《阿房宫赋》赏析

管季超0712

阿房宫赋 ——杜牧 六王毕,四海一。蜀山兀,阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极姸，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。
　　燕赵之收藏，韩、魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫。架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。
　　呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
　　
　　　　　 《阿房宫赋》赏析
　　杜牧的《阿房宫赋》是一篇享誉士林、传诵千古的美文，脱稿伊始，就产生了轰动效应。据王定保《唐摭言》卷六载：
　　崔郾侍郎既拜命于东都试举人，三署六卿，皆祖于长乐传舍，冠盖之盛，罕有加也。时吴武陵任太学博士，策蹇而至。郾闻其来，微讶之，乃离席与之言。武陵曰：“侍郎以峻德伟望，为明天子选才俊，武陵敢不薄施尘露？向者偶见太学生十数辈，扬眉抵掌，读一卷文书，就而观之，乃进士杜牧《阿房宫赋》。若其人。真王佐才也。侍郎官重，必恐未暇披览。”于是搢笏朗宣一遍。郾大奇之。武陵曰：“请侍郎与状头。”郾曰：“已有人”。曰：“不得已，则第五人。”郾未遑对。武陵曰：“不尔，即请此赋。”郾应声曰：“敬依所教。”
　　从这一记载可知，如果吴武陵早一点把此文推荐给主考官崔郾的话，那杜牧算不定还是头名状元呢！
　　《阿房宫赋》之所以如此出色，就在于它既符合辞赋文体的特征，又能在继承的基础上有所突破与创新。
　　先看它如何符合辞赋文体的特征。辞赋文体有三大要素：用韵、骈偶、华美辞藻。
　　一、用韵赋是韵文，必须押韵，但与诗不同。赋的押韵比较灵活，中间可以换韵。《阿房宫赋》全篇换了十三次韵。如开头三个三字句，两两相对，并用声色急促的入声韵，在声调节奏上就给人以突兀又急切的感觉。这与秦的骤兴、骤亡，阿房宫的骤建、骤毀，在感觉上是一致的。接下去随着事件本身的发展，作者思想感情的变化，句法也不断的变化，并根据行文的需要，频频地换韵。正因为如此，才会读起来琅琅上口，具有音乐之美。
　　二、骈偶赋讲究骈偶。此文中如“六王毕，四海一”、“蜀山兀，阿房出”、“五步一楼，十步一阁。”、“廊腰缦回，檐牙高啄”、“长桥卧波，未云何龙？；复道行空，不霁何虹？”……都是对偶句。“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也”；……都是排比句。这些经过藻饰的骈俪、排比字句，铿锵地协调、细腻地写景、密缜地说理、婉转地抒情、读之令人一唱三叹，产生了动人的美感。所以千百年来一直脍炙人口。
　　三、辞藻华美刘勰《文心雕龙·诠赋》说：“‘赋’者，‘铺’也，铺采摛文，体物写志也。”《阿房宫赋》以铺叙、夸张的手法，描写了阿房宫的华丽建筑，以新颖的比喻、瑰丽的语言描绘出一幅宏伟画卷。其中有对景物的刻画，有对人物的特写，虚实结合、华而不浮，寓意深刻。同时，文章还充满了抑扬顿挫的音乐美，使人读后，更觉回肠荡气，具有余音绕梁的艺术效果。所以金圣叹在《天下才子必读书》卷十二中评曰：“穷奇极丽，至矣尽矣，却是一篇最清出文字”。
　　以上这三点，都充分体现了赋的文体特色。但杜牧在继承辞赋文体规则与特色之外，还有更大的突破与创新。具体表现在：
　　一、描写与议论相结合
　　过去，传统的关于宫殿苑囿一类的赋，均以颂美为主，即所谓润饰鸣业。最多也仅是在结尾处对统治者的奢侈行为略表蔑视之意，而《阿房宫赋》则把议论、写景（广义的景）、抒情结合起来。首先，此文议论中带有描写。例如“使负栋之柱，多于南亩之农夫……”一段，不加判断，只用农民、工女及其所生产的粟粒、帛缕等数量与阿房宫上的柱、椽、钉、瓦等相比较，而阶级矛盾的尖锐化已见于言外。其次，议论带有浓烈的抒情性。以“嗟夫”、“呜呼”、“嗟夫”开头的各小段，都洋溢着愤慨、痛惜、与哀怨交织而成的复杂情感。通过这种写景、抒情和议论的结合，得出秦始皇之所以统治不能久远，即在于暴民取材、不施仁爱的结论，为当代统治者提供了深刻的教训和警示，具有撼动人心的思想力量。
