《三联生活周刊》特别专题策划：守护童年(图文)

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《三联生活周刊》特别专题策划：守护童年(图文)
作者：陈赛   来源：三联生活周刊  


一个母亲的微博
有一次，在网上看到一则微博，一位年轻的母亲因为自己两岁的小女儿展现出的绘画天赋而焦虑不已。
这位母亲的两难在于：如果我此时不加以培养，是否会剥夺了孩子未来的机会？但是，如果我把她送去学习，是否又毁掉了她对绘画的天然爱好？
按照传统智慧，这是一个不难做出的选择。对中国人而言，在天性与文化所构成的矛盾中，我们强调的往往是以“文化”化“天性”。在当下与未来构成的矛盾中，我们总是强调牺牲当下，以成全未来。少壮不努力，老大徒伤悲。与此后漫长的一生相比，人生最初那几年时光的快乐似乎是可以被牺牲的。
一直以来，我们都无从得知，或者不愿意去探究，这种牺牲真正的代价是什么？
所谓童年，是鉴于儿童的未成熟状态，需要专门隔离出一段时间，使他们免于生活的危险与负累。但从另一个角度来说，成人正是童年的最终产物。儿童必须通过学习应对成人社会所需的各种知识与技能，以适应未来生活的挑战。

5月9日，巴西马托格罗索州，亚瓦拉皮提的孩子们从树上跳入兴谷河国家公园内的河水中

与其他动物相比，人类有一个长得不成比例的不成熟期。在灵长类动物中，狐猴、恒河猴、大猩猩和人类的幼仔期（儿童期）分别是2年半、7年半、10年和20年。为什么我们需要一个如此漫长的不成比例的童年？为什么婴儿保持如此无助的状态这么久？这段时间对一个人一生的成长到底意味着什么？
科学家认为，一个漫长的人类童年期看似充满风险，实则是进化意味深长的设计。
一直以来，由于进化论的深入人心，人们认为发展是一个线性的、不断进步的过程，从萌芽状态到成熟或完全的阶段。生理、心理的结构和机能总是从不成熟和无效率演化为成熟和有效。因此，个体生命种种不成熟的形式都是成体的未完成和不完整的版本。但当代进化生物学的研究认为，某些重大的进化改变是通过发展的延迟（或阻滞），而非积累来实现的。当有机体通过进化获得改变以便其成体保持幼年的某些特征，这种过程就叫做“幼态持续”（Neoteny）。
与其他灵长类相比，人类是幼态持续的——比起其他灵长类动物，我们的脑生长得更慢，骨骼骨化得很晚，新生儿的未成熟状态更为彻底。他们的生存完全依赖父母的照料。但是，这种“不成熟”并非儿童必须经历的某种缺陷，而是在儿童的生命和发展中起着极为重要的适应作用。童年期的某些特征也不是为了成年期做准备的，进化通过这些特征使得儿童适应他们当前的环境，而并不是为了他们适应将来的。
雅斯贝尔斯说，人的成长过程中，不一定都是在进步，有些能力可能愈大愈消退。比如，小孩子在恰当时机问出，为什么？以最单纯的问题，来问各种理由、原因或可能性，而那不是大人一时可能回答的。可是年龄越大，这种能力会渐渐消失。
雅斯贝尔斯的观点，越来越得到现代科学的证实。如果我们关切的是成人的能力，比如专注力、执行力、规划力，以及面对危险的快速反应能力，那么儿童的确并不高明，但如果我们关心的是好奇心、想象力、学习能力，笨拙的则是我们。
童年，这段受到保护的漫长未成年期，在人类改变世界和自身的能力上所扮演的角色，远远超出我们的想象。儿童，也并非只是未开化般的大人。用艾莉森·高普尼克（Alison Gopnik）的话来说，婴幼儿的心智与成年人的心智之间，不是未成熟与成熟之间的关系，而是完全不同的两种心智，两套系统，各自承担不同的进化功能。一个人从儿童到成人的跨越，不是单向度的增长，而是从毛毛虫蜕变为蝴蝶的质变——尽管儿童在这个历程中更像是从活力十足、四处漫游的蝴蝶，变成在成长之路上缓缓前行的毛毛虫。
也许是时候应该认真思考，那些对于童年自以为是的牺牲，是否值得？
童年的概念
“在宇宙的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位。应该把成人看做成人，把孩子看做孩子。”
卢梭因此被认为是“儿童”的发现者。在他之前，没有人认为儿童的特点，如自发性、纯洁、好奇、欢乐，是值得培养和赞美的。
1960年，法国学者菲利普·阿莱斯（Philippe Aries）写过一本《儿童的世纪：从中世纪到现代的儿童与童年》。根据他在书中的考证，16世纪以前，童年的概念在西方文化中并不存在。当时孩童的死亡率很高，能够活到7岁，才承认生命的开始。之后就被视为一个“小大人”，脱离父母的监护，在成人世界中独立求生存。很多孩子其实是仰仗着陌生人的慈悲存活下来的。
随着17、18世纪欧洲启蒙运动的进程与近代教育、近代产业、近代信息传播技术等的发展，以及中产阶级的成长等等，儿童与成人之间才逐渐有了具体而分明的分野，出现了专门为儿童设计的服装、图书、游戏、教育课程、区别儿童犯罪与成人犯罪的法律等等。1750到1814年，有2400本不同的童书问世，而在此之前几乎没有童书的存在。另外，幼儿时期死亡者有刻墓碑，也是18世纪才成为普遍。至此，童年作为一个特殊的年龄阶段被隔离出来，人们逐渐认识到，童年期的孩子们在身体、心理和教育上都表现出有独特的需要。
17世纪英国哲学家约翰·洛克的观点最能代表这个时期西方人对于童年的观念。洛克认为，童年是一个不完美的人生阶段。在此期间，儿童只是一个未成型的大人，一块心灵的白板，唯有通过识字、教育、理性、自我控制、羞耻感的培养，才能改造成一个文明的成年人。他尤其强调羞耻之心是童年与成人的分野——“假如你能使孩子珍惜名誉、憎恨耻辱，你就已经在他们心中植下了正确的原则。”

