中国感恩文化的功能维度分析

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中国感恩文化的功能维度分析

李倩（湖北省社会科学院文史所研究员
湖北
武汉
430077）

感恩是中华民族的优良传统，是孝文化的题中应有之意，是孝文化在当代的表现形式。中国的感恩文化源远流长，在中国传统文化中占有极其重要的地位。据史籍所载，《左传·僖公二十二年》中春秋时期晋国公子重耳的“退避三舍”，《诗经》中的“投桃报李”都表达了这一主题，唐代诗人孟郊留下的“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”的动人诗句更是拨动心弦，催人泪下。民间流传有“滴水之恩当涌泉相报”、“饮水不忘挖井人”的俗语，以及动物中羊羔跪乳、乌鸦反哺的古训。这些都体现了传统中国人的价值观——做人必须懂得知恩图报，且报答要重于恩惠。在工业文明高度发达的今天，提倡感恩文化，重视感恩教育，不仅对于全面深入地把握中国文化、正确继承祖国的传统文化遗产具有重要意义，而且对于当前构建社会主义和谐社会，弥补工商业文明的不足也具有很强的现实借鉴意义。马林诺夫斯基在《文化论》中指出：“文化是包括一套工具及一套风俗—人体的或心灵的习惯，它们都直接或间接地满足人类的需要。一切文化要素，若是我们的看法是对的，一定都是在活动着，发生作用，而且是有效的。”[1]感恩文化正是应当今社会的需要而产生的。本文将从感恩文化的积极性和消极性两个功能维度进行阐释。


一 。感恩文化的积极性功能维度


感恩文化在当今社会中是不可多得的一种宝贵财富，它对于构建和谐社会，弥补工商业文明中的不足有着很强的借鉴意义，其积极性功能在于引导和启示。可以从以下几方面来理解。


1．感恩文化对于构建社会主义和谐社会具有不可低估的重要作用。建立和谐社会，首先要从人际关系入手。只要人与人之间能够和谐相处，整个社会就会变得和美。占中国传统文化主导地位的儒家文化中强调君臣、父子、夫妇、朋友之间的伦理秩序，其中就包括了感恩意识。有学者将其归纳为“忠为报君恩,孝为报亲恩,节为报夫恩,义为报友恩”。[2]有些思想在今天仍有积极的借鉴意义。以代际间关系为例，多元文化的并存使传统的家庭观念受到了冲击，年轻一代为了自己的事业无暇顾及年迈的父母，而社会保障机制尚未完善，因此老年人物质上和精神上的需求都得不到满足。这时候我们有必要倡导感恩文化。中国的亲子关系和西方是大不相同的。中国的父母为了儿女的成长，呕心沥血，没有丝毫私心；而西方的父母追求个性独立和个人生活的享受，对儿女的付出远没有中国的父母多。西方的感恩节重在宗教，中国的感恩文化则重在现实。动物界尚有乌鸦反哺和羊羔跪乳的故事，何况人呢？当前，我国已经步入老龄化社会，如果能够通过倡导感恩文化，提倡孝道来缓解老龄化带来的社会问题，整个社会风气将会得到极大的改善。同样，夫妻之间，邻里之间，朋友之间，同事之间，上下级之间如果能时刻铭记他人的恩德，懂得感恩图报，减少一些利益纷争，离和谐社会的目标也就为期不远了。

2.感恩文化对经济效益的提高具有积极的促进作用。现阶段，一些著名企业意识到感恩文化对于企业发展的重要作用，十分注重感恩文化的培养，通过对职工进行感恩教育与引导以提高职工的积极性，为企业赢得良好的声誉，并以此提高其经济效益。正如某企业管理者所言：“一个优秀企业的文化体系中，应有一种东西叫‘感恩’。所谓感恩文化，是指企业在生产经营活动中，通过长期实践所积淀起来的组织与社会、组织与个人、组织内人与人之间的感恩之情、感恩之行的总和。它对企业的稳定、协调、可持续发展具有重要作用。”[3]可见，感恩文化对企业发展来说是必不可少的，没有感恩之心的企业是不能协调好企业内部、企业与社会之间的关系的，更不用说创造良好的经济效益了。当然，只有将感恩文化深入到企业文化的高度，内化为自觉的行动，企业才能得到长足的发展，那些单纯为了商业利益而抛出所谓“感恩文化”的企业行为纯属炒作，是不会得到社会的支持的。



3.弘扬感恩文化，倡导感恩教育，对于培养和提高情商具有重要作用。感恩教育，就是要让受教育者知恩、懂恩，整个社会要营造感恩、互相关怀的氛围，要让孩子有意识地去感谢身边给予他们关心和帮助的人，要让他们懂得恩情的伟大与崇高。年轻一代独生子女较多，从小习惯了家长、亲友和社会对他们的付出，把这些付出当成是理所当然的事情，不懂得感恩，更不用说回报了，这种事例在中小学生甚至大学生身上都屡见不鲜。这与情商教育不当或缺失有很大关系。进行感恩教育可以增强责任感、培育爱心，引导构建良好的人际关系。因此，弘扬感恩文化，倡导感恩教育，对于培养和提高情商具有重要作用。



