佛学——科学与人文的交汇

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佛学——科学与人文的交汇

                                                          文  赵钦宣



    一
    西哲康德有句名言说：“有两种东西，我愈时常、愈反复加以思维，他们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。”
    自古至今，仰望星空与反省内心的人很多，但是，很少有人像三千多年前的印度佛陀那样，在学遍世间法与亲身苦行以后，因目睹头上的星空而悟道，从此，有关宇宙与人生的真理，便在佛陀四十九年的说教中源源流出。
    几千年后，西哲牛顿因苹果落地而发现万有引力定律，爱因斯坦因仰望星空而创立相对论，人类的思想再一次穿越了茫茫时空，从此，有关宇宙的各种定律开始不断涌现，科学的发展便不以人类意志为转移而一泄千里。
    可是，科学的发展在给人类带来巨大便利的同时，也给人类带来了更多的灾难。正如日本大哲池田大作所说：一方面是人与自然和谐关系的严重破坏，一方面是人自身精神家园的荒芜。这两方面的危机，皆由西方文明片面发达物质，征服自然以满足人类欲望所导致。
    这时，中西方的智慧精英大都敏锐地洞察到，要拯救人类这场灾难，必须到东方文明，尤其是佛教文化中寻找。孙中山先生说：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”英国保罗博士说：“佛教是今日人类的救星，现今研究佛教的人士日渐增多，实因佛教高出其他一切宗教。”
    因为佛学，是科学与人文的交汇，佛陀有关宇宙与人生真理的说教，完全可以像科学一样依次展开论证。正如西哲尼采所说那样：“佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。”又如国际间最权威的《大不列颠百科全书》指出：“佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确无误。”
    二
    我们到寺庙拜佛时，常看到阿弥陀佛旁边站着观世音菩萨与大势至菩萨。这是什么意思呢？阿弥陀佛代表无量觉，也就是自己的本性；观世音菩萨代表行，行为要慈悲；大势至菩萨代表智，行为要依理智。它明白地告诉我们，你想往生西方极乐世界或者修行成佛、觉悟宇宙与人生之真理，就必须具备慈悲与理智，智行合一，一个都不能缺。
    这一表征很耐人寻味。笔者便由此而悟到，在漫长的佛法传播岁月中，中国主要得观世音菩萨之慈悲，西方主要得大势至菩萨之理智。现今世界之种种问题，非集合中西印之文化精华加以解决不可。
    简言之，佛法东传，与中国原有儒家之伦理道德刚好契合，孔孟的仁政思想与观世音菩萨的慈悲精神自然相应，观世音菩萨救苦救难的形象便逐渐深入民心。而代表理智的大势至菩萨在中国影响很小，科学技术没法得到应有的发展。所谓“慈悲多祸害”，缺乏理智的慈悲使得孔孟的仁义道德思想停滞不前并积久成弊，遂造成中国近代的衰弱与落后。
    佛法西传，耶稣深受影响而创立基督教，与西方源远流长的希腊哲学传统恰好相应，大势至菩萨所代表的理智在西方得到较大发展，遂使科学技术逐渐进步、壮大起来。而物质的发达抑制了精神的发展，缺乏慈悲的西方文明便不断扩军备战，最后酿成了两次世界大战，并给今天的世界带来巨大便利的同时，也带来了更多的灾难。
    三
    现在不少人已认识到，虽然西方科学与哲学有长足的进步，但其发明，只能与佛陀有关宇宙、人生真理之演说相互印证。简单地说，从宏观上看，现代天文学用哈勃望眼镜观察到的星系、超星系、总星系之范围，跟佛陀所说的三千大千世界尚有一段距离；从微观上看，佛言一钵水中有八万四千微虫，人身中有无量虫聚，早已为显微镜下的放大图像所证实，而现在量子力学对微观粒子世界的描述，已逼近佛陀所言的一切色法乃至极微，皆处于生灭变异中，刹那不住，以无常为其共性的观点。