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与洛克不同的是，卢梭第一次提出，童年有其自身的重要性——它是人类最接近“自然状态”的人生阶段，也是天性保存得最完全的时期。它并非工具，而是目的本身。
卢梭并不排斥教育。在《爱弥尔》中，他这样写道：“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来就是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。”
但他认为，人的成长受之于三种教育：自然的教育，人的教育，物的教育。“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种教育，是人的教育；我们从影响我们的事物中获得良好的经验则是事物的教育。”
在这三种教育中，自然的教育是完全不能由我们决定的，事物的教育在某些方面可以由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的。所以，教育首先要遵循人的天性，同时兼顾其他两方面的教育。
卢梭对于童年的思考，很大程度上是针对那个时代成人社会的弊病而言的。关于童年本质的思考，也从成人社会的反面推导而来。他洞察到工业革命的弊端，得出情感高于理性、道德优于科学的结论。如他在《爱弥尔》的开端所说，“大自然这个造物主手里的东西都是好的，到了人手上就变坏了”。所以，一力主张回归自然。在《爱弥尔》中，他说只允许孩子读一本书《鲁滨孙漂流记》，仅此一本。因为该书展示了人如何能生活在一个“自然环境”里，并对它进行控制。

2月11日，山西芮城的两个孩童在村里的打麦场上滚草圈，随手可得的简单玩具给他们带来欢乐

卢梭的思想被称为“新旧教育的分水岭”，因为他是将“教育的进程”与天性秩序联系在一起的，而不是与教化意志相连。爱弥尔，作为自然教育的儿童典范，从他早年开始就尽可能地训练自足性，于是他独立于他人，能够不受干扰地学习身边的事物。判断、预见和推理，也就是他的知识或学问，是与学习的境遇相联系的。他的自然教育的场所与其说是“自然”，不如说是野外风光，远离乡村和城市，同时又避免沾染自然的邪恶。
从卢梭以后，教育开始真正考虑儿童的主体地位，并开启了教育的心理学化端倪。从这个层面上，弗雷德里克·福禄培尔、玛利亚·蒙台梭利、让·皮亚杰、阿诺德·盖赛尔、A.S.尼尔都是他的继承人。他们的研究有一个共同的出发点——除了身体发育之外，儿童还有一个精神成长的过程。相比于身体发育，精神成长是一个更加复杂、微妙、耗时的过程。
精神胚胎
蒙台梭利，20世纪初一位杰出的女性幼儿教育家，对于童年有一个非常有趣的比喻——“精神胚胎期”。
她认为，人有双重胚胎期，一个是肉体胚胎期，在母体中度过，当胎儿降生到这个世界，肉体胚胎期就宣告结束了。与此同时，他们将开始一个新的发展时期，就是“精神胚胎期”。在“精神胚胎期”，即6岁之前的儿童本身具有一种吸收知识的天然能力，即所谓“吸收的心智”。从婴儿期开始，他们通过与周围环境（人和事物）的密切接触和情感联系，获得各种感觉、经验与印象，并由此构筑自己内部的精神世界。
蒙台梭利认为，处于精神胚胎期的儿童有一种与生俱来的“内在生命力”。他们成长的每一个关键期都是这种“内在生命”自然展开的结果。当他们准备好要获取语言时，他们就会自然而然地吸收在周围环境里听到的语言；当他们准备好要发展运动技能时，他们会自然自动地在周围环境中练习。成人，尤其是父母的职责，只是提供一个“保护的环境”（就像母亲的子宫），通过相应的资源，让他们的天赋潜能在自我教育与自我管理中得到充分的发展。
作为一名虔诚的天主教徒，蒙台梭利的理论也带着一种神秘主义的倾向。她对一个成长中的儿童表现出来的天性本能充满敬畏，认为那不只是生物或者生理的实体，而是一种精神能量在这个世间寻求表达，因此超越一切社会偏见、意识形态，也不是任何成年人通过教育或有意识的努力可以达到的。
儿童是最熟悉的陌生人。年纪越小，就越神秘难解。他们所知有限，却拥有令人惊奇的想象力和创造力。他们对于这个世界的感受有时狭隘而具体，有时却比成人的体验来得更为深刻广泛。
天性，似乎就是他们一切秘密的根源。所谓天性，到底是什么？那些蕴藏在天性中的巨大潜能是怎样成长起来的？是否到了某个时刻，人性中蕴含的这种巨大的能力就会像积聚已久的火山那样喷发出来，向世界展现他的存在？我们又该如何解释这种能量的累积过程呢？
随着遗传学、认知科学、神经科学的进展，科学家得以进入人类天性最直接的源头——儿童的大脑，尤其是婴幼儿的大脑，并以此为入口，进入儿童的精神世界。他们相信，研究儿童的心智，将有助于我们解决某些深刻而古老的哲学问题：关于想象、真理、意识，还有认同、爱与道德。
在《宝宝也是哲学家》中，加州大学的心理学教授艾莉森·高普尼克（Alison Gopnik）开宗明义地写道：“最近30年来，关于婴幼儿的理解经历了一场大革命。过去我们总认为婴幼儿是不理性的，自我为中心的，是非不分的，他们的思考与经验是具体的、即时的、有限的。但心理学与神经科学的研究却发现，他们比我们认为的学得更多，想象得更远，关心得更广，体验得更深。”
高普尼克是“心智理论”的创始人之一，一种关于儿童如何理解世界、他人和自我的理论。在这本书中，她综合多个学科的前沿发现，全面考察了儿童的心智特征，并将其总结为三种基本的能力：学习、想象力与爱。
一个显而易见的事实是，儿童的大脑构造与成年人十分不同。他们的大脑有更高度的连接，更多可利用的神经通路，更灵活，更有弹性，但缺乏效率。如果你浏览一张婴儿大脑图，它看起来会像是古老的巴黎地图，充满了许多蜿蜒曲折、四通八达的小巷。随着年纪渐长，经验日增，那些窄小的陋巷会被少数几条更有效率的神经大道所取代，以容纳更大的交通流量。

