规定时间乖乖地回来了。我想和他们从小受到的教育有关。我觉得大陆学生像他们一样受些国学教育，很有必要。但不太同意回到尊孔读经。不可能完全回到传统的。现在都是地球村了，各民族的文化都有合理之处，该在传统的基础上形成新体系。现在孩子们对民族文化了解太少是一大问题，他们对西方的接受，多是生活方式、物质享受上的，很少接受西方文化的精华，很遗憾。
（《长江商报》2008年2月26日，记者：徐长云）文章引用自： 叶匡政 的BLOG


叶匡政：台湾中学国文考题难倒大陆博士

     去年因编《国学基本教材》，接触了一些台湾中学的国文考题，觉得有些题目出得很有意思。年末，恰逢两位北京某所大学中文系的博士生来公司玩，闲得无事，突然想起电脑中的台湾国文考题，便随机挑了10题，打印出来，让两位博士生做着玩。两位倒是认真，做了有10多分钟，才交的卷。拿过答案一对，两人正确的竟然都未过半，着实让我吃惊。晚上在公司边的酒馆为二人压惊，说等《国学基本教材》出了，一定送二位一套。两人走后，再没与我联络。今天突然想起此事，从电脑中调出当日考题，贴在博客，不信的人尽可一试。答案也贴在后面，自己检查，说不定你做的比两位博士生好。祝玩得愉快！

考题(有多选题)：

1、“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题，如单就文字意义，寻找背景相契合的古代名人来代言，则最不恰当的组合是：
    A、请庄子代言“自然就是美”。
    B、请子路代言“心动不如马上行动”。
    C、请苏秦、张仪代言“做个不可思议的沟通高手”。
    D、请司马光、王安石代言“好东西要和好朋友分享”。

2、罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。如果你是董事长的秘书，下面三副对联该如何送才恰当？
    （甲）大启而宇，长发其祥
    （乙）交以道接以礼，近者悦远者来
    （丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新
    A、甲送乔迁新居者；乙送分店开幕者；丙送过七十大寿者
    B、甲送分店开幕者；乙送乔迁新居者；丙送过七十大寿者
    C、甲送过七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开幕者
    D、甲送过七十大寿者；乙送分店开幕者；丙送乔迁新居者
  
3、“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”是一首汉代流行的歌谣，下列文句，与其意义最接近的是：
    （A）人弃我取，人取我予
    （B）入乡问禁，入境随俗
    （C）风行草偃，变本加厉
    （D）追求时髦，风尚互异
  
4、下列各组语词“”内的字，所指颜色系相同或相近的选项是：
    （A）看朱成“碧”／金魄“翠”玉
    （B）青红“皂”白／“玄”端章甫
    （C）“缟”衣白冠／玉貌“绛”唇
    （D）“丹”枫白苇／“赭”衣塞路
    （E）“缁”衣羔裘／“黔”首黎民

5、沈德潜《说诗晬语》：「性情面目，人人各具。读□□诗，如见其脱屣千乘；读□□诗，如见其忧国伤时。」□□中的二位诗人，与下列选项所论诗人相同的是：
(A)子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁
(B)读柳子厚诗，知其人无与偶；读韩昌黎诗，知其世不能容
(C)王右丞如秋水芙蓉，倚风自笑；孟浩然如洞庭始波，木叶微落
(D)子瞻以议论作诗，鲁直（黄庭坚）又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短

6、阅读下列改编自《庄子"让王》的漫画，选出最适合形容原宪品德修养的选项：

(A)能见其过而内自讼者
(B)敏而好学，不耻下问
(C)衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者
(D)恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫


7、人伦是中华文化的重要质素，而文人亦常在诗作中流露对人伦的真切感受。我国传统将人伦略分为五个层次：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣；为了更切合实际，可以稍稍改动为：（一）夫妻（二）亲子（三）手足（四）朋友（五）群己。下列诗篇，其内容符合此排序的选项是：
甲、自君之出矣，罗帐咽秋风。思君如蔓草，连延不可穷（南朝"梁"范云诗）
乙、游人武陵去，宝剑直千金。分手脱相赠，平生一片心（唐"孟浩然诗）
丙、孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。
　　望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷（唐"杜甫诗）
丁、一春檐溜不曾停，滴破空阶藓晕青。便是儿时对床雨，绝怜老大不同听。
　　雁回杳杳浑无梦，鹊语啾啾似有凭。忽得远书看百过，眼昏自起剔残灯（宋"刘克庄诗）
戊、灯怯寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经（清"汪铃诗）
(A)甲丙乙丁戊　(B)丙乙甲丁戊　(C)甲戊丁乙丙　(D)丙丁戊甲乙