　　据了解，杜牧在当时写此赋，是有其现实的目的的。他在《知己文章启》一文中说：“宝历（敬宗年号）大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”可见此赋为借古讽今之作。赋体文原本长于表现客观事物，而《阿房宫赋》则表现如此深刻的思想和激情，其本身就是对赋体艺术特质的极大创新与突破。
　　二、骈散结合，错落有致，以气贯通，情理融会。
　　这是《阿房宫赋》另一艺术特点。从赋体演变的纵向轨迹来看，它的次序应是辞赋——骚赋——诗赋——俳赋——律赋——文赋（包括俗赋和话赋）。而文赋即是形成于唐代，广行于宋代，以杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》为代表。而杜牧这篇《阿房宫赋》在形成的时间上属于最早，可谓开文赋之先河。这类文赋在形式上韵散兼取，长短不拘，往往杂体物、言情、说理三者而出之，比以往任何一种赋都更自由，更灵活。它明显带有唐宋古文创作所倡导的那种“文以明道”、“因事陈词”、“章妥句适”的特点。
　　《阿房宫赋》，以骈词俪语为主，以奇句单行为辅，一路铺墨，尽致淋漓，既藻彩纷呈，瑰丽错落，又潇洒俊逸，声调和谐，更是情融理会，气脉贯通，一扫汉赋那种平板单调的弊病，实乃为千古骈散结合的赋体文学的典范。
　　三、充分地发挥了艺术想象与夸张。
　　赋体文通常是写实的，宫殿苑囿的作品，每为当代人所作，更是以图写实状为工。杜牧写此赋时，阿房宫早已化为灰烬，根据史料记载，也没有如此恢宏的规模，一切都出于作者的艺术想象与夸张。其艺术想象和夸张的用意，则在于借历史题材以警戒当时荒淫的君主。所以这正是它在艺术上成功的另一个原因。应该说是这种想象与夸张才创造了美，而这美是比历史更高的真实。
　　当前辞赋文体又出现了复苏之势，为了既继承传统而又能贴近时代，适应世界化的语境，我们不但要严格遵循散漫用韵、对偶骈俪、铺采摛藻的赋体规则，又要骈散结合、情理相得、文白交融，走向改革创新的道路。因此，杜牧这篇《阿房宫赋》是值得我们学习和借鉴的。
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                                 王粲《登楼赋》

登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！

　　遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！

　　惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。
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乡思总关志未酬

——张君梅，原文载于《名作欣赏》2008年第13期

王粲《登楼赋》是汉末建安时代抒情小赋的代表作。西晋陆云曾叹“《登楼》名高，恐未可越尔”（《全晋文》卷102），朱熹则直评《登楼赋》为“魏之赋极此矣”（《楚辞后语》卷四），可见此赋在文学史上的崇高地位。
王粲，字仲宣，东汉末山阳高平（今山东邹县）人，生于三公之家，博学多识，文思敏捷，曾获得大文学家蔡邕的激赏，被后世誉为建安“七子之冠冕”（刘勰《文心雕龙》）。汉末天下大乱，王粲避往荆州依附刘表，冀望一展抱负，刘表“以粲貌寝而体弱通，不甚重也”（《三国志·魏书·王粲传》）。久留客地，志不获展，忧愁幽思，郁结于心，登麦城城楼，览物兴怀，本以销忧，极目四望，却更添乡愁。于是诉诸翰墨，是《登楼赋》之所作也。