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神经学家发现，大脑远比我们想象的更有可塑性，且更为多变，即便成年后也是如此。尤其是前额叶皮层区，前额叶皮层与大脑其他部位之间的连接，是人类大脑中最后成熟的几个部分，到25岁以后才能基本定型。
前额叶皮层被认为是人类能力与众不同的中枢——成人心智中最引以为傲的思考、计划、控制等复杂能力，都由这个区域主宰。童年时期前额叶皮层的发育缓慢，是人类幼态持续的典型特征。你可以说是儿童大脑欠缺成人理性思维的证据，但也可以说，幼儿正是因为这种“不成熟”获得了强大的学习能力和天马行空的想象力。因为这个区域最重要的功能与“抑制”有关。抑制能帮助关闭大脑的其他部位，节制经验、行动与思路的扩散，并使之聚焦到某一具体的任务。这个过程对于成人从事复杂的思考、规划与行动极为重要。
如果对婴儿和小孩的注意力进行观察，会发现完全不同的模式。用艾莉森·高普尼克的话来说，他们的意识更像一盏灯笼，而成人则像一盏聚光灯。如果你研究他们的大脑，就会看到里面有大量的神经传递素，这些传递素对学习和灵活性方面都有很大帮助，尚未发现任何带抑制性的元素。所以他们非常擅长在同一时间里吸收不同来源的信息，却不善于将问题简化；他们处于当下，却不善于回忆与规划。

当小孩到底是什么感觉？
20世纪最伟大的发展心理学家约翰·弗拉维尔（John Flavell）曾表示，他愿意放弃自己拥有的所有学位和荣誉，以换取在婴儿的脑子里待5分钟，感受一下他们对于世界的感受与认知。
艾莉森·高普尼克建议说，不妨想象一下，你第一次来到巴黎，对于一切一无所知，没有计划，也没有目标，什么都瞧着新奇有趣，然后在某个咖啡馆喝了三杯双份浓缩咖啡，之后又坠入了爱河。
正是因为这样一种特殊的感知世界的方式，使得婴幼儿获得惊人的学习能力。每个人在生命最初的这几年，学到的东西远远超过此后的任何时期。
婴儿一生下来，从人生最初的两个月里，就开始运用各种感知觉，4个月左右就能准确地伸手抓物，5个月左右就能独坐，8个月左右就能扶持站立，到12个月就可以行走了。从精神成长的角度来看，感知、伸手抓物、独坐、站立以及行走等逐步改变着婴儿对环境的体验，影响着婴儿理解自我、物体以及他人的方式。
6岁左右，他们已经能通过模仿、指导和实践，掌握自己所处文化中的成人技巧，包括捕猎、带路、做饭，甚至带孩子。到了青春期，当他们希望结束自己的无助状态，独立行动时，之前的童年经验已经为他们训练好了一系列新的执行能力——行动、计划、控制、抑制。
艾莉森·高普尼克认为，在理解真实世界（包括人）的层面，儿童的思维方式类似于科学家，观察、假设、推理、实验、求证，由此形成对于周遭世界的因果脉络图，并对其可能性保持足够开放的态度。
在一个有趣的花椰菜实验中，艾莉森·高普尼克发现，15个月大的宝宝还没有他者的意识——他喜欢花椰菜，就认为别人也喜欢花椰菜；到18个月大时，他已经明白虽然他喜欢饼干，讨厌花椰菜，并不代表别人也如此。她认为，这个实验可以得出两个惊人的结论：第一，在3个月时间内，婴儿的认知就有了如此神速的进步，洞察了人性的一个巨大奥秘，即我与别人想要的东西不一样；第二，婴儿很善良，他们意识到自己应该帮助别人达成心愿。
根据艾莉森·高普尼克的研究，儿童很早就懂得揣摩母亲的心意，并根据对方的回应发展出“内在运作模式”。比如安全型婴儿断定照顾者会尽快安抚他们，会迅速恢复良好感觉；逃避型婴儿认为表达痛苦只会引起更多的不幸；而焦虑型婴儿则不确定安抚会不会奏效。这些模式与对外在世界的认知理论十分相似，只不过它是关于爱的理论。对婴儿来说，没有什么比学习这个更重要。因为在整个童年期间，他们必须完全依赖照顾者才能生存。没有照顾者，也就无所谓童年。
一个两岁的孩子不乖的时候，会伸出手接受挨打，而这会让他的母亲更加难堪。更令人不可思议的是，他们常常会靠近被禁止接触的物体，并露出灿烂的笑容，他们会在你面前坚定、勇敢、从容地去触摸电灯开关，或者不断地靠近被禁止的物体，直至精确到只有几毫米的距离，然后盯着你看。“他们坚定地看着你，是因为你和你的反应才是他真正感兴趣的，而不是电灯开关。如果孩子是萌芽的心理学家，我们父母则是实验室里的老鼠。”
儿童对于周围的世界似乎有一种探索的本能。但是，我们之所以需要一个那么长的童年，除了因为人类社会的复杂性远远超过动物界，我们比其他物种需要更多的时间去理解世界，学习越来越复杂、不断变化着的生存手段之外，还因为儿童要训练一种对于人类生存发展至关重要的能力——想象力。
儿童对假扮、假装游戏的热衷是一件颇让人费解的事情。3岁的儿童在想象世界中度过的时间，远远超过在现实世界。无论堆积木、按下百宝箱的按钮、玩过家家，假装自己是公主、王子或者美人鱼，游戏本身没有明显的重点、目的或者功能，它不是对未来生存技巧的预演，但这些无用的行为具有一种特殊的、典型的人味，且深富价值。
按照艾莉森·高普尼克的说法，这是因为他们在利用自己对这个世界的了解——也就是他们的“科学理论”，来想象这个世界可以有什么样不同的姿态。而在构想一个虚构世界时，他们的方法类似于小说家或者戏剧家。或者说，小说家、戏剧家只是保留了童年时代的爱好——游戏。

