论姓名

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论姓名

       南帆

许多人认为，姓名无非是私人的一个记号，一个区分他人的识别物。姓名绝对从属于私人，听命于私人，为私人任意使用。在签名的时候，或者，在向陌生者出示名片的动作里，人们充分表现出了占有姓名的优越姿态。也许，姓名在表面上的温顺与服从已经令人丧失了警觉：什么时候开始，姓名悄然僭越了主人的身份，篡夺了主人在现实中所拥有的权力？

出生伊始，姓名是婴儿赤裸肉体所遭受的首次符号敲击。这个敲击如此猛烈，以至于它的印记终生不褪。对于一个人说来，姓名是他第一份固定的文化财产。纵贯个人的一生经历，姓名不可摆脱，不可抛弃，不可转让，而且，姓名通常不会遗失，不会亏损，不会被窃。姓名如同影子般地罩定主人，从户口到身份证，从人人品行鉴定文字到墓碑。某些时候，一些人可能逃避一个姓名的束缚，但他们最终仍然不得不进入另一个姓名的窠臼——即使“未名”、“无名”、“佚名”同样被视为别一种“名”。在现实之中，姓名的消失是十分危险的。姓名是个人存在的基本证明。很大程度上，取缔姓名亦即从庞大世界中取缔一个人的存在——尽管这个人的真实躯体可能并未灭亡。这个世界已经被凝缩为种种符号体系加以分类、判别、管理；一个人假如不能在这些符号体系中占有一个位置，他将无法为种种社会机构所承认。在社会机构的视野里，人的躯体是飘荡的，浮游的，姓名的确认才是个体第一次在符号意义上被肯定。反之，从符号体系中除名也就是一个人文化生存方式的终结。不同的符号体系成为社会成员交换种种信息的场所之后，姓名将是这些符号体系中一个纵横交叉的网结。姓名是声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心。许多时候，姓名所承当的信息量远远大于主人的真实躯体。古代演义小说中的英雄人物常常口出豪言：“大丈夫坐不更名，行不改姓，吾即某某是也！”从这里不难看出，英雄的光环更多地围绕于主人的姓名四处传播，主人的真实躯体反而成了姓名之后的补充说明。认名不认人是常见的。所以，对于一些显赫的人物说来，消灭姓名甚至比消灭肉体更为有效；而在相反的另一方面，某些间谍、特工人员或杀手则是将隐姓埋名作为潜伏的常用手段。很显然，旧有的姓名废弃之后，主人同时也就从汇集于姓名周围的社会约束之下脱身而去——这是利用姓名制定的“金蝉脱壳”之计。

姓名看起来是私人记号，但这个记号的意义却是为了他人。一个独居者并不需要姓名。处于公众之间，姓名主要供他人使用——姓名乃是他人召唤的承受物。姓名通常在婴儿时期即已拟定。因此，姓名多半同主人的后天品行无关——这一点同人们所得到的诨号恰好相反。实际上，姓名毋宁说是将私人整编于某个集体或者某种组织秩序的形式之一。“姓”是一个家族的标志，一种祖先对于后人的符号重轭；其次，名字中的“行第”显示了个人在家族谱系中的次序编号，显示了一个辈分的说明。在“姓”与“行第”纵横两轴的交叉之点，姓名已经将个人强行纳入家族组织的某个指定位置。人们很容易根据一个人的姓名推断他是某家族的第几代子孙。在家族伦常之外，不少人的姓名还未另一些组织秩序所控制。例如，经过出生的时辰与金、木、水、火、土五行之间关系的复杂推算，人们必须在姓名中补上所缺乏的某一项。于是，诸如“鑫”、“森”、“淼”、“焱”之类字眼（或者偏旁）则作为这些组织秩序的使者而嵌入人们的姓名。在这个意义上，惯常的说法尚需作出修改：姓名看来是私人记号，但更准确地说，姓名是某个集体或组织秩序按照规则赐予私人的。
    姓名对于个人通常从一而终，那么，这个记号无形中同某个血肉之躯贴合无间了。这时，人们仿佛觉得这个特定记号与个人命运之间将出现某种神秘的互相印证。人们将命运的祈望转移到姓名之上，姓名开始产生出特殊的魔力。姓名的字义、结构、音响似乎是个人命运的一个隐约暗示。这必将导致姓名上的符号崇拜。一些考究的人甚至细致地推敲姓名的音韵、笔划的奇、偶数与命运之间的关系。多数人至少十分注意姓名的字义；这些字眼所表示的涵义或者意象多半是吉祥的，悦耳的，很少人乐意用表示厄运的字眼取名。这种取名方式似乎隐藏了一种祈祷：由于长期的呼唤，姓名的含义终将成为某种现实加诸主人身上。因此，人们不难理解许多父母为什么如此精心地为子女选择名字，取名实际上已经成为一种变相的祝愿：愿意后代富裕的则将“富”、“财”这类字眼加入姓名；但愿女儿之后得到儿子的则取名“邀弟”、“招弟”；保佑子女不要在灾难中夭折的则起用“栓”、“锁”之类字眼；望子成龙的则呼之为“达”或“发”；凭借儿子纪念某一阶段政治局势时则有了“争鸣”、“文革”、“卫东”之称；凭借女儿向另一个大国致敬时则有了“安娜”、“尼娜”之类芳名。如此等等，不一而足。假如子女姓名的涵义较为模糊，父母经常会遇到这方面的询问：他们的姓名意味了什么？——这时，人们所欲破译的显然是父母对于子女的祈愿内容。