贯穿《登楼赋》始终的是作者登楼所见所感的忧愤情怀。产生此一情怀的表层原因是作者避难流徙荆州已逾十二年，怀乡情切；深层原因则是由于天下战乱不休，才能不为世所用，“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食”。全文三个自然段，意义鲜明。首段写登楼所见的显敞地势和美好风物，二段抒发郁结深沉的怀归之情，第三段抒写时光易逝，战乱未已，抱负不能施展的忧愤。
“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”，开篇即提出主题。我们似乎看到一位忧愁的诗人，登上高高的城楼极目远望：麦城城楼左挟清澈的漳水，右倚曲折的沮江，背靠高广平阔的陆地，前临灌溉沃田的清流。北达陶朱公的墓地，西接楚昭王的坟丘。繁花硕果蔽满田野，黍稷麦稻充盈田畴。作者用赋体的铺衬手法一一展示眼前境界的壮美和庶物的丰盛，有疏笔勾勒，亦有浓墨重彩，川原美景尽收眼底。这是一块美丽富饶宽广的土地，看到这幅景象本该欣喜，正宜把酒临风、开怀畅饮，忧思尽释，豪气填膺。可是作者却笔锋一转，“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？”此地美则美矣，奈何非我故土，又怎值得淹留？览美景本为销忧，却不料更添忧愁。王船山所言
“以乐景写哀”，“倍增其哀”，（《斋诗话》卷一）正此之谓也。
既然此地不可久留，却为何迟迟驻足？赋文接着抒发怀归之情，自叙遭乱流徙经历，说明怀归原因。汉献帝初平元年（西元190年），董卓劫持汉献帝迁长安，王粲随父西迁，初平三年（192）董卓的部将李、郭汜等人又在长安作乱，王粲及其从弟遂于此年离开长安往荆州避乱。其《七哀》诗道出自己远离故土、客居他乡的因由及心中的哀痛：
西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。⋯⋯南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。（其一）
荆蛮非我乡，何为久滞淫？方舟溯大江，日暮愁我心。⋯⋯独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。（其二）
《登楼赋》与《七哀》诗同一宗旨。赋云“遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今”，王粲生逢天下大乱，中原成为军阀混战的战场，不得已远离故土，南适荆襄，迄今已十二年了。“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任！”情眷怀归，忧思难挡，凭轩临风，青衿飘飘。极目向北方远眺，故乡却为高耸的荆山遮蔽。思及归路邈渺，不由悲泪盈襟。“悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”，点出诗人思归不得的主要原因是中原军阀混战、南北阻隔，暗寓了战乱给人民带来深重的灾难。由怀归不得忆及三位先贤，指出怀乡念土之情不因穷达而异，进一步抒发强烈的思乡情绪。“昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音；钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟”，先师孔子周游列国时在陈绝粮，也曾叹息“归欤！归欤！”楚人钟仪被囚于晋国军营，不忘弹奏故乡的乐曲。越人庄舄显达于楚国，病中思乡，仍旧吟咏越音。人同此心，心同此情，穷达之境遇虽殊，怀土之深情岂异？作者援引三位先贤之例来抒写自己强烈的思乡之情。虽说王粲认为怀乡之情不因境遇而异，但羁旅于困穷之境确实更易逗起乡思。上引孔子、钟仪均处于困境，庄舄显达，然病中思乡，亦非顺境。作者的乡思更是因壮志未酬、岁月蹉跎而感发的。从《七哀》诗看，王粲所怀之旧乡实乃长安、洛阳京师之地，而非他的祖籍山阳。因为京师是实现王道政治的中枢所在，是王粲等俊杰之士施展壮志的胜场。“南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝”正表达出他渴求治世明主而不可得的哀痛和忧思所在。