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“随便看一下你周围的东西，房间里的每一件东西，杯子、椅子、电脑，都曾经只是停留在想象世界里的东西。连人也是如此。我作为一个科学家，一个哲学家，一个无神论者，一个女性主义者，一开始都只是一个小女孩的想象而已。但现在，这些都是真实得不能再真实的东西。这是人类心智最擅长的东西——将想象变成现实。”
她相信这两种根本能力——发现世界的真相（理论）与创造新世界（想象），是一枚硬币的两面，共同构成了人类最重要的进化优势。“理论”不仅告诉我们什么是真的，而且告诉我们，什么是可能的，以及怎么能够到达那个可能性？当儿童学习和想象的时候，他们是在利用已有的知识，创造新的可能性。
当我们还是孩子的时候，我们专心致力于学习这世界上的一切，以及想象这个世界还有哪些不同的可能性。等到长大成人，我们就把自己学到的和想象出来的付诸实际。童年，一段被父母之爱保护着，专门用于学习、游戏与想象的时光，因此被赋予了深刻的意义。因为它的存在，人类跳脱了进化的限制，而拥有了生生不息的创造和发明能力。

用艾莉森·高普尼克的话来说：“孩子是人类这个物种的研发部门，也就是提出前瞻性想法的理论家或者献策者，成人则是制造与行销部门。孩童提出发现，成人负责落实这些创见。他们想出百万个新点子，绝大多数毫无用处，我们则负责将其中三四个好点子实现成真。”
“然而，改变、想象与学习的所有历程最终都取决于爱。人类照顾者对自己孩子的爱，不但表现方式强烈，而且非常耐人寻味。那种爱，是人类变化的动力之一。人类父母的爱，不只是一种未开化的初始本能，而且是动物哺乳行为的延续，那加长版的父母职责在人类最精良且特有能力的出现上扮演了重要的角色。人类漫长的童年时光之所以行得通，是因为我们能够仰赖照料者的爱。我们可以从长辈发现的事物中学习，因为那些慈爱的养育者愿意投身教育我们。少了母亲般的照顾，人类不只会缺乏哺乳、温暖和安全感，同时也会出现文化、历史、道德、科学与文学匮乏的窘境。”
守护者的两难
人类童年的价值是在两个维度上同时展开的：在时间的维度上，它既指向当下——一个天性的花园，儿童的天性在这里得到从容的舒展和生长；又指向未来——为一个合格的成人做好准备。在空间的维度上，它既指向个体的儿童，又指向社会，甚至整个人类。
虽然艾莉森·高普尼克对父母之爱做了一番非常浪漫的描述，但现实中，尤其在中国，作为童年最重要的守护者，父母经常陷入一种价值的两难境地。作为父母，他们本能地意识到，儿童的天性是美好的，应该珍惜他们当下的童年；但在理智上，总有一个声音不断地在背后催促，必须为他/她的将来做好准备啊。
在台湾学者熊秉真的《童年忆往——中国孩子的历史》中，谈到过去几千年中国主流幼儿教育有三个主要特征。首先，在理论体系和价值观上，如果用19世纪末以来近代史的标准衡量，其中的许多主旨很容易被视为一套“成人中心”或“家长制”的设想。
第二个特征，则是它所带有的强烈的“功能论”和“目的至上”的特质。也就是说，不但整个人生的意义在做一个“有用的人”（而不是一个幸福的人，追求快乐人生，充实满意，或健康活泼），更重要的是，它认为儿童的存在，是为了变成大人（当然最好是一个成功而有用的大人），至于童年阶段本身，未必有特别的意义。许多小孩原本容易有的一些特征，像爱吃、爱玩、好动、好奇等等，在及早学成做人的终极目标下，容易变成无用的麻烦，甚至是惹人烦、讨人嫌的坏毛病。
第三个特征，则是“道德色彩”之重。要小孩从小就学清心寡欲、省吃俭用、轻声慢动，希望造就一个人见人赞的“小大人”（所谓的“举止俨若成人”）。
虽然很多现象早已不符合今天的现实，但是，中国长期的功利主义育儿传统，在潜意识中恐怕仍在影响父母在子女教育上的很多选择。在一个竞争如此激烈的社会里，父母要保持一颗平常心已经很难；再加上商业力量利用他们的群体躁动心态，鼓吹各种儿童潜能开发，儿童的早期教育得到前所未有的重视，却比过去任何时候更忽视儿童的内在天性。很多研究被歪曲，以便迎合人们关于儿童能力的新观念。一些报告指出，对胎儿心率的测量发现，胎儿可以分辨母亲的声音和辨认其他声音，一些人把这一发现加以延伸，创建了一整套的教育规划和孕期大学，指导父母为尚在子宫中的胎儿读莎士比亚的著作，演奏莫扎特的音乐。据说这样做可以提高孩子的智商，帮助孩子在竞争中取胜。
其实，直到今天，我们对于教育到底怎样影响人的学习仍然所知不多。有一些东西固然是可教的，比如具体的知识与技能，指向性的教学也能让学生在标准化考试上做得更好，但好奇心、创造力呢？从长远的角度来说，这些才是一个人一生中最重要的学习能力。
关于儿童教育的科学，得出一个最基本的结论是，每一个生命个体的成长都遵循着生物发生和精神发生的规律，这是自然的法则。无视自然，企图跨越成长的某个阶段，很可能导致儿童的心智、社会阅历、道德的缺陷。这样，纵然赢在了起跑线，却输掉了童年，甚至人生。
曾经有人问过弗洛伊德，以前维也纳街头到处可见的擦鞋童后来都做了什么？这些鞋童精明世故，能言善道，因而颇得顾客欢心。弗洛伊德思考了片刻，回答道：“他们后来都变成补鞋匠了。”这些鞋童成长得太快，他们的人格特质过早被定型，几乎没有给未来人格的发展预留任何的空间。
对儿童来说，知识与天性并不矛盾，因为幼儿的学习本能是经进化精心设计的。艾莉森·高普尼克的实验证明，在早期教育中，儿童自发的学习才是他们理解世界的最佳方式，成人指导性的教育反而会阻碍这种本能的学习方式。当老师不在时，孩子们会自动寻找更广泛的信息，考虑更多的可能性。所以，对一个儿童来说，一个安全、稳定、丰富的环境，慈爱的成人，很多玩和探索的机会，就已经足够了。
弗洛伊德的遗产
有什么特定的童年往事——尤其是那些父母做过或者没做的事情，真的会直接影响孩子随后的生命吗？如果我让孩子看电视，他以后会有注意力问题吗？如果我给子宫里的宝宝听莫扎特，他将来会更聪明吗？如果我做某件事情，或者不做某件事情，比如上班/不上班，任他哭/不任他哭，让他上才艺班/不上才艺班，终有一天他会变成一个毫无希望的疯子吗？或者输在起跑线上吗？
这种焦虑在某种程度上是弗洛伊德留给我们的遗产。弗洛伊德是第一个从科学的框架出发，试图全面探究一个人一生的心理发展轨迹的人。尽管他在科学上的声誉已经一落千丈，但他对童年仍然有许多既深刻又真诚的洞见。
比如他第一次证明，儿童的头脑里有一个无可否认的结构和特殊内容。例如，儿童不仅具有性能力，而且富有各种情结与本能的心理冲动。他强调儿童与家长之间早期的互相影响，父母的在场或缺席，他们的语言、行为、整个情绪状态都会影响儿童将来成为何种成人。
不过，支持“早期经验会为随后生活带来影响”的科学证据少得可怜。毕竟，一个人从童年到成人这条路如此迂回曲折又错综复杂，有太多不确定因素，而人的大脑又是可塑性极强的器官。
一个悲哀的例子是关于罗马尼亚孤儿的。在齐奥塞斯库统治期间，罗马尼亚有一群被遗弃在孤儿院的孩子。尽管他们肉体上没有受到虐待，却饱受严重的社会隔离与情感剥夺。没有人陪他们玩，或者抱着他们，对他们说话，或者爱他们。
在齐氏政权瓦解后，这些孩子被人发现，并送往英国，由中产阶级家庭收养。他们看起来与其他孩子不同，个头小，言行举止看似有着严重的智能障碍，几乎不开口说话，而且社会行为显得很怪异。但是，等这些孩子长到6岁左右，情况已经大幅度改善。他们的平均智商只比同龄正常儿童略低一点点。他们爱自己养父母的方式也与其他孩子爱自己的父母一样。
事实上，绝大多数罗马尼亚孤儿与正常儿童没有区别。只有一小部分孤儿，虽然比起他们最初的状态已经有了改善，但认知与社交能力远远落后于其他孩子；而且他们当初在孤儿院待的时间越长，随后产生问题的可能性也越大。
罗马尼亚儿童的故事既关乎适应力（对那些恢复正常的儿童而言），也关乎风险（对那些没能完全恢复的儿童而言）。孩童时期受到虐待，使得你很可能变成对自己的孩子施暴，但绝大多数受虐儿童并没有变成施暴的父母。他们透过某种方法，跳出了自己早年生活的境遇。

