散文形神论

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散文形神论

——与“形散神不散”不一样的散文观

▓ 杨文丰
  

                          一、   散文形神之本质认识


      如若散文之“形”，今天乃仅仅被视为“内容”或者“题材”，就将流入简单空泛的悲哀。

      散文作品的色泽、层次、格式、语句、修辞、情节（细节）、人物、事物、境况等因素，都隶属于形的范畴。

      一篇散文本身，也是一个形，——一个完满或残缺的形。

      散文之形，可以客观物事出之，也可以由文字累积辐射形之，甚至还可以虚拟之。

      散文的虚拟，来自散文家的联想和想象。

     散文之“神”，仅是“中心思想”吗？中心思想，依赖的是散文家的理性思维，即智力因素。其实，散文创作，除与分析、综合、升华、扭曲、论述等智力因素有关外，还与直觉、灵感、顿悟、印象等非智力因素相关。

     因而，中心思想固然是神，但却嫌概念而单一。

     其实，气韵、语态（譬如幽默）、节奏、感觉、情绪、原则乃至风格，都应该是散文之神。

      一形可以出现多神。譬如象征散文；喻义大于本义的象征物，在不同人等眼里，审美效应不尽相同。

     不单一之神，更加富有美学意义。

     打个比方，形若是一位完满的女子，神就是其风韵。

                                           二、  散文形神关系论


          散文的形神关系，不外乎存在如下三种类型：

      1、形散神散，即形聚神散。象征性散文，可以属之；

      2、形散神不散，即是相当一段时间以来“称霸”散文园地的所谓模式散文；

      3、形不散神不散，亦即形神俱不散（聚）。记叙单一物事的散文属之。

      一物事一主题，可谓天然的形神俱不散矣。多物事必然形散，而神可能散，也可能不散，——完全取决于散文家之意识或无意识处理。

     神由形生。

     形乃神的客观寄寓，神是形的本质外化。

     形是“经济基础”，神乃“上层建筑”。

     形是一泓水，神乃炎阳下袅袅缕缕的蒸汽。

     形神是同一问题的两个层面。

     形式，也是内容。所以，形亦是神。

     纯议论型散文：天然的传统意义之形象消隐泯灭，而意之神显灵生。

     “形散神不散”之核心，在于神不散。

     绝对的“形散神不散”的散文，是没有的。

      绝对的“形散神不散”，客观上陷入了观念悖论；一只青花瓷碗，咣啷一声“形”碎，还有集中的瓷碗之神么？


                       三、  突破单一的“形散神不散”模式禁锢


     “形散神不散”，是散文创作的典型模式。

     “形散神不散”已使相当长时间的散文创作，在客观上滑向了显而易见的倾向性抒情的斜坡。

      文学修辞手法抒情，摇身一变得道而成为问题，甚至成为文学，必然导致散文的灾难。

      “形散神不散”——也曾经是新理论——给中国当代散文的贡献在于：

       ——让散文在彩色而甜腻的口令里原地踏步，虽然偶有声色甚壮，然终究表现为队列单一，滞留不前。

      散文天然似水。

      水，可以大江东去，可以细流潺潺，可以闲静柔软如湖泊，也可以浩瀚壮阔如海洋。静蓄于方池里是水，活动于天地间也是水。随物赋形，随景泛生，变幻莫测，云蒸霞蔚。

      所以，散文形神关系有多少组合，有多少细微的差异，文式就应该有多少类型。

     “形散神不散”，充其量只是散文创作的一个文式，绝不是唯一的和最终的模式。

      散文今天的发展流向，正以冲脱散文的人为模式为显著特征。

      冲出模式，还原和弘扬散文的本体精神，散文才能走进生活天地。

     （今日散文的走俏，正是由于读者发现：除了曾经“走红”的所谓“形散神不散”的模式散文外，还有那么多并不呈什么模式的散文——她们主要还是灿烂的三十年代的众多名家散文。）

     “形神俱散”的散文，作为冲破单一的“形散神不散”的模式的一种散文，在现阶段，我以为带有更加宽泛的生气和活力。

      在中国散文史上，形神俱散的散文，本来也很多。譬如，《庄子》里的许多篇章，梁实秋先生的诸多名篇，都属此类代表作品。

      形神俱散的散文之魅力，在于能否辐射出启智启美的思想。

                           四、  散文美学准则：“形神和谐，启智启美”


     “形神和谐，启智启美”，可视为散文创作的美学准则。

      虽曰“文无定法”，然却“文有准则”。

      准则不是模式。——准则属普遍规律。

      一篇成功的散文是一个系统。

     “形神和谐”是系统的最佳状态，“启智启美”是系统的最佳功能。

    （从这个角度出发，“形散神不散”的理论，至多只说明了一种系统，而并无表征出其它的功能。这是一种理论的残疾。）

     艺术美的最高结构组合，是“形神和谐”，审美的终极目的，是“启智启美”。

     “形神和谐”，是“启智启美”的前提；

    “启智启美”，是“形神和谐”的目的。

     “形神和谐”，体现了散文在形与神关系上的节制、适应、合理和美满。

    “形神和谐”，是形与神在散文家的心智和性灵上的辨证统一，是散文家独特的“散文哲学”之自发或不自发的流向。

     和谐是风格的出发。

     当散文家“独家”的至性至灵、“散文哲学”表现为行文“形神和谐”时，才有可能出现“启智启美”的风格化效应。

     “形神和谐”失衡，美学品位必欠缺“火候”，“启智启美”必成为云烟。

      形神之间的种种关系，都可以出现属于本身的和谐。

     “形散神不散”，充其量只是一种和谐，而不是唯一的和谐。

     “形散神不散”，充其量只是“形神和谐”大系统中的一个子系统。

     “形神和谐，启智启美”，本质上代表了散文艺术宽泛的美学界定。

      惟宽泛的理论介定，才利于散文艺术发展和突破，才利于体现散文的本体精神。

                                        ( 原载1993年第8期《作品》文学杂志)