饶宗颐：万古不磨意 中流自在心

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饶宗颐：万古不磨意 中流自在心

来源：《中国社会科学报》2012年7月16日第330期 作者：左文

　　【核心提示】人们常以“万古不磨意，中流自在心”来形容饶宗颐做学问的态度和追求，也是对他倡导“学问要接着做，不能照着做”这一观点的诗意提炼。

　　饶宗颐，1917年生人，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵。当代著名历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，同时也是杰出的翻译家。

　　饶宗颐长期潜心致力于学术研究，涉及文、史、哲、艺各个领域，精通诗、书、画、乐，造诣高深，学贯中西，已出版学术著作60多部，发表论文400多篇，曾刊行诗文作品集20余种、书画集10余种，被誉为“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达芬奇”。

　　学问要接着做，不能照着做

　　人们常以“万古不磨意，中流自在心”来形容饶宗颐做学问的态度和追求，也是对他倡导“学问要接着做，不能照着做”这一观点的诗意提炼。“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽；“中流”意为立于水流中央岿然不动，“自在”则表示站得住的独立精神。做学问就是要与时俱进地追寻中国学术赖以生存的本土心智，追寻博大而富有超越性的大智慧。“接着做”是有所继承，“照着做”则仅是沿袭而已。为了勉励学生薪火相传地“接”着自己做学问，饶宗颐曾郑重其事地赠诗给他们：“更试为君唱，云山韶濩音。芳洲搴杜若，幽涧浴胎禽。万古不磨意，中流自在心。天风吹海雨，欲鼓伯牙琴。”

　　饶宗颐早年以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；后又由中国史扩大到印度史、西亚史以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。有学者曾统计，饶宗颐在学术研究上拥有50项“第一”，如：在中国现代地方学编纂史上，首开现代科学编纂体例；首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，并撰写第一篇研究论文；1964年，首次根据英伦敦煌卷本讲述禅宗史上的摩诃衍入藏问题；最早在国际学术会议上提出“礼经”的问题；率先把印度河谷图形文字介绍到中国等。根据饶宗颐自己的归纳，其涉猎的领域可分为：敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、书画等八大门类。学界对其评价为：饶氏治学，不仅“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”，而且“只要触角所及，莫不一针见血、入木三分”。也就是说，他在所涉猎的研究领域中，莫不有天下公认的创见。

　　为人修学的“三境界”

　　王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境。王氏的“三境界”为后代学人不断传诵和援引。

　　根据施议编纂的《文学与神明——饶宗颐访谈录》一书记载，饶宗颐在为人修学中也有自己的“三境界”，分别是：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索；“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，所谓“日愈西下，则其影愈大”，尽管并非赫赫如中天之日，却仍然不失其光辉。饶宗颐认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖；只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，就越是没有光彩。“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界。意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，身心康泰。饶宗颐认为此境界旨在为众人“指出向上一路”，永远以积极向上的态度，培养自己“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的精神意志。正确安顿好自己

　　关于人生哲学，饶宗颐提出“安顿说”，他认为“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。这与海德格尔所谓的“人，当诗意地栖居”这一哲学命题有异曲同工之妙。

　　在《文学与神明》一书中，饶宗颐以王国维为例来论证自己的观点。他认为王氏的“暂时解脱”和“永久解脱”两种办法都未能解决人生的问题，也未能真正超脱。所以，王氏在做学问乃至词学创造上的成就，也受到一定限制。他认为王国维如果能够在自己所做学问中，再加入“释藏”及“道藏”，也许能更为正确地安排好自己的位置。

　　那么，到底如何才能安顿好自己呢？饶宗颐的回答可以提炼为三句话：

　　一曰“天人互益”。鉴于种种事实，饶宗颐对人类的未来其实很悲观，因为人类自己总是制造各种仇恨和恐怖，变成了物质的俘虏。同时，人类也在承受着大自然给予的惩罚。他认为，人类一切事业，都要以益人而不是损人作为出发点和归宿。

　　一曰“物物而不物于物”。此句语出《庄子》，意为驾驭外物，而不为外物所驱使。人终其一生，都难免会受到外界“物”的诱惑，饶宗颐提倡一种可以自主的人生，在将近一个世纪的人生中，他始终没有加官进爵，却游刃有余、自成境界。

　　一曰“慈悲喜舍”。这是香港大学饶宗颐学术馆前矗立的、饶宗颐亲笔书写的四个大字，蕴涵着他对人间的一片悲悯之心，他也始终以实际行动践行着这一理念，香港大学饶宗颐学术馆本身就是一个很好的见证。2003年，饶宗颐将个人数十年来因勤于学术研究而积累的藏书，包括珍贵的古籍善本和180多件书画作品，赠送给香港大学，该校饶宗颐学术馆由此得以正式成立。时至今日，该馆不仅已经成为香港大学著名的研究机构之一，也日渐成为全球汉学界的学术文化交流中心。对于国瘼民生，饶宗颐更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他当即捐款20万港币；青海玉树地震，捐款10万港币；甘肃舟曲泥石流灾害，他将各界亲朋馈赠的160万元人民币悉数捐出；书法作品拍得的数百万元也捐给了有关慈善组织……

　　荷花之喻

　　饶宗颐一向主张学艺双携，张大千先生曾称赞说：“饶氏白描，当世可称独步。”可见其功力深厚，已非同一般。更为可贵的是，他能通过书画艺术，将自己的人格、学问、胸襟和气魄巧妙地显露出来。

　　在饶宗颐所拥有的各种荣誉中，他认为最有分量的是“中央文史研究馆馆员”这一身份。2010年8月6日，在中央文史研究馆，他受到温家宝总理亲切接见，将自己创作的《荷花图》赠送给了总理。这是一幅堪称诗书画三绝的画作，一枝荷花出污泥而不染，中通外直，不蔓不枝，形简而神逸，辅以黄金加墨书写的一首自作词《一剪梅·花外神仙》：“荷叶田田水底天，看惯桑田，洗却尘缘。闲随秾艳共争妍，风也倏然，雨也恬然。雨过风生动水莲，笔下云烟，花外神仙。画中寻梦总无边，摊破云笺，题破涛笺。”此画以荷为题，以词为跋，寓意不言而喻：追求高洁如莲的宝贵精神；褒扬临危不惧、敢于迎接挑战的气魄；称颂刚正不阿、风雨不倒的品质。

　　“觅天地之正气兮，惟夫子之高举。”诚此之谓也！