8、（甲）万古丹心盟日月，千年义气表春秋
（乙）未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊
（丙）天意欲兴刘，到此英雄难用武
人心犹慕项，至今父老尚称王
（丁）由仁居义，传尧舜、禹汤、文武、周孔之道
知言养气，充恻隐、羞恶、恭敬、是非之心
上引对联各咏一历史人物，若依序排列，正确的选项是：
(A)关羽／扁鹊／项羽／孔子　　　　(B)关羽／华陀／项羽／孟子
(C)文天祥／华陀／刘邦／孔子　　　(D)文天祥／扁鹊／刘邦／孟子

9、下列各组文句中，「　」内连用数字的表达意义方式，前后不同的选项是：
(A)「什一」，去关市之征，今兹未能／持戟百万，秦得「百二」焉
(B)只嫌「六七」茅竹舍，也有两三鸡犬声／四邻何所有，「一二」老寡妻
(C)鬓毛「八九」已成霜，此际逢春只自伤／溪回山石间，苍松立「四五」
(D)美人「二八」颜如花，泣向花前畏花落／非复「三五」少年日，把酒偿春颊生红

10、文学作品往往呈现作者不同的思想倾向，下列叙述正确的选项是：
(A)「安得不死药，高飞向蓬瀛」，表达追求涅盘永生的佛教思想
(B)「生灭原知色即空，眼看倾国付东风」，表达诸行无常的佛教思想
(C)「此中有真意，欲辩已忘言」，表达言不尽意、得意忘言的道家思想
(D)「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」，表达民胞物与的儒家思想
(E)「梦想三山更五湖，新从世外得真吾」，表达放心物外、崇尚真我的道家思想

答案：

1、答案：B

2、答案：A

3、答案：C

4、答案：A、B、D、E

5、答案：A
【试题解析】题干语译：个性和表情，每个人不同。读李白的诗，就如同看到他在君王面前脱鞋；读杜甫的诗，就如同看到他忧心国事、感伤时局的样子。
从「脱屣千乘」可知是李白；从「忧国伤时」可知是社会诗人，则选项中，(A)的杜甫最适当。

6、答案：C
【试题解析】题干语译：
(1)原宪居住在鲁国，房屋狭小，屋顶是用茅草盖的，蓬草编成的门不坚固，用桑木做门枢、破瓮做窗子。
(2)子贡骑着大马，高大的车子进不了巷子，只能用走的去见原宪。
(3)子贡说：「啊！先生有什么病呢？」原宪说：「我听说，没有钱财叫做贫，读书不能实践叫做病。现在我只是贫，而不是病。」
(4)子贡不安而感到羞愧。
(A)意谓能看见自己的过错而自我反省。出自《论语"公冶长》。(B)意谓聪敏且努力学习，不以向身分卑下求教为耻。出自《论语"公冶长》。(C)意谓穿着破旧的衣服，和穿着貂皮大衣的人站在一起却不会觉得羞耻。出自《论语"子罕》。(D)意谓不在乎穿破旧的衣服，而致力于礼制的推广；不在乎住的房子窄小，而努力改善人民的生活。出自《论语"泰伯》。

7、答案：C
【试题解析】甲、出自范云〈自君之出矣〉。翻译：「自从你离开后，房里用丝罗作成的帷幕只能独自吞咽秋风。我对你的思念如蔓生的野草，连绵延长不断绝啊！」乙、出自孟浩然〈送朱大入秦〉。翻译：「游人朱大要到武陵去，分手时，我将价值千金的宝剑赠送给他，用以表达我平素对朋友的一片真心。」丙、出自杜甫〈孤雁〉。翻译：「孤雁不吃不喝饮清水，只是哀鸣着想找同伴。谁来可怜形孤影单，与雁群失散于云雾重重之中。同伴身影，似现天边，孤雁于是更努力地哀鸣，希望同伴能听见。偏偏林中的野鸦不知孤雁的心绪，犹自乱纷纷地鸣噪。」丁、刘克庄〈和仲弟十绝〉。翻译：「春天的时候，屋檐间流下的水滴，在台阶上滴答作响，让苔藓的色泽更加青翠。想起小时候常一起对床听雨，如今年纪大了却无法同听雨声，真令人感伤。雁鸟飞得不知去向，连梦中都不曾出现；但鹊鸟啾啾却又像是在诉说什么。突然接到你从远方寄来的信，忍不住翻来覆去地看了许多遍，那怕眼晴看花了，灯油快用完了，还是起身来把灯拨亮继续看。」戊、出自汪铃〈夜课〉。翻译：「灯火似乎也害怕寒冷而显得黯淡，忽然又听到一阵急雪敲打窗户。即便夜深，也不敢抛却手上的剪刀与尺，只因为要陪伴小孩继续读书。」