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儿童节的欢乐版本




卖萌版：我都12个月没有过儿童节了耶，我好想再过一个儿童节耶！可是人家都说我已经超龄了耶！那我该怎么办呢？想回去当个小学生，好像也不大可能了耶！如果我把户口本上的年龄改小一些，我好怕被胖揍一顿了耶！
　　淘宝版：亲，这一款可是儿童节限量版发售哦！亲，这已经是打完折的最低价了哦！亲，今天过儿童节，那我就再赠你一只棒棒糖吧！不过，亲，你一定要给个好评哦！亲，你没有支付宝？网银也没有？那赶紧叫你家大人过来支付……
　　移动客服版：尊敬的同学，请拨打客服热线××××××××，幼儿园小朋友请按1，小学生请按2，初中生请按3，超过14岁的同学请挂机！
　　还珠格格版：有一个节日，它可以不用学习，它可以玩得很疯狂；有一个节日，它给我无尽欢笑，它让我变成喜羊羊。
　　让子弹飞版：你觉得是作业对我重要？还是过节对我重要？其实它们都不重要，重要的是不写作业只过节对我很重要！
　　大话西游版：曾经有一个节日摆在我面前，我没有好好珍惜，直到我长出胡子和喉结之后才追悔莫急。如果上天再给我一次机会的话，我一定要刮掉胡子咽下喉结重新来过。如果非要让我告诉你这个日子是哪一天，我会毫不犹豫地对你说，是“六一”。

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书香童年："起跑线"上读什么

作者： 发布时间：2012年05月31日-

本文来源于：人民日报
　　不少中外经典儿童文学作品，都以其蕴含的“爱”与“成长”的主题，以其纯真无瑕的童趣与童心，以其启智与励志的故事，以其贴近少年儿童审美趣味的表达，赢得了一代代小读者的喜爱，成为注入他们生命河流中的一股清泉，滋润与濡养了他们的一生。多少孩子在长大以后，身体形貌发生了巨大的变化，但是孩提时代读过的那些书，书里的那些勇敢、智慧、真诚、可爱的主人翁，却一直留在了脑海深处，那些可贵的品质，也多融化到了血脉之中。我们常常看到，有的人在经历了人世沧桑之后，会变得成熟、稳重，但是一谈起孩提时读过的童书，他们的脸上往往就会露出孩子一样的欢乐与稚气……
　　在这个即将到来的儿童节里，请为可爱的孩子们准备一份礼物吧，陪着孩子一起走进阅读的海洋，让孩子从那些经典的、优秀的作品中获得快乐与濡养——那里有无穷的宝藏，有无尽的欢乐，那里是值得信赖的、可以任由孩子的梦想飞翔的地方。
　　——编前语

