用新的视角对民间文化进行再研究

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用新的视角对民间文化进行再研究

作者：刘志琴

当前，在世界上最热门的人文学科是对大众文化的研究。随着经济现代化的发展，为大众消费而制造的文化产品，一改传统作品既往的说教，走向市场化和娱乐化，这一趋向在国内学术界已得到强烈的反响。早在20世纪90年代就有人说：“大众文化反映着普通群众的精神要求，代表着大多数人的利益，是现实的中国文化的主要构成。”有的强调：“大众文化、通俗文化的发展，在一定限度内体现了人民的文化需求和文化权利。它在文化领域内，形成多元化和多层次的局面，从而给人民提供了选择的条件。”由此可见，大众文化入主当代文化的主流，是文化现代化不可避免的发展趋势。

大众文化不同于民间文化。大众文化是现代都市中的流行文化，它通过模式化制作，广告式的宣传，倾销式的发行，推向广大民众。它有消费性，满足民众的休闲、娱乐的需求；它有时尚性，此唱彼随，变动不居；它有商业性，以获利为目的，以市场需求为导向。
民间文化是非模式化的。它起自民众自发的创作，缘情而发，因地制宜，有乡土性、民族性，千里不同俗，各有千秋，这些都不是集约化的制作，因而具有个性化的特征。
民间文化又是群体性的集体智慧。它往往通过口耳相传，言传身教，层层加工，由众人渲染、烘托，层叠式发展，人人都可以成为传承者或创作者。只要有生活，有民众的生息，就有民间文化的存在，因此它有稳定传承的机制，任其国运兴亡盛衰，风云变幻，都能代代相传。
民间文化的传播，不论是文本或非文本的，是即兴创作还是传之他人，都是非广告性的，民歌、民谣、神话、传说、信仰和手艺都是大众表达自己情绪、希望和想象的手段，是非文本的自我倾诉和演示。有些乡规、民约、家谱等文本，则是一家一族进行自我认同和约束的规范，是凝聚化了的风俗习惯。
民间文化虽不同于大众文化，却与大众文化有历史的渊源。古代民众性的文化即为民间文化，这是与上层官方文化相对应的下层文化。在历史上形成的民间文化传至现代，经过现代商业包装，也可视为现代大众文化。因此，民间文化可以成为大众文化之源，大众文化亦可视为民间文化的现代发展或流变。
民间文化与大众文化同属于非官方主导的文化形态。以民间文化而言，与高雅文化相区别的是属于通俗文化，与大传统相区别的是属于小传统。本来，哪个时代的文化构成，都是大小传统、雅俗文化或主亚文化的二元组合。自古以来，雅俗文化的分流和对立，又使得文化人有鄙薄俗文化的传统，士大夫们崇尚大雅脱俗的心态，使他们对通俗文化有相当的隔膜，即使有识之士也往往居高临下，以教化凡夫俗子的姿态傲视民间文化。然而，这被精英们认为不登大雅之堂的通俗文化，在现代社会凭借高科技和现代传媒不仅登堂入室，还入主当代文化的主流。面对这全新的文化观念，必须运用新的视角来考察民间文化。
20世纪初期五四前后，一批先进的知识分子把新文化观念引入民间文化研究，是传统学术走向现代化的一大盛举。1918年，北京大学发布《北京大学征集全国近世歌谣简章》，收集各地民谣1100多首，陆续在《北京大学日刊》发表，在知识界引起很大的震动，有人议论说：“北大是最高学府，《日刊》是庄严公报，哪能让这种‘不入流品’的东西来玷污它!”把民间歌谣引入高等学府，在当时乃是震聋发聩之举，正是有刘半农、鲁迅、钱玄同、顾颉刚、钟敬文等一批著名教授的提倡，民歌才得以纳入中国文学史和民俗史的教材，改变了人们的传统偏见，推动了新文化运动的发展。
时代发展到21世纪，面对大众文化的崛起，仅仅从文学史和民俗史的领域看待民间文化，不足以充分反映民间文化的丰富内涵。因此，突破既有的框架，从思想史的角度，重新评价民间文化的社会功能，这是提升民间文化研究的新视角。