    具体讲，澳洲有位在净空法师门下修学佛法多年的钟茂森博士，在其发表的《太空物理学新发现与佛法的启示》研究论文中，便较具体地论证了现代物理学的新发现对佛法的相互印证。钟茂森博士指出：根据爱因斯坦的相对论，物体的大小、长短、距离在光速条件下统统消失，空间只是一种假相。对处于深度禅定状态的人来说，距离很容易突破。据记载，中国近代高僧虚云老和尚，在禅定之中到达兜率天上，听弥勒菩萨讲经说法。这个真实的记载，便是突破空间距离的一大明证。而佛与大菩萨们都有这种能力。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来（阿弥陀佛），来无所来，去无所去”，又说：“诸佛刹中，（大菩萨）皆能示现，譬善幻师，现众异相”。因此佛家讲“此方即净土，净土即此方”，西方极乐世界就在当下，用现代物理学的理论是完全可以理解的。其实，不仅空间是一种假相，时间也是一种假相。根据爱因斯坦的“时间蔓延”效应，我们可以推论人能将很短的刹那延长至极限长的时间，而人的身体几乎没有任何老化。对此，《无量寿经》中讲：“如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减，所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得最胜自在故。”同样的，根据爱因斯坦的“孪生兄弟”理论，如果时间可以进一步

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减慢，乃至于减成一个负数，那么人便可以从现在回到过去。而佛与大菩萨们也有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未来。《华严经普贤行愿品》说：“我（普贤菩萨）能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆能入。”讲的就是这个道理。而最近所发现的宇宙“黑洞”，就很好地证明了时空是一种假相，可以相互替换，这跟佛法所称时空是“不相应行法”，只是抽象概念，并非真实一致。
    钟茂森博士又指出：根据爱因斯坦的著名公式E=mc2（能量等于质量乘以光速的平方），我们可以变为m=Ec2，这样，在一定条件下，东西可以无中生有。事实上，在量子的微观世界中，我们也常看到物质在虚空中自然出现与消灭。这个物理学的新发现，证实了佛经所讲的“空即是色（色指物质）”，令我们想起《无量寿经》中所说的：“（极乐世界）受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖、庄严之具，随意所需，悉皆如念。”同样可以用现在物理学的理论来解释。也就是说，极乐世界的人，可以随时将能量变现出物质来用，用完之后，又将物质变为能量而化去。所以，物质也仅是人的一种错觉而已，所谓“色即是空”。这一点在佛教中，已被许多修行者所证实。比如50年代的高僧大德圆瑛法师就曾在禅定状态中穿过关锁的大门而出去。
    钟茂森博士还指出：当代“大爆炸理论”认为宇宙是在大约100至150亿年以前的一次大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，没有时间。那一种状态不是我们可以想象出来的，就连许多宇宙定律在当时也不适用。佛用“不可思议”来描述这种状态，而科学家也承认这种状态我们可能永远不能用思维去理解。然而，佛告诉我们用“不思不议”的禅定方法，在精神意志深度集中时，所有的念头都放下，那么，宇宙的本来面目便会完全显现。宇宙的这种面目佛用“自性”或“本性”来表达，它并无形相，但确实存在，不得以称之为“空”。而产生宇宙的这个“原点”，根据科学家的计算，当时只有10-33厘米，这是一个我们无法用常规思维去想象的数字。打一个比方说，我们头上一根头发直径是0.01毫米，这根头发，便可放置一百万亿亿亿个这样的宇宙原点。难怪佛陀常给我们讲“大小不二，大小平等”，“不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来”，原来，无限大和无限小是没有差别的。更不可思议的是，这个原点在10-33秒内，便扩张了1026倍，宇宙的产生可说是瞬间完成的，这又跟佛陀讲大千世界“一时顿现”完全相同。
    事实上，不仅物理学的新发现可为佛法作注脚，其他学科又何尝不是如此呢？比如哲学，维特根斯坦通过对哲学用语的分析，认为哲学旨在清楚地呈现能说的东西，以便显示那最有价值、不可说的东西，有点近于禅的不可言说。比如心理学，弗洛依德将无意识比喻为一座浮动于海面的冰山藏在水下的大半，认为任何心理过程的形成首先属于无意识层，与佛家唯识学所言阿赖耶识的一部分功能相近；其后荣格更分无意识为个人无意识与集体无意识，认为前者储藏着个人被压抑的心理冲动，后者储藏着与整个人类社会相联结的“原始意象”，更近佛学之阿赖耶识。比如神秘学，西方不少科学家与心灵学家已调查到大量记忆前生的事例，又为佛学轮回转世说提供了发人深思的证据。