　　找到“精神之眼”——
　　“起跑线”上读什么
　　　现代人有“两拼”：少数有钱有势的“拼爹”，其余的大部分人都在拼孩子，其名为：“不输在起跑线上”。于是有带着孩子到处花高价补习的“分数爹妈”，有奉行“棍棒政策、军事化管理”的“中国狼爸”，有督促孩子学习力不从心，无奈之下报警求助公安局的“窝囊爹娘”……“起跑”得可谓费尽心机、无奇不有。
　　结果又如何呢？孩子的理想本来是多种多样的，可前几年教育部门公布的一项调查结果显示，现在绝大多数小学生声称长大后要做比尔·盖茨。大可不必反对孩子们想当富翁，但这显然是不大可能的，人不会重样，所有人怎么可能都成为一个人或一种人？这是反常识、反自然的。抱有这样的人生理想从一“起跑”就注定“放空炮”，甚或有人因理想破灭终生都活在“郁郁不得志”的阴影里。难道现代教育的目的就是“坐在钱边摸钱眼儿”？
　　思想贫弱，精神就变小了。人本来是“精神的器官”，极度膨胀的物质主义和消费主义，使人不再完整。如何找到“精神之眼”，破解现代人的困惑？目前的途径是回归经典，找回人类具有永恒的品质与魅力的最高智慧——哲学。哲学光照一切意识和行动，价值观混乱的消费社会愈加印证了尼采的自信：“哲学确立价值的档次”。而正是孩子承载着未来，文化发达国家早就意识到，在孩子人生的“起跑点上”，最应该让他们阅读的就是哲学书籍。
　　在欧洲让孩子学哲学是有历史传统的。早在古罗马时代，达官贵人在临终前会把自己的孩子和财产托付给堪与柏拉图、亚里士多德齐名的哲学家普拉提诺，而不是家人。这位哲学家也从未辜负过这样的嘱托，他的原则是：“只要他们没有对哲学产生兴趣，他们的财产和收入就必须安全保管。”
　　法国有本长销书就是《写给孩子的哲学启蒙书》，美国有《杰出青少年的14堂哲学课》等，他们信奉诗人惠特曼的名句：“最初读到什么东西，最初看到什么东西，这些就会成为你未来生活的一部分。”如今，我们也有了这样的青少年哲学读本。新蕾出版社的《写给孩子的中国哲学启蒙书》图文搭配，足智多趣，兴味盎然，我几乎是一口气就读完了第一本的书稿。开卷就能激起读哲学的兴味。诸如：你听到过花开的声音吗？怎样倾听自己的生命之花开放？开篇的一问便是：“我是谁？”如果“我”就是由姓名、外貌特征、出生日期构成的，那又怎样区分同名同姓、相貌几乎一模一样的人呢？还有，“我”从一个牙牙学语的幼儿长成为一个活泼少年，将来还要长大成年，“我”还是“我”吗？就这样一层层深入，说清“我”是由“内涵”和“外延”两部分构成。“内涵”是一个人内在的品格气质，是区别我、你、他的重要特征。而“外延”则是每个人都要在天地间扮演的角色，也就是在社会上尽自己的义务和职责。社会越发展，每个人的角色也就越复杂，“我”正是在与他人、与自然、与世界的关系中，不断被塑造，同时又影响着周围。正如佛陀所言，明白了“我”是谁，就明白了世间最深奥的智慧。
　　孩子是为了善、为了完美才到这个世间来的，他们眼中的世界很丰富，他们的思想也立体多彩，阅读哲学启蒙书可丰富他们的心灵，抵御俗世中消极的东西对他们的精神和想象力的侵害，帮助他们学会思考自己的存在、回答生活中令人畏缩的重大问题，从而建立起真正的理想，为以后的人生提供养料和能量。
　　中国有辉煌浩大的哲学经典，既有精深渊博的智慧，又有轻松幽默的机敏，可提供恒久的思想之光。商品经济时代，孩子格外需要这种哲学滋养，以开掘并逐渐形成自己的思想，培育理智与诚实，做一个“完整的人”、“思考着的人”，自奉自助，自尊自信，学会辨别并留住大脑内在的闪光。这样他们就不会没有自己的“大思想”，也不会缺乏“创造力”，可以找到自己生命的意义。在“起跑线上”不仅能迈出正确有力的步子，还能强健自己的身心。　（作家 蒋子龙）
　　感谢哲学，祝福孩子！
　　勤奋会有所成——
　　照进胸膛的光亮
　　我从小体弱多病，童年时留下最深刻的印象是，奶奶迈着粽子似的小脚，走到床边摸摸我的额头，叹一口气说，怎么又发烧了啊！于是，奶奶背着我去医院，照例要做让我头皮发麻的青霉素试验。由于多病，我从小瘦弱，常遭同龄孩子欺负，很长一段时间，我陷入自卑的泥潭无力自拔。
　　为了解闷，我开始阅读。诗歌、散文、小说，我像干燥的海绵在汲取水分，贪婪地阅读那个年代所能得到的所有文学作品。书籍带我走进了另一个世界。我为牧羊女惨遭巫婆陷害而哭泣，为勇敢的青蛙王子终于解开魔法咒语获得自由而欢笑。书籍成了我最知心的朋友，最有趣的玩伴，最慈祥的老师，最宽容的家长。书籍不仅给了我精神慰藉，还给了我性格补偿。我明显感觉到自己比同龄孩子要成熟得快，我知道许多别人不知道的事情，这让我内心有一种优越感，自卑情结消失得无影无踪。发达的四肢确实是种力量，但丰富的头脑同样让人具备立足社会的能力。
　　16岁初中毕业后，命运将我从大上海抛到云南西双版纳傣家村寨插队入户，做了6年农民，又做了3年山村教师。在那个名叫勐满社小的学校里，我一面教书一面心血来潮想学习文学创作。我小时候虽然读过一些文学作品，但真要动笔写小说，语文基础实在太差了，一封普通的家信都写不通顺，错别字多，字典也不会查，一切都要从零开始。我学习写作的办法笨拙得令人发笑，先是借来本20多万字的《写作知识》，从头抄起，抄了数月之久，总算明白了文章还分各种体裁。然后，拼命阅读我所能得到的书刊报纸，凡看到陌生的字眼或我认为生动优美的句子，赶紧抄录下来，反复浏览背诵，细细品味琢磨，化为己有。两年下来，光摘录句子的笔记本就有10多册，厚厚的一大摞。那时我占有一间8平方米的小土坯房，勐满还没有电，照明用的是马灯，我怕浪费时间，在床上拥衾夜读后，疲倦了，就将灯芯捻小，浅浅睡去，半夜醒来，随手捻亮灯光，又继续读或写。经过两年多刻苦努力，我终于写出了第一篇作品《金竹瑟》，这是一篇2000多字的散文，发表在当时的云南日报副刊上。