王粲自恃才高，淹留荆州，实是希望获得刘表重用，一展其抱负，可是刘表以貌取人让他大失所望，不由他对刘表生起惋惜、怨恨之情。刘表死后王粲劝刘表的儿子刘琮归降曹操，且贺曹操曰：“刘表雍容荆楚，坐观时变，自以为西伯可规，士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也，表不知所任，故国危而无辅。”（《三国志·魏书·王粲传》）虽批评刘表不能知人善任，空有荆州之地却不能守之庸碌无能，却也饱含自身多年志不获展、虚度光阴的愤懑之情。本赋所言荆州“信美而非吾土，曾何足以少留”盖因于此。最后一段点出乡思的病根：“惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。”日月流逝，却不见天下太平，本望在王道一统的清平之世驰骋才力、平治天下，现在却时时担忧自己会像匏瓜一样徒然悬挂不为所用、像洁净的井水无人食用。自以为海内俊杰的王粲为自己的才情抱负难以施展而忧愤填膺。徘徊于麦城城楼上，夕阳西下，悲风四起，天光惨淡无色。野兽惶顾求群，飞鸟相鸣举翼。原野寂然无人，只有征人行旅匆匆。周遭萧瑟枯寂的景象更增添了他的凄怆和忧伤。夜幕降临，作者心思郁郁，缓步走下城楼，孤寂哀伤惆怅之气交荡于胸，以至夜不能寐。
志不获展，登高以冀销忧；感物兴怀，幽愤更添乡愁。《登楼赋》唱出古今失意士人的心声。人生在世实乃一种客居状态，所谓“天地之逆旅，百代之过客”。旅途中的人们总想留下一些痕迹而不甘湮没无闻，因此建功立业、立善求名便成了世人的不倦追求。然而，世事不如意十之八九，致使无数怀抱功业之想的士人饮恨千古，发出失志不平的悠长叹息。失意之时，登高而望，感物兴怀，怀乡之思遂起。孔子周游四方，道不行而有思归之叹；王粲远游，志不展而起乡关之思。清人于光华《文选集评》引方伯海评曰：“是时汉室播迁，故粲南依刘表。表多文少实，外厚内猜，岂是可依之人？此赋虽是怀乡，实是感遇，故借登楼而发其恋土之情，亦逝将去汝之意也。”观王粲后劝刘琮降曹之举及其对刘表的评价可见此论之确！千载而下，失志怀归如王粲者不乏其人，因此元代杂剧家郑光祖根据《登楼赋》创作了《醉思乡王粲登楼》的杂剧，借仲宣之口抒发怀才不遇之士的悲哀：
楚天秋山叠翠，对无穷景色，总是伤悲。好教我动旅怀难成醉，枉了也壮志如虹英雄辈，都做助江天景物凄其。气呵做了江风淅淅，愁呵做了江声沥沥，泪呵弹做了江雨霏霏。（第三折）
将王粲客寓他乡、沉抑下僚、郁郁不得志的感情吐露无遗。旅怀羁思总是以壮志未酬的悲愁为底色的，因此即便面对良辰美景，亦总是伤悲。百代同心，八表同情，王粲如此，后人何独不然！
《登楼赋》结构精巧，写景抒情议论融为一体，用事感怀自然浑成。起篇描写登高所见，景中含情，逗出乡愁；接着由见而感，由感而思，思而用事，感思寓于事中，强调乡思之烈；最后抒发失意之怀，抒情、用事、写景兼用，而以忧思难寐作结。作者抒发的思乡怀土之情既有普遍的意义（人情同于怀土），又有自身特殊的生活经历和心态（避董卓之乱长年滞留荆州无所作为），而其悯时伤乱、思致太平的情怀亦反映了鲜明的时代特点。建安诗人大都经历乱离之苦，志在建功立业，希冀国家统一，表现出慷慨激昂的情怀和积极进取的人生态度。正如刘勰《文心雕龙》所云：
“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气。”
赋中抒发日月逾迈、河清未极的感叹，“冀王道之一平，假高衢而骋力”的积极用世的愿望，以及乱世无所作为的凄怆幽愤，正体现了“建安风骨”的特色。
《登楼赋》语言精炼妍丽而又自然流畅，句式以骈偶为主而兼用散句，韵律和谐，从容柔曼，感情真挚蕴藉，既体现了赋“体物浏亮”的特点，又一扫汉赋铺张堆砌的习气，令人耳目一新，具有极强的艺术感染力量。