    比如脑科学，艾克尔斯认为意识乃先天性的存在，非可仅归结为脑组织的功能，为佛学心识为本然存在之说提供了证据。比如微生物学，最近，日本东京的江本胜博士经过对水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。善心善意对水，水的结晶体形状就很美丽。恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。这证明了《首楞严经》中所云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”，也即万法乃唯心所现，唯识所变。
    又比如基因学，近年由基因研究得出现代人都出于非洲同一母亲的结论，国内研究机构也得出中国人从非洲出来后经印度、东南亚，由北部湾进入中国的结论。如果“同源说”成立，则已逼近佛陀所说的人类因“共业”所生的理论。再如向来被认为最具绝对性的学科——数学，由于数学巨子哥德尔发现“不完备性定理”而丧失了确定性与绝对性，哥德尔通过这一定理论证了人类理性思维的局限，从而说明了“上帝”之存在，已接近佛陀所言之宇宙真理即“自性”或“本性”的学说。
    也正因为如此，所以西方的不少大哲已充分认识到佛法之可贵，有的还把它当成颠扑不破的真理看待。比如英国著名哲学家罗素在考察了世界各种宗教后说：“世界上所有的宗教中，我最赞成的是佛教”，“我觉得不论是智慧还是人格，佛陀都远远超越其他宗教创始人。”另一位英国著名历史学家汤恩比博士也说过：“解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。”这是英国人说出来的，当然第一个影响便是英国，所以现在英国在小学、中学、大学，课本里面都有儒家与佛教的课程，并列入学校正规的功课来学习，学生、社会、国家受益都很大。
    四
    佛法在汉明帝时代传入中国以后，至今已绵延两千多年，产生了诸如汉魏六朝安世高、佛图澄、道安、鸠摩罗什、法显、慧远，隋唐五代道宣、玄奘、鉴真、惠能、一行、百丈，宋元明清湛堂、妙高、白眉、莲池、憨山、蕅益，近代印光、弘一、曼殊、太虚、虚云等不少高僧大德。他们有的因修戒而悟道，有的因修禅定而证悟，有的因修净土而成就，以自己的亲身修行体验，证明了佛经的正确无误。
    但在今天斗争坚固的末法时期，人心不古，世道不安，思想紊乱，龙蛇混杂。已很少有人因修戒与禅定方法而成就佛法，简单易行的念佛法门——净土宗，遂成为修学佛法的时代思潮。不过我们又看到，修净土法门的人虽不少，但真正能往生西方极乐世界者却不多。
    对此，当代高僧大德净空法师在其几十年的讲经说法中，为这些信佛的居士与弟子门指明了修学的次第与方法。净空法师指出：要学佛，首先必须做好人，儒学修为要过关。中国古代修证佛法人士之所以较多，主要便是因为有儒学基础的缘故。但令人哀叹的是，当今中国在忙着学习西方的时候，却忘了继承祖宗的优秀文化遗产，甚至还有人不仅没继承，反而骂儒学害人。这便是今天念佛人虽多，但能成就者少的根本原因。
    所以，净空法师说，你想要学佛，首先必须学《弟子规》，扎德育之根。《弟子规》所讲的孝弟、谨信、爱众、亲仁、学文做好了，你就有了儒学的根基，有时间可以再学《大学》、《论语》等儒家课程，以巩固这一根基。在此基础上，你就可以修净宗三福。第一福是人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二福是二乘福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三福是发菩提心，深信因果，读颂大乘，劝进行者。
    人天福之修行，可从《地藏菩萨本愿经》开始，该经是佛门的孝经，唯有“孝亲”才能开发我们自性无尽的宝藏。孝养父母做好了，奉事师长也就能做好，“师道”是建立在“孝道”的基础上。然

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后我们依本师释迦牟尼佛的教诲，慈心不杀，修《十善业道经》。十善业包括身业三：不杀生、不偷盗、不邪淫。口业四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意业三：不贪、不嗔、不痴。只有以上四点做到了，你才能算是世间的善人，但人天福仅是佛门善的最低标准，对此我们不能不认真修学。