　　阅读是一盏明灯，照亮人生的路。对此我深有感触，如果说我在动物小说创作上取得了一些成绩，那主要就是依赖我从小养成的良好的阅读习惯。大量的阅读让我提升了文学素养，提高了写作技巧。无论工作多忙，我都会见缝插针地阅读。我囫囵吞枣般地阅读了大量生物学、动物学、动物行为学方面的书籍，利用假期跟随动物学家深入到原始森林体验生活，扩大自己的知识面。我读的书中，有4本对我影响最大，一本是美国威尔逊写的《新的综合》；一本是诺贝尔医学和生理学奖获得者奥地利的劳伦兹写的《攻击与人性》；另两本是英国莫利斯写的《裸猿》和《人类动物园》。读这4本书，我有一种沙漠跋涉巧遇甘泉的惊喜感觉。我并不完全赞同威尔逊创立的社会生物学，但这个学说惊世骇俗的观点无疑对我有振聋发聩的效应。而劳伦兹与莫利斯这两位杰出的动物学家对动物世界所作的精湛研究，为我观察动物、提炼主题、构思故事开拓了一个崭新的角度。
　　知识会使你绷直腰杆，挺起胸膛，抬起头颅，勇敢地面对生活。热爱文学，热爱阅读，热爱书籍，会给你带来无穷的裨益。
　　（儿童文学作家 沈石溪）
　　安徒生的书更伟大——
　　我的欢乐与憧憬
　　7岁生日那天晚上，我躺在床上，沉浸在没有收到礼物的失望中。这时候，叔父叔母和堂姐带给我一套《安徒生全集》。
　　几则鲜为人知的短篇故事让阅读的心境瞬时变得甜美，但到了最后，我的心情却变得不那么甜美了。一篇故事讲到一个伪装成可爱小男孩的天使，来到一个单身老头的家里，老人请他喝葡萄酒，吃苹果派，小男孩吃完以后竟用箭把老人射死了……还有无故事性的“十二月份”：十二月份是不同的人，他们坐在同一辆火车里，在新年里降临。全篇一个接一个描述他们的个性，特别是衣着。这篇文章简直展现了安徒生语言的登峰造极。安徒生为孩子模拟了成人世界的遗憾与悲伤。他希望儿童通过他的书，了解人的世界、圣的世界、魔的世界、精灵的世界、人性纯净和灰暗的角落，并不管他给一个躺在床上准备入睡的小孩带来多大的震惊。很多人有所不知，《白雪公主》、《睡美人》、《灰姑娘》、《小红帽》、《青蛙王子》，原本都是非常奇情的民间故事，它们被格林两兄弟收集、删减、美化、包装，让坏人永远受到惩罚、好人永远幸福美满，但是安徒生的故事，却更复杂、更辗转、更伟大。
　　有一种说法认为，好书不应该在年纪太小的时候读——比如《圣经》、《论语》，因为小时候被要求着反复读，总觉得看懂了，甚至厌烦了。等你真正长大了，有了些经历，能够理解书里那些道理的时候，却觉得已经不需要再读了，那些深刻的道理，便永远深埋在了书里。安徒生就是这样的作家。《海的女儿》讲的是爱的牺牲和放弃，《卖火柴的小女孩》讲的是绝望中长出的生生不息的希望，《丑小鸭》讲的是自我救赎。这些都是长大之后在某个时刻，我才恍然明白。
　　另一位在童年时候给我很大影响的作家是三毛。我读到的第一本非童话的书籍便是三毛的《撒哈拉的故事》，我永远都会记得第一次翻开这本书时的触动。那样清新的文章，那样不一般的世界，书籍开启了一扇通往另一个世界的大门。对三毛的崇敬和喜欢，更多的是来自于她的人生经历。当大多数人还躺在床上向往着浪迹天涯的时候，她却说走就走。她和丈夫荷西白手起家，在荒漠里造出属于自己的花园；她像孩子一样好奇，去围观非洲人奇怪的习俗；她一生的足迹，只追求着生的喜悦，而不是世俗的东西……她的人生观，简直影响了我的童年，以至于也向往变成像她那样的人。前两年，我去了撒哈拉沙漠，三毛曾经呆过的地方，无边无际的景色更容易让人想到永恒。我想到她每天行走到沙漠的边缘看日出日落，生命渐渐和沙漠融为一体，心头涌动的，不只是爱与喜悦，还有永恒的孤独和不死的恐惧。
　　那一刹那，我理解了这些对我童年影响很大的作家，如此敏感的他（她）们，用一生隐藏了自己的烦恼和苦痛，却给孩子们带来了欢乐和憧憬。
　　（青年作家 蒋方舟）
　　父母应爱之有道——
　　让孩子沐浴书香
　　越来越多的人开始关注儿童阅读的话题。一些人认为，儿童的阅读状况长期被忽略，书店里缺少好的儿童读物；也有人认为，当下并不缺乏优秀儿童读物，但整个社会对儿童阅读环境的营建却很不够……在我看来，这两种问题都不同程度地存在着——天下父母都很重视培养自己的孩子，但是一片爱心，却未必行之有“道”。
　　今天的城市和农村，物质条件有了很大改善，更多的家庭步入了小康行列，人们本应更有能力为孩子营造读书的环境，可事实并未如想象中的那么好。
　　这首先表现在儿童阅读环境的构建上。目前的儿童阅读环境并不令人满意。一些父母很少考虑孩子的课外阅读，这些家庭并不缺乏高档家具，但书架上却找不到几本像样的儿童读物，要求他们与孩子一起读书并引导孩子阅读，更是一种奢谈；有的父母亲给孩子买了不少卡通漫画与玩具，但却不知道如何根据孩子的年龄和心理来选择适合的图书。一些地方的中小学校，仍然为了单纯追求分数的应试教育，老师们甚至反对学生课外阅读。在不少普通城镇，像样的书店都难觅踪影，遑论专门的青少年图书馆……
　　环顾世界，在欧美和日本等发达国家，儿童阅读很受重视，大多数家庭都有良好的读书氛围，学校里拥有藏书量很大的图书馆和专门指导阅读的老师，社区里有“读书妈妈”，城镇里有儿童图书馆，国家设有“儿童读书节”或“儿童阅读日”，出版社和儿童文学协会会设立各种民间儿童文学评奖和儿童图书评奖……社会上各个方面都在致力于推动儿童阅读。这是非常值得我们思考和借鉴的。