汉末魏初抒情小赋继承了《楚辞》的传统，内容上重抒情，异于汉大赋的夸饰状物，而转向摹神写心；体制上偏向短小，由汉赋气度之恢弘转向思致之精深，句式由散体趋向骈体；语言则注重词句的锻炼、声律的和谐。这些在《登楼赋》中都反映出来，而且王粲扩大了抒情小赋的容量，景物描写全为感情抒发之需要，物色、情思、氛围融为一体，为魏晋以后的抒情短赋开了先河。

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庾信，被认为是南北朝文学的集大成者。如果说起他的诗，一般首推其《拟咏怀》。如果谈起他的辞赋，一般推选其《哀江南》、《小园》、《枯树》三赋。《哀江南赋》洋洋洒洒作长篇，但毫无堆砌之感，“魂兮归来哀江南”之意贯于全篇。《小园赋》闲适之中却拓转顺落，凄怆无奈，哀痛至深。
这篇《枯树赋》则是借殷仲文立言，以枯树自况，多方譬喻，启人联想，至那句著名的“树犹如此，人何以堪”双关作结。写树穷形极物，写人悲感淋漓，尽淘心中块垒，曲尽俪偶巧艺。

殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：此树婆娑，生意尽矣。至如白鹿贞松，青牛文梓。根抵盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》。将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。乃有拳曲拥肿，盘坳反覆。熊彪顾盼，鱼龙起伏。节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加。平鳞铲甲，落角摧牙。重重碎锦，片片真花。纷披草树，散乱烟霞。若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，搓枿千年。秦则大夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。若乃山河阻绝，飘零离别。拔本垂泪，伤根沥血。火入空心，膏流断节。横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。况复风云不感，羁旅无归。未能采葛，还成食薇。沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南子》云“木叶落，长年悲”，斯之谓矣。乃为歌曰：建章三月火，黄河万里槎。若非金谷满园树，即是河阳一县花。桓大司马闻而叹曰：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”

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名赋两篇
   张衡的《归田赋》和向秀的《思旧赋》都是千古流传的辞赋名篇，其抒情方式和语言功力，历来为人称道。鲁迅在《为了忘却的记念》一文中就以向秀写《思旧赋》的典故抨击制造白色恐怖的反动政权。大凡喜爱文学的中学生都应读读这两篇名赋。为方便阅读，我们在原文后附有赏析文章供参考。
归田赋
张 衡
游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。
于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。
尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨（音留）。
于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。
【译文】
在京都作官时间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。
