社会关系网络作为一种资源，是如何影响职业生涯的？

管季超0712

社会关系网络作为一种资源，是如何影响职业生涯的？

“一周书单”又跟大家见面啦！本期的主打推荐书目，是来自林南的作品《社会资本：关于社会结构与行动的理论》。此外，本周书单还从文学、新知等类别选择了好书为大家推荐。

主打

《社会资本：关于社会结构与行动的理论》，[美]林南 著，张磊 译，社会科学文献出版社，2020年7月。

社会资本

（social capital）

，简言之是指在社会关系中获得的资本。获得者或者说投资者，既可能是个体，也可能是作为法人的组织机构，共同点在于两者都嵌入在社会关系网络之中。我们可以通俗地将其理解为从亲戚、朋友、同事、同学或合作伙伴等人际关系那里获得可以提供信息、帮助或情感支持的资源，而这一资源是可以投资并再生产的。这其实就是社会资本的一个主要侧面。

在过去三四十年，社会资本已经成为社会学、经济学的关键性概念。美籍华裔社会学家林南是这一过程最早、最关键的参与者之一。

不妨从我们熟悉的谈起。众所周知，马克思等古典资本理论家提出，资本产生于商品的生产和交换，它是能够产生利润的那部分剩余价值。劳动者用得到的劳动力价值换取生活必需品，而无法获得剩余价值。

新资本理论则认为，古典资本的前提是劳动者作为生产要素是众多的、是可替代的，而随着技术和管理的演进，劳动者也可能因为他们的技术、知识而参与剩余价值的分配，尽管还是处于比较弱势的位置。这意味着劳动者并不是像古典资本认为的那样“任人摆布”，而能具备一定程度的自由意志。能产生这部分资本的投资来源于教育和阅历。当然，在法国社会学家布尔迪厄等人的“文化资本”看来，教育投资本身也可能只是社会阶级再生产的方式。林南认为，文化资本理论虽然带有古典资本理论色彩，与一般的新资本理论存在差异，但是它们都更注重使用个体主义方法而非宏大叙事，并认为资源是流动的。

同教育、文化一样，社会关系也是这里所说的资源。正如林南区分的两种个体可以获取和使用的资源，一是个人自身的资源，如象征着教育水平的学历，二是从社会联系中产生的资源。在这一条知识链条上，林南的社会资本理论是新资本理论的继续发展。在社会资本理论之下，我们也可以看到割裂的个体与社会、行动与结构等二元结构如何产生联系，就像林南提出的，社会资本的获得“引出了结构的限制与机会问题，以及行动者的行动与选择问题”。换言之，社会资本作为一种资源是可以流动的，虽然每个人都可以竞争，却难免还是受制于家庭背景、生活环境和历史社会的影响。不同于古典资本理论描述的，在这里，社会资本不再是垄断性的。普通劳动者也可以是行动者。当然也不是每个行动者都是容易的。这让人想起多年前中文互联网流行的几个标题，“我奋斗了十几年才能和你坐在一起喝咖啡”“我奋斗了十几年也不能和你坐在一起喝咖啡”，在投资时间和物质去建立社会联系的行动中，我们还是会看到结构的影子。而林南在《社会资本：关于社会结构与行动的理论》一书中就展现了他在个体与社会、行动与结构等概念之间自由穿梭的能力。他对一个概念的界定、使用之严谨审慎也显示了实证研究并未消散的魅力。（罗东）

文学

《送奶工》，[英]安娜·伯恩斯 著，吴洁静 译，读客｜江苏凤凰文艺出版社，2020年8月。

在#METOO运动兴起的2018年，英国布克奖最终颁给了安娜·伯恩斯的小说《送奶工》，在授奖词里，评委主席盛赞这本小说“让我们看到了对METOO深刻、敏锐的分析，也对其从道德和理智上进行临摹……”，但如果只是以这个角度来评价这本小说，会很容易忽略《送奶工》的故事所承载的丰富内容。

的确，《送奶工》的主人公“中间小姐”遭遇了一个难以控诉的困境。一个不是真正送奶工的送奶工闯入了她的生活，这个男人没有做出任何实际性的侵犯举动，只是在她跑步的时候出现，跟在她身边，然后滔滔不绝地讲述自己对她生活的观察，仿佛一切举动都在他的掌握中。这种潜在的骚扰超越了法律的审判范围，却实在地影响了“中间小姐”的正常生活。在现实中，很多女性都遭遇过类似的、没有证据来控诉的侵扰。《送奶工》以讲故事的方式，将这个隐秘角落展现在读者面前。

除了对女性侵扰的话题外，《送奶工》还涵盖了许多与人生、社会相关的话题。例如，主人公“中间小姐”是个喜欢走在路上看书的女孩子，然而社区里的人认为，正是她的特立独行招致了送奶工的骚扰，如果她和大家一样，就不会出现这种事情。而《送奶工》里描述的社区也是个非常奇特的存在，它们四分五裂，街道两侧的小区有着不同的价值观和界限，仿佛冷战时的不同国度，你在小区A里做的事情，在小区B里会受到仇视。“中间小姐”的准男友就因为发动机上出现了一个奇怪的旗帜，而被怀疑是社区的叛徒。在学校的法语课上，法语老师通过文学作品告诉学生们，天空不只有蓝色，还可能有其他颜色，而这个说法也遭到了同学的嘲讽与抵制，大家相信天空不可能有蓝色外的其他色彩……分裂、隔绝、无法交流，不同价值观群体间的互相攻讦，这些零零碎碎的故事构成了《送奶工》的叙事广度。