　　儿童阅读的另一个挑战，是如何应对电视娱乐节目、网络游戏、3G手机上网、iPad等各类新事物的诱惑，从跟风阅读与娱乐阅读中抽身而出，更多地接触一些经典的东西。孩子们因为课业负担沉重，往往缺乏时间来静心阅读名著，而社会上一些对名著的肤浅解读，也可能误导他们对于经典的认识，因此到了大学，即使上了中文系，恐怕也难以认同经典名著的价值，只是更多地去阅读时尚和娱乐读物。近几年，笔者一直密切观察各类机构的图书排行榜，还有一些大书店的畅销书排行榜，发现畅销儿童图书里，总有大量的儿童游戏故事书和电影动漫类图书。相反，广大儿童文学作家创作的优秀文学作品、出版社出版的大量经典儿童文学，却没有被好好利用起来，这值得认真反思。
　　孩子的成长不能仅仅依靠课本与玩具，优秀的儿童图书和科普读物，应该成为成长中不可或缺的精神食粮，给语言启蒙、知识教育带来帮助，给审美熏陶和人格培育带来补益。儿童的成长需要书香的滋润，经过书香洗礼的童年更可能是幸福快乐的童年。　（学者 谭旭东）
　　中外儿童读物经典撷萃
　　《安徒生童话》：
　　安徒生是丹麦童话大师，生于贫民区，受过大学教育，他打破了传统文学形式，运用俚语与通俗语言来架构故事内容，撷取民间传说的通俗成分，加以想象，创造了许多脍炙人口的作品，如《丑小鸭》、《皇帝的新装》、《小锡兵》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》等。有些故事表现了对善与美必胜的乐观信念，有些则非常悲观，结局极为不幸。安徒生童话之所以有着强烈吸引力，部分原因是作品中对弱者的同情，有些更像是写给成人阅读的故事。
　　《格林童话》：
　　格林兄弟是德国的民间文学研究者与语文学家，一生中大部分时间都用于文学研究，以《儿童与家庭童话集》出名，英语版即译为《格林童话》，包括了200多篇童话与600多篇故事，其中大部分源自口头流传。《格林童话》问世以来，在世界各地广泛传播，以其丰富的想象、优美的语言给孩子们讲述了一个又一个神奇、浪漫的童话故事，具有较浓厚的民间色彩。
　　《伊索寓言》：
　　《伊索寓言》是古希腊民间流传的讽喻故事，多以动物为喻，少部分以人或神为主，主要是教人处世做人的道理，侧重于讨论人类的社会互动关系，教人在竞争激烈的真实人生中如何自处。《伊索寓言》短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后世影响很大。它不仅是世界上最早的寓言故事集，也是世界文学史上流传最广的寓言故事之一。西方寓言的传统实际上始于这些故事，现代版本有约200个之多。
　　《寄小读者》：
　　《寄小读者》是冰心在1923年—1926年间写给小读者的通讯，共29篇，其中有21篇是她赴美留学期间写成的，主要记述了海外风光和奇闻逸事，同时也抒发了对祖国、故乡的热爱和思念。《寄小读者》可以说是中国现代文学史上较早的儿童文学作品，冰心也因此成为中国儿童文学的奠基人之一。上世纪六七十年代，冰心又分别发表了通讯集《再寄小读者》和《三寄小读者》。3部通讯集虽然发表时间不同，但主题都自然、童真，恰好体现了冰心创作思想的内核：爱的哲学。
　　《稻草人》：
　　叶圣陶是中国现代童话创作的拓荒者。他的《稻草人》通过一个富有同情心而又无能为力的稻草人的所见所思，展现了劳动人民的苦难，真实描写了上世纪20年代中国农村风雨飘摇的人间百态。在童话创作方面，叶圣陶的语言别具一格，简洁、朴素，用散文来写童话，充满诗意，富有听觉和视觉形象的美感。鲁迅说，“《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路的”。
　　《小溪流的歌》：
　　严文井创作的童话《小溪流的歌》描写了一条平凡的小溪流日夜不停地流淌，流入河，融入江，汇入海，沿路为村人推磨，发电，托运沉重的木船，蒸发成水汽滋润大地……这是一曲前进的颂歌，小溪流其实就是我们平凡的每个人。小溪流日夜不停地前进，喻示着人们周而复始，不知疲劳，勇往直前的可贵精神，读后能使人驱走心头的颓伤，振奋精神。不长的篇幅，诗一般的语言，阐释了深刻而朴素的道理，使这篇作品成为很多人心中的经典童话。
　　当代儿童文学作品推荐
　　《草房子》：
　　《草房子》是曹文轩的一部长篇小说，写了男孩桑桑刻骨铭心、终身难忘的小学生活。桑桑刻骨铭心的经历，不幸少年与厄运抗争的悲怆，残疾少年对尊严的坚守等等，在这所其实并不大的“草房子”里扑朔迷离地上演，感人心魄，催人泪下。作品格调高雅，由始至终充满美感，叙述风格谐趣而庄重，整体结构独特而新颖，通篇叙述明白而晓畅。
　　《舒克贝塔历险记》：
　　《舒克贝塔历险记》由郑渊洁创作，讲述了名叫舒克与贝塔的两只老鼠的历险故事。舒克决定以实际行动自食其力，它在谋生过程中，尽自己最大的努力为伙伴们做好事，通过劳动，不仅“吃上了有生以来最香的一顿饭”，而且结交了贝塔、皮皮鲁、鲁西西等朋友。舒克的聪颖灵敏，贝塔的朴实挚诚，都让人过目难忘。郑渊洁的童话以丰富大胆的想象、别具一格的构思，吸引了不少小读者。
　　《淘气包马小跳》：
　　杨红缨的“淘气包马小跳”系列通过描写一群调皮孩子的快乐生活以及他们和家长、老师的故事，映射了当代儿童的生活现实与心理现实，塑造了马小跳这位栩栩如生的人物形象，呼吁尊重与发展孩子的个性，舒展童心，而且探析了成人世界与儿童世界之间存在的隔膜，倡导理解与沟通。作品童心洋溢，深受小读者喜爱。（资料整理：张健）