　　正是仲春二月，气候温和，天气晴朗。高原与低地，树木枝叶茂密，杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞，黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈，空中群鸟飞翔。鸣声吱喳，美妙动听。逍遥在这原野的春光之中，令我心情欢畅。
　　于是我就在大湖旁高唱，在小丘上吟诗。向云间射上箭矢，往河里撒下钓丝；飞鸟被射中毙命，鱼儿因贪吃上钩，天空落下了鸿雁，水中钓起了。
　　不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，夜来还不知疲劳。想到老子的告诫，就该驾车回草庐。弹奏五弦琴指法美妙，读圣贤书滋味无穷。提笔作文，发挥文采，述说那古代圣王的教范。只要我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在。
【赏析】
　　一般来说，中国古代有作为的文人当他们在仕途中遇到挫折、或不满于当时朝政之时，大都会走向退隐归田、洁身自好的道路。张衡也是其中一例。《归田赋》就是张衡为从仕途转向退隐时所作的一篇小赋。
　　自东汉安、顺以后，外戚宦官当权，朝政日非，汉顺帝有一段时间曾升迁张衡为侍中，讽议左右。然阉竖终恐张衡揭露他们，永和初，张衡遂被罢黜为河间相。永和三年（138），张衡六十一岁由河间相上书乞骸骨，《归田赋》就是这时作的。
　　《归田赋》是一篇短小明畅的小赋，有着独特的艺术风格，它一洗汉大赋铺采缛文、繁重凝滞、虚夸堆砌的规矩，转为文句平淡清丽、结构短小灵活。文中多用典故是此赋的一大特色，如“徒临川以羡鱼，俟河清乎未期”，分别引用《淮南子·说林训》和《左传·襄公八年》的典故：“感蔡子之慷慨，从唐生以决疑”，事见《史记·范雎蔡泽列传》：“追渔父以同嬉，超埃尘以遐逝”，也是从《楚辞·渔父》中“渔父莞尔而笑，鼓枻而去”及“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”化来的。张衡充分利用了历史典故词句短小、内涵量大的优点，于文辞之外又平添了更加丰富的内容，因而《归田赋》并未因为篇制短小而显干瘪。同时，《归田赋》所选用的多是为人们所熟悉的典故，并不晦涩难懂。所以这篇小赋以其雅致精炼、平易清新的语句，包容了内涵丰富的史实，并赋之以新意。
　　此外，《归田赋》还用了一些叠韵、重复、双关等修辞方法，如“关关嘤嘤”、“交颈颉颃”，形象地描绘了田园山林那种和谐欢快、神和气清的景色；而“仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩”，既反映了作者畅游山林，悠闲自得的心情，又颇含自戒之意。
总之，《归田赋》已很不同于先前的汉大赋了，它已开始由叙事大赋转入抒情小赋，风格上也不再追求气势的铺排、辞藻的堆砌，而类似于四六句骈文，开了骈赋的先河。《归田赋》在我国文学史上占有重要的地位，是千百年来为人们所传诵的优秀篇章。

思旧赋（并序）
向 秀
余与嵇康、吕安居至接近，其人并有不羁之才；然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如！昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心！
【译文】
（序）我与嵇康、吕安的住地接近。他们都有着不羁之才，但是嵇康的志向高远，然而在人事方面显得粗疏，吕安心胸开朗，但也对世事比较疏放。以后他们都因事被处极刑。嵇康有很多方面的艺术才能。对于音乐特别精通。临刑时，他顾视太阳的影子，要求取琴来弹了最后一个曲子。我向西远行，经过他的旧居，此时太阳已将西下，周围的寒冰令人凄凉。听到了邻人吹奏的笛子，声音清越高远，使我想起从前和他们宴游时的情景，在笛声的感动下而慨叹。因此写了这篇赋。
（正文）
我奉命到达洛阳啊，又返回来再向北去。
乘船渡过了黄河啊，经过了山阳的旧居。
看旷野是多么的萧条啊，我停车在城的一隅。
踏着二位好友的遗迹啊，来到陋巷中的空屋。
我像周大夫哀悼故园那样而作《黍离》啊，又在殷墟上悲吟《麦秀》。