8、答案：B
【试题解析】（甲）据说关羽喜读《春秋》，甚且到了『一目了然』的地步。（乙）出自〈王文濡题江苏扬州华佗庙〉联，「未劈曹颅」是说「曹操有头痛的病症，听说华佗医术高超，便请他来为自己医病。华佗对曹操说必须将他的脑袋切开医治，生性多疑的曹操以为华佗是要来杀害他的，一怒之下就下令杀死华佗」。「曾医关臂」是说「关羽手臂为箭所伤，后来伤口虽然愈合，但每到阴雨天，还是常觉得骨头疼痛。华佗认为那枝箭头上有毒，毒已入骨。只有剖开手臂，刮去骨上的毒药，才能根除后患。关羽便伸出左臂，让华佗剖割」。（丙）出自〈江苏无锡项王庙〉联，「刘」是指「刘邦」，「项」指「项羽」。（丁）出自〈乾隆题山东邹县孟庙〉联，「由仁居义」、「知言养气」、「恻隐、羞恶、恭敬、是非之心」皆为孟子的学说主张。

9、答案：C
【试题解析】文句中若有数字相连的情形，其关系大致为相除、相乘与分立三种关系。(A)「什一，去关市之征，今兹未能」出自《孟子．滕文公》，语译为：「对农业征收十分之一的税率，免除关卡和市场的赋税，这些政策今年不能做到。」可见「什一」为「十分之一」之意，为相除关系。／「持戟百万，秦得百二焉」出自《史记．高祖本纪》，语译为：「即使有披甲雄师百万之众，只要征调关中人民百分之二就可抵抗」。可见「百二」为「百分之二」之意，亦为相除关系。(B)「只嫌六七茅竹舍，也有两三鸡犬声」出自杨万里〈至节宿翁源县与叶景小酌〉，语译为：「只有六七间用茅草竹木所建的屋舍，还有两三声鸡犬的叫声。」故「六七」为分立关系，即「六或七」之意。／「四邻何所有，一二老寡妻」出自杜甫〈无家别〉，语译为：「前后左右邻居有什么，只有一两位年老守寡的女人。」故「一二」亦为分立关系，指「一个或两个」。(C)「鬓毛八九已成霜，此际逢春只自伤」出自陆游〈春日杂赋〉，语译为：「鬓毛大半已灰白，此时遇到春天只是更加感伤。」「八九」有「大半、接近全部」之意。／「溪回山石间，苍松立四五」出自苏辙〈吕希道少卿松局图〉，语译为：「溪流在山石间回转，四五棵青松矗立在那里。」故「四五」为分立关系，是「四棵或五棵」之意。(D)「美人二八颜如花，泣向花前畏花落」出自苏轼〈辘轳歌〉，语译为：「十六岁的美女容颜像花朵般美丽，在花前哭泣，怕花掉落。」「二八」为「十六」之意，为相乘关系。／「非复三五少年日，把酒偿春颊生红」出自黄庭坚〈戏答王定国题门两绝句〉，语译为：「不再是那十五岁的少年时，可以把酒迎春，喝得两颊绯红。」「三五」为「十五」之意，亦为相乘关系。

10、答案：B C D E
【试题解析】(A)出自李白〈游泰山〉。翻译：「如何找到长生不死之药，然后展翅高飞飞向仙山蓬莱与瀛洲这样的人间仙境。」这是道教思想，而「涅盘」是佛教修行者的终极理想，意译为「灭、灭度、寂灭」，指灭一切贪、瞋、痴的境界，因为所有的烦恼都已灭绝，所以永不再轮回生死。(B)出自陈宝琛的〈落花诗〉。翻译：「在生灭之间早知万物万象是一场空，眼看春花都要交付给东风。」（「倾国」是借代，本来指的是美女，在这里指「花」。）在这首诗里作者充满了人生的问题，透过诗词，以及对佛教真实智慧的开悟，把它表达出来。(C)出自陶潜〈饮酒〉。翻译：「这样的生活中有着真淳朴实的意境，我已经了然领悟，心想辨明分说，却一时不知如何表达」。「忘言」出自《庄子．外物》：「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，言者所以在意，得意而妄言。」据此，诗中陶潜要表达的是，他在与大自然景物融合之中已经体会领悟到一种人生的况味（得意），达到了「忘言」的境界。《人间词话》称此诗已入「无我之境」。(D)出自杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉。翻译：「如何才能得到广阔的房子，收容天下的贫寒之士，使他们都能遮风挡雨，展露欢颜？」充分表露推己及人的仁爱之心。(E)翻译：「我梦想回到三山五湖，能从大自然找到真正的自己。」呈现追求自然的道家思想。