二．感恩文化的消极性功能维度

尽管感恩文化的提倡和发扬有助于和谐社会的发展，对于提高情商和增长经济效益有巨大的积极促进作用，但负面影响也是显而易见的，表现在堕性、惯性等深层次思维方式的滞后，对社会的发展和进步造成一定的障碍。其消极功能主要表现在如下几个方面：


1．感恩文化容易产生愚忠、愚孝的观念而使人们陷入价值判断的误区。感恩在传统社会中主要表现为忠和孝。而这里的忠和孝不是建立在平等基础上的，而是臣对君、子对父的绝对服从。在古代社会，即使皇上再无能，做臣子的也必须“鞠躬尽瘁，死而后已”。诸葛亮一代名臣，也只能尽力辅佐无能的阿斗；文天祥在明知没有希望的情况下依然为南宋流尽最后一滴血；岳飞一心只想“精忠报国”，却不幸被奸臣所害，而奸臣也不过是昏君的走狗而已。只忠于自己的“君”，而没有一个客观的价值尺度，使他们产生了狭隘的民族观和国家观，而后人评价他们时同样也陷入了价值判断误区，认为这样的“忠”才是真正的“忠”，而没有想到当时的“国”、“君”是否值得他们用鲜血和生命去捍卫。以“孝”而言，作为维持社会秩序，对社会成员进行软控制的有效手段是不可或缺的，而为了统治阶级的需要而过分宣扬孝道则是不合适的。如“郭巨埋儿”、“割股侍亲”的故事等，都是不尊重个人生命权的愚孝行为。为了使自己的父母衣食无忧，居然宁愿牺牲自己子女的性命，或者残害自己的身体，殊不知这样只会给老人加重心理负担，而不能真正让父母颐养天年。古代官员的“守制”制度，即父母去世后要在家守孝三年之后方可归仕，而三年之中风云难测，有的人也许从此只能空怀抱负而无施展才华的舞台了。明朝宰相张居正为了推行新政，为天下苍生谋福利而选择放弃“守制”，引起了士林的极大愤慨。但如果不是他果断地采取这种“离经叛道”的行为，明朝的赋税改革也不会顺利进行，他也就不能名垂青史了。我们今天讲“感恩文化”，对父母的感恩是其核心内容，但我们必须摆正父母和子女的位置，既要尊重父母，又不能盲从，不能愚孝，对于自己的上司或老师，也必须有自己独立的价值判断，不能愚忠。


2.感恩文化容易使人们感情用事而产生“情大于法”的错误观念。懂得感恩，在恩人需要帮助的时候施以援手，是合情合理的。但如果不顾实际情况，一味袒护恩人，甚至无视法律的尊严，成为今日罪人的帮凶，是很不理智的。古人强调“滴水之恩当涌泉相报”，但同时也有“王子犯法，与庶民同罪”的说法。情与法并非是水火不容的矛盾体，但当两者产生冲突时，我们应该遵守法律，大义灭亲。在当前反腐败斗争中，缉拿贪污犯首先从家人入手，而那些家属平时受贪官的恩惠颇多，觉得告发罪犯是不仁不义，知恩不报的行为，会为其他人所不耻，因此宁愿冒着违法的危险知情不报，甚至窝藏罪犯，事实上这种行为不仅帮不了恩人，自身也难保。因此我们讲报恩，首先要弄清楚怎样做对恩人有益，并能给他带来实际帮助，在这里道德和法律是永远的准绳，否则就会误入歧途。

3.感恩文化易禁锢人们的思想而使人们缺乏创新精神。这种影响尤其表现在父母和子女、上级和下级之间。长期以来，人们把感恩片面地理解为服从，对父母的顺从，对上司的服从是他们感恩的方式。因此，人们惯于服从父母或上级的权威，而没有对他们的做法提出意见，即使心里有疑问，也在感恩的驱使下没有化为实际行动。久而久之，他们渐渐地不会思考，而只是遵循习俗和惯例行事，一代一代传下来，这些人就成了履行规范的机器，缺乏活力和创造力。中国在礼仪和工艺技术方面都做得非常完美，却没有发明现代机器以至于落后挨打，同创新精神的缺乏有密切联系，而中国人缺乏创新精神的重要原因在于对感恩文化的错误理解。

综上，感恩文化作为中国传统文化的精华部分，在今天的工业文明社会中依然有着不可磨灭的贡献，在促进社会和谐，教育青少年，提高企业经济效益等发面都起着积极的促进作用，但由于感恩文化的过度泛化，使它产生了一些不和谐的音符，如愚忠愚孝，情大于法等，同时它还使人们的创造力得到限制。但这些都不是感恩文化的主流。只要我们正确认识感恩文化并合理利用它，才能促进社会主义和谐社会更快更健康地发展。


参考文献：
[1][英]马林诺夫斯基著，费孝通译：《文化论》，北京：华夏出版社2002年版。
[2]任现品《略论儒家文化的感恩意识》，《 孔子研究 》2005年第1期。
[3]沈晓晟《有一种文化叫“感恩”》，《思想政治教育研究》2005年第6期。