想起和故人的友情啊，内心就依恋这个地方而不愿离去。
屋宇仍在，尚未被毁坏啊，屋中的主人却已经逝去。
当年李斯在临刑的时候啊，感到再不能带着黄犬去狩猎而悲吟。
哀悼嵇康在永别之前的时候啊，顾视着日影而最后弹琴
他感到命运是多么的难料啊，把余生寄托在弹奏时的一寸光阴
此时又听到了慷慨悲凉的笛声啊，这声音时断而时续。
停下车子又将启行啊，拿起笔来写下我这沉痛的心情。
【赏析】
向秀的《思旧赋》自古即为怀旧名篇，刘禹锡《酬乐天扬州席上见赠》："怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。"这"闻笛赋"就是《思旧赋》。但与别的怀旧辞章不同，《思旧赋》除了充满那种对住事深深的眷恋之情外，更弥漫着一股生命的悲凉，正是这一层无限的悲凉，使得它在各种思旧辞章里显得别树一帜，引人注目。
　该赋由序和正文两部分组成。序主要介绍写作此赋的缘起，其开头写道："余与嵇康、吕安居止接近，其人有不羁之才，然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，尢于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而谈之。"嵇康与吕安的被杀，在这里是一个不得不提起的事件。魏明帝曹睿死后，司马氏和曹氏争夺权力的斗争愈演愈烈，这时候的士人不是依附司马氏，就是厕身于曹氏集团，很容易成为政治斗争的牺牲品。公元248年，司马懿发动兵变诛杀曹爽，著名士人何宴等亦罹其难，史称此次诛戳，"天下名士去其半"。
有鉴于此，许多文人开始自觉远离政治中心，阮藉之依违避就、临深履薄，刘伶之缅酒无荒，嵇康、向秀之以锻自给、飘然不群，都是各自不同的自全方式。但是，随着司马氏的权力不断巩固，它对文人的控制也在渐渐加强。一方面它大力笼络士人，争取他们对自己的支持，另一方面，对于那些抗命不遵者，则采取残酷的杀戮政策。公元263年，嵇康被杀，司马昭不顾三千太学士的请愿，而执意将嵇康推向法场，无疑是在向桀傲不驯的士子发出这样的信息：如果你执意于自己的意志而不选择与当局合作，亦当以此种结局了结之。果不其然，嵇康之死在士林中引起了巨大的震动，海内名士纷纷趋附于司马氏政权。向秀也在这个时候放弃了自己隐逸山林的宿志，入京出仕，途经山阳嵇康、吕安的旧居，见到的是一幅萧条的景象："于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追思曩昔游晏之好，感音而叹，故作赋云。"这几句写得好不凄凉，也很动人，它们为整首赋定了一个悲哀的基调。 　"将命适于远京兮，遂旋返而北徂。济黄河以汎舟兮，经山阳之旧居。"这两句交待作者的行程，貌似平和，实是蕴藏了莫大的感情波澜。史载："康既被诛，秀应本郡计入洛。"可见其出仕实是无奈之举。嵇康和吕安刚刚遇害，死亡的惨痛和恐惧还像大山一样压抑着作者的心灵，他也无法预测自已的未来，所以威严的京城对他来说不但是一种地理上的遥远，更是一种心理上的遥远，那里的生活和景物于他是多么的陌生。带着这种惶惑与不安，他走入朋友的故居。"瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。"随着故居渐渐的临近，作者的悲哀也象水波一样荡漾开来。走过萧条的原野，寒风吹拂他的鬓发，熟悉的景物缓缓在他眼前展开。屋宇宛然而在，但庭院已经荒芜，落叶满街，无人洒扫，屋梁檐宇，蛛网交结。面对这幅破败的景象，作者发出一声深深的悲叹："叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。"史传西周灭亡以后，平王东迁洛邑，一位经常出使四方的周朝官吏偶经故都镐京，看见原来高耸入云龙楼凤阁都已坍塌殆尽，取而代之是大片大片的高粱黍米，抚今追昔，感伤不已，遂发而为诗，也就是《诗经》上的《黍离》。古人所说的"黍离之悲"即来自于此。"麦秀"这个典故则出自《尚书大传》，商朝灭亡，其宗室微子去镐京朝觐文王，途经殷都，所历皆是断壁颓垣，昔日歌舞繁华之地，今朝竟成鸟兽乐土，悲哀难抑，作《麦秀》之歌。《黍离》和《麦秀》歌咏的都是一种深沉的亡国之痛，它们的作者因为与前朝的密切关系，这种悲痛就更见其刻骨铭心。作者有意识地将自己的痛苦与这种镂心之痛作比较，除了哀叹故居的寥落外，似乎也在暗示着自己一种孤苦无依的茫然。