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国文试题及其他

    伍立杨
    台湾省中学国文试题，让祖国大陆的一些博士望之傻眼，莫之究诘。此事议者颇多，成了最近的网络热帖。
    索而观之，这些国文试题不过一些巧妙实用文言，或从文言作品精粹中抽绎而出，涉及实用古文（非古文运动之古文）以及交际文言、浅近文言。但这些试题又确实很高明，活泼而具有深度，全然不需死记硬背。有感觉，或有较深印象者，就可以从容作答。
    譬如其中第八题是：（甲）万古丹心盟日月，千年义气表春秋。（乙）未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊。（丙）天意欲兴刘，到此英雄难用武；人心犹慕项，至今父老尚称王。（丁）由仁居义，传尧舜、禹汤、文武、周孔之道；知言养气，充恻隐、羞恶、恭敬、是非之心。
    问：上引对联各咏一历史人物，若依序排列，正确的选项是：(A)关羽/扁鹊/项羽/孔子，(B)关羽/华佗/项羽/孟子，(C)文天祥/华佗/刘邦/孔子，(D)文天祥/扁鹊/刘邦/孟子。
    此间有几位青年博士笔杆咬破，不能作答，勉强答之，谬误俱出。
    文化的危机远非博士不能答题一端，更为内在的悲哀乃是教育的走偏，固有文化土壤层层剥落，学生对于固有文化并无记忆。其所带来的后果，是在全球文化交流多元的情况下，没有对话的本钱和能力，对于文化的再生再造，不具有任何其他的选项。学生本人不能答题的背后，也没有自主的个人，没有理性与道德的公民影子。
    对文史哲经典的轻忽与轻视，致使学生对数千年来孜孜累积的文化成果毫无叩问触摸的能力，结果产生如同生物学意义上的返祖现象。
    现在课程设置片面偏向实用，使文化素养的培育成为单薄的附庸。中文系大量学习应用的或商业的写作，既不能做抽象的文史哲之思辨转圜，更不能体悟思想巅峰激荡之美学欣快。就是一般企业企划、单位总结、广告文案，也写得拖泥带水，恶性欧化，市面上多不可数的商业广告文体，疙疙瘩瘩，生造硬来，令人头胀不已。美术系则热衷于平面设计、时装设计等等。更多的师范院校竞赛似的开设影视编导课程，好像国民都是电影迷，将有无尽的市场。草台班子，仓促上马，不意竟于高校见之。教出来的学生，非特不能拍片，就是跑龙套也勉强。片面注重实用，结果是无根之木，既不实、也无用。
    梁启超、鲁迅、胡适……当年都给青年人开过书单，大多是中国文史哲之最基本著作，如梁氏所开书单，子部无非老庄荀韩，史部前四史加资治通鉴，鲁迅偏向子书，但都很常见而不生僻，并非钻牛角尖。这些书乃以大学低年级、中学生为对象。而今人往往中壮年以后才去匆匆补课，或者根本形同陌路，接受融汇的成分当然不免大打折扣。
    中国文史之最基本，包含价值判断、古人生活经验总结等，看似不能直接为今之学生择业所用，实则乃如文火煨药，其作用是潜在的。当年大诗人陈衍和青年钱锺书谈艺，说若是修习文学，中国文学已经很好，又何必到外国去呢？这是老年人说的稚拙话，当年的钱锺书们留学西洋，所学远非文学一端，更多为老大中国社会转型之需要。但老人的话，细想却也有深情在焉。
    经典中，饱含建立于人性的人文观念，需今人以现代的眼光，摭拾贯穿。作为一种普及，百家讲坛之类随心所欲、不着边际的发挥也自有其市场和意义。但市场难持久，意义也不大。根本基础的巩固培育还需从典籍原著着手。现在已将京剧纳入学校，实则尚不如先将基本经典置入教材，使之成为不可或缺的一环，学生学得大概，亦可奠基人文素养。而修习京剧，待行有余力，根据各人兴趣选择不迟。