有些时候，姓名上的符号崇拜是以相反的形式举行的。这种作法主要源于一个民间传说：阎王爷的部下专管拘索富贵、聪明的孩子。为了遮掩孩子的不凡才志，父母必须为子女取个俗或丑的小名，从而避开勾魂鬼的视线。在“狗剩”、“破锅”、“夜壶”这些小名之后，人们所看到的是另一种曲折的祝愿。

姓名似乎是将某个人的七尺之躯抽象为两三个字；从此之后，两者在许多场合可以互相置换。姓名似乎已经继承了主人的权威、财富、地位、荣誉、行政权力，成了主人的全权代表。无论是档案材料中的表格还是光荣榜，无论是死刑判决的公告还是战场上秘密手令，姓名均已取代了主人的到场。由于姓名，人们在很多时候毋需事必躬亲。可以看到，一些重要人物足不出户，却名扬千里；姓名俨然以主人的姿态四处游历，享受尊荣和诟骂。当人们赞扬某人永垂不朽的时候，接受荣誉的将是姓名而不是躯体。这无疑简化了许多烦琐的手续，为人们带来便利，但也潜藏了“名”、“实”分裂的危险。人们常常听到这样的喟叹：“闻名不如见面”——事实上，姓名经常撇下主人的真实特征，自作主张，自行其是，以至于人们最终竟无法使这两者相互吻合。如果姓名瞒过了主人私自出游并且为他人所诱拐，那么这将促成一个诈骗行为：冒名顶替。

    经过这番考察，人们究竟该如何选择以下的结论：是姓名跟随着人，抑或人跟随者姓名？姓名是人的记号，抑或人是姓名的记号？

名字出处杂钞
张旭东   
　　“通方之彦”是陈方恪来源，字彦通。陈美延取自“美意延年”语，文廷式与陈家有旧交，文有《美意延年室杂钞》，或许有关。《大雅·蒸民》“柔嘉维则”，孙柔嘉。《易》曰“天道亏盈而益谦”，钱谦益。扬雄《剧秦美新》“炳炳麟麟”，章炳麟，字太炎，相合。《中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”钱基博，字子泉。《抱朴子》内篇开头“胞胎元一”，容肇祖，字元胎。林志钧，字宰平，《史记·陈丞相世家》：“里中社，平为宰，分肉食甚均。”万寿祺《秋江别思图跋》谓顾宁人以转注之法改名，隐于商贾，“操奇赢于市中，宰天下之平”。《坤彖传》“含宏光大”，陈含光。《乾·文言》“元者，善之长者”，章元善。夏敬观，字剑丞，庄子：“吹剑者，吷而已。”故号吷庵。
　　《诗》“彼其之子，邦之彦兮”，有周邦彦、陈邦彦。《易经》“退藏于密”语，前有方以智（字密之），后有周退密，皆此意，与默存同；方孔昭有《名儿以智其义》诗具言之，以智弟名其义。冯舒，字已苍。取苍舒分付名字，又号癸巳老人，陈先行沿之而误为字巳苍。而称己苍者最多，与已苍不能辨孰误。其弟冯班，字定远，乃直用班超名，班字即定远。陈巨来，号安持，有安持精舍，夏敬观《题陈巨来安持精舍图》第二首云：“镂文九鼎铸难工，禹迹荒荒已少功。拈取五千言两字，姿年何物扰虚衷。”谓“安持”二字出《老子》五千言，“安者易持”也。庞朴新近鹤归，其名字出于古语“淳庞朴雅”，名连姓以佳，亦是取名典范。
　　王念孙《广雅疏证》每举经典中的人名以证字义，亦殊有趣。如“时”字为“善”，《既济·象传》“东邻杀牛，不如西邻之时也”，言不如西邻之善也，春秋曹公子欣时字子臧，是其义也。“养”字为“乐”，“养”、“阳”古同声，故孙阳字伯乐。“齐”字即“疾”，春秋卫叔齐，字疾。五丝为紽，同佗，故陈公子佗字五父。《玉篇》“韬，藏也”，同縚，南宫縚字容，容即藏也。《说文》“员，物数也”，即众也，读若云，《尔雅》“胥，皆也”，也是众的意思，春秋楚伍员，字子胥。《坤》六四“括囊”，括，结也，卫国北宫括，字子结。灵者，巫也，春秋屈巫字子灵，灵（靈）字从巫。《广雅疏证》卷五“仪，来也”，有凤来仪，则张学良的老婆于凤至与方鸿渐的弟弟凤仪，是一个意思。
　　附：劳权，字巽卿，又作舜卿，音近也。谐音字号变成流行，陈中岳，字颂洛，又作嵩若。陈道量，字器伯，又作企白。沈君默嫌多口，删去口字成沈尹默。瞿宣颖，字锐之，嫌太露，删去金字边成兑之，其实还是锐利，二字实通，《史记天官书》“天欃，长四丈，末兑”可证；又加虫字边称蜕园，愈来愈隐，愈来愈低调。吴晗，字春伯，同仁当时以名字前两字再加“老”字相称为戏，则成“吴春老”，不雅，改字辰伯。陶行知，字知行，颠颠倒倒，只此二字。闻李拔可是“八哥”之叶，李释戡是“十三”之叶，以排行作字，与其名宣龚、宣倜全不相涉，亦是一奇。马融《长笛赋》：“特箭槀而茎立兮，独聆风于极危。”黄秋岳书室聆风簃。梁众异书室名爰居阁，原以为爰居指《山海经》中长得像马的大鸟，后来才知道爰居不过是闲居之意。《庄子·马蹄》“一而不党，命曰天放”，天放楼。