　"惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。"熟悉的景象不断在催醒作者内心的记忆，他一遍又一遍在院落与屋宇之间彷徨，这里的每一步台阶，每一张桌椅都让他感觉亲切。可是，那一张张难忘的面影呢？嵇康和吕安现在又是在哪一棵树下高谈阔论呢？大树下的锻灶依然如昨，可铁锤落在砧子上的声音再也不象以前那么清脆。嵇康被杀以前，向秀过着一种自然任性的生活，他感到自足与快乐。而这种生活常常又是和嵇康、吕安联系在一起。臧荣绪《晋书》："（向秀）始有不羁之志，与嵇康、吕安友。"又房玄龄《晋书·向秀传》："（向秀）又与嵇康论养生，辞难往复，盖欲发康高致也。""康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。又共吕安灌园于山阳。"他们在一起谈庄问老，品评人物，世务不缨，礼教何累，"抱琴行吟，弋钓草野"，"时与亲旧叙阔，浊酒一杯，弹琴一曲"（嵇康《与山巨源绝交书》）。可恨的是，这些快乐都已是无奈的往事了。"昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。"史载李斯被判腰斩，临刑之时，语其子曰："吾欲与若复牵黄犬，出上东门，逐狡兔，岂可得乎？"一个人在面对死神的时候，他所首先想到的是生命的快乐，而对快乐的理解，人人各自不同。擎苍牵黄，逐猎东门是李斯对生命本质的理解，而嵇康则把那若断若续的琴音视为快乐的极致。"悼嵇生之永辞兮，顾日影而谈琴。"在短短的赋里，这已是作者第二次提到嵇康的死亡，那实在是他心头挥之不去的一道阴影。不知多少个夜晚，他被《广陵散》那血雨腥风的琴声惊醒，残灯独照，涕泪滂沱，一夜无眠。嵇康带走的，除了快乐，还有理想，那种自然任性的生活再也不为他所有。面对司马氏政权的高压，作者终于发现：出仕是他惟一的选择，当然如果你愿意，还有第二种选择，只是那叫死亡。也许，那片与嵇康、吕安等聚会谈宴的竹林曾是你理想的寄托，通宵达旦的辩论曾经让你如痴如醉，悠悠的琴声曾经让你产生无尽的闲情，可是，你将永远地告别这一切，以后的生活，你再也找不到可以支撑你的理想与信念。作者最后的悲叹如同所有的河流都结成了冰块："托运命于领会兮，寄余命于寸阴。"听天由命，苟延残喘，别无他求。出仕后的向秀确实是消沉的："（向秀）在朝不任职，容迹而已。"
　　"听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。"作者渐渐从无尽的回忆和悲哀中苏醒过来。笛声已经停止，但似乎仍在屋宇栋梁之间徘徊，就象作者对往事深深的眷恋之情，他仍旧执着地彷徨于那片消失的竹林。
历史的动人之处往往不在于那些风云叱咤的英雄，而是其波谲云诡的变幻烙刻在文人心头的印迹，他们的欢喜、痛苦、彷徨、哭泣，甚至绝望。嵇康的死，的确沉重打击了当时的士人，他们曾经试图在政治生活之外为自己开创一种新的生命追求，但随着《广陵散》终于曲终人散，这种尝试亦告彻底失败。经受此次打击后，士人的心态发生了迅速的变化。嵇康式的峻烈毫无疑问地成为绝响，即使阮藉歧路而哭、穷途而返式的痛苦也变得很少。向秀的消沉告诉我们，士人们已经很难找到一种坚固的东西该来支撑自己。因此，西晋士风总的来说是平庸，缺乏超越。向秀的《思旧赋》真实记录了士人这一心理变化的历史，我们看到，在这一变化中，士人们是显得如此的不甘和无奈。那种无言的凄凉在整首赋里弃而又来，挥而不去，其情其景，正如张若虚笔下那恼人的月光：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”