唯一对读者不太友好的是，安娜·伯恩斯采用意识流的叙事方式，用打破线性时间的句子来讲述人物的内心世界和外部遭遇。但也只有这种文学方式，能够把《送奶工》想要表现的丰富议题囊括进去。（宫子）

文学

《托尔斯泰最后的日记》，[俄]列夫·托尔斯泰，任钧 译，果麦文化｜天津人民出版社，2020年6月。

有些读者已不太愿意读托尔斯泰这样的作家，部分原因是由于时间，毕竟托尔斯泰已经去世了110年，所谓时过境迁，多少会有点隔阂；另一部分原因大概是对“经典”和“必读书目”的天然抗拒。不过当你翻开《安娜·卡列尼娜》，或者中篇小说《伊凡·伊里奇之死》会发现，托尔斯泰原来是个“现代人”，你思考的问题他已经深入分析过，你没有能力思考的问题，他已经思考过。除了在小说中用故事的方式表现看待世界的方式和态度

（当然不止于此）

，《托尔斯泰最后的日记》中也记下了他很多对生命的观察与思考。

日记从1910年1月2日起，到11月3日止，记录了这位大作家最后一年的真实生活，包括日常的和精神的。这一年，托尔斯泰82岁，时常散步、骑马、与友人谈话，腾出时间改稿子，也要面对和妻子争吵、儿女暗示分配家产这样的烦扰。从行文中我们可以觉出，托尔斯泰想抓住每一个瞬间去做自己喜欢的事的愿望，他对生命的极度珍视，以及不时透出的悲伤，甚至绝望。此外还有他强烈的思考意愿：关于生命的意义，存在，幸福，道德和信仰。对托尔斯泰来说，“思考”就像他生命最重要的原动力，驱使着他不断向前，不断向上，像他在日记中写下的：“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。”通过这本日记，我们或许能窥见，托尔斯泰之所以是托尔斯泰的部分原因。（张进）

随笔

《黑魔法手帖》，[日]涩泽龙彦 著，蕾克 译，新民说｜广西师范大学出版社，2020年7月。

涩泽龙彦是日本著名小说家，他的暗黑美学观念对三岛由纪夫、寺山修司等人影响颇深。而这一美学思想的来源之一，就是神秘学。上世纪60年代，涩泽龙彦曾十分迷恋恶魔学和神秘学，他搜集了大量魔法、炼金术等神秘学主题的欧陆古书加以研究阅读。

这本《黑魔法手帖》正是那段时间的研习结果，共收录了12篇神秘学主题散文，它们最初于1960年－1961年发表于推理小说杂志《宝石》上。这些文章涵盖了占星、巫师、夜行妖怪等主题，还辅以诸多有趣而不失想像力的插图。由于成书时代已过去半个世纪，书中的资料可能显得陈旧，有些见解也可能有幼稚之嫌，但阅读这本书，仍然是一次丰富的体验，帮助读者打开想像力，进入神秘的暗黑宇宙。（张婷）

新知

《永不停歇的时钟》，[美]杰西卡·里斯金 著，王丹、朱丛 译，新思文化 | 中信出版集团，2020年7月。

生命是什么？这个问题对于今天的我们来说，在科学层面上讲似乎不再是一个难解的问题。人类，拥有较强思考能力的碳基生命体，依靠复杂的化学反应在大脑中形成思维活动、形成意识。这是一种典型的现代式的去能动性的解释方式，自我意识并非造物主的神秘产物，并没有一种具有智能的基础因子来构建意识。所有生命，都是“永不停歇的时钟”，我们本质上都是一种依赖既定模式组建起来的“机器”。现代科学视能动性解释为阴谋论的代言人，大多数研究者都持有相近的准则：任何物质都不具备思维能力。

然而今天，依然有能动性解释用隐喻的方式介入我们对生命的解释，比如“自私的基因”。现代科学形成历史中关于能动性的争议，在现在依然影响着我们，并影响着我们对于人工智能的开发模式。面对这一问题，《永不停歇的时钟》提供了观念史方向的理解路径。回到西方17世纪，回到文艺复兴时期，回到现代科学酝酿的摇篮时期，机械人偶早已遍布人间，人们对于宗教、生命的认识，围绕着机械制造掀起了一场又一场变革。通过追溯机械的历史，结合了哲学、艺术等学科的思想轨迹，《永不停歇的时钟》勾勒了一幅绵长的科学史图景，并提醒我们，历史的理解力和科学的理解力是相辅相成的。自然科学在现代化的过程中已经变得制度化、社会化，理解科学不能只把它当作对真理的纯粹探寻，理解它从何而来，更能辅助我们了解自己。（吕婉婷）