    二乘福是小乘的佛法，它是建立在人天福的基础上，有这个基础才真正具足学佛的条件。“受持三皈”是指入佛门应先拜老师，受三皈戒，皈依佛、法、僧三宝，也即皈依自性觉、正、净三宝。对净土宗来说，阿弥陀佛就是佛宝，净土五经一论（“五经”指《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、和《普贤菩萨行愿品》，“一论”指《往生论》）就是法宝，观世音菩萨与大势至菩萨就是僧宝。“具足众戒”是指学佛须守戒，而众多的戒条里，最重要的是五戒，即不杀生，不偷盗、不邪淫，不妄语，不饮酒。受戒之后若犯戒，则比不受戒而犯戒的人罪加一等。但守戒又须活泼，不能呆板，什么是开、遮、持、犯，应该弄清楚。“不犯威仪”是指在日常生活中，处世、待人、接物应该有的礼节，应该遵守的规矩，不能违反佛陀的教诲。总之，“三皈五戒”是二乘福修学的基础，离开了皈戒，就失掉了佛法，不严持戒律，就不是佛的弟子。
    三乘福是大乘的佛法，它是建立在小乘的基础上。“发菩提心”是指要有大慈大悲心，像菩萨一样普度众生；“深信因果”是指世出世间法总不离因果，都是“因缘生法”，对此要深信不疑；“读颂大乘”就是要读颂大乘经，如《无量寿经》、《华严经》、《金刚经》等；“劝进行者”就是要劝别人学佛，要帮助别人精进。如果你能依上述所说修持，便是行菩萨道。具体说来，菩萨道的主要行径有先求自利，后求利他；先求利他，后求自利；自利利他同时并进三种。以此精神为依据，则不论有无宗教之信仰，或信仰之不同，只要有人能行舍己为人之事，便可把他视同菩萨看待。
    “三福”是个人修行的基础，有了自修的基础，才能谈共修，共修则须遵守“六和敬”。“六和敬”是指“见和同解”，“戒和同修”，“身和同住”，“口和无诤”，“意和同悦”，“利和同均”。它比“三福”的修行还要困难得多，但修学的人如能做到，则能借助众人的力量，容易成就佛法。
    除此之外，也可依“戒、定、慧”三学，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度，“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法论、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”十愿修持，但不论采用何种科目或方法修持，总原则是“发菩提心，一向专念”，必须根据自己的根性，“一门深入，长期熏修”，最好是专念“阿弥陀佛”，舍此别无良法。按净宗二祖善导大师的说法便是，净土修行有两种一者正行，二者杂行。正行者，又有五种一者读诵净土三经，二者观察极乐依正，三者礼拜阿弥陀佛，四者称念弥陀名号，五者赞供阿弥陀佛。此五又合而为二一者正定业，二者助业。正定业者，一心专念弥陀名号也；助业者，前五之中，除第四称名之外，礼拜、读诵等也。杂行者，则是除五种正助二业之外，种种读诵大乘、发菩提心、持戒劝进等之一切善行也。两者的区别在于正行正修者，十即十生，百即百生；杂行杂修而得往生者，百时希得一二，千时希得五三。如果能这样依教奉行，亲近像善导大师与净空法师这样的善知识修学，则决定能往生西方极乐世界，永不堕六道轮回之苦。
    而净宗九祖蕅益大师在《弥陀要解》一书中则明确地说：往生西方极乐世界的最浅功夫是“功夫成片”，虽然品位不高，但决定往生，生凡圣同居土；如能念到事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土；如能念到理一心不乱，生西方极乐世界实报庄严土。所以，只要你能修到“功夫成片”，往生时必定呈现心不颠倒、预知时至、净念不失、洗漱更衣、自能念佛、端坐合掌、异香满室、光明照身、天乐鸣空、说偈励众等吉瑞象征中的某些瑞相，并蒙西方三圣接引欢喜而去。比如《净土圣贤录》中所记载的高僧大德以及近代净宗十三祖印光法师，他们往生时的各种瑞相就是最好的证明，它有力地论证了佛陀对宇宙、人生所演说之真理确非虚妄。
    总而言之，净土一门贵在不择根机，无论善恶贤愚、富贵贫贱，只要信、愿、行具足，即使是十恶五逆之辈，临终时如能遇到善知识开示，一念念佛也能往生。这是因为阿弥陀佛所发四十八愿中之十八愿“念佛往生愿”乃是“本愿之王”的缘故，它明白地告诉我们“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”也正因为如此，所以净土法门才能普摄六根，成为当今末法时代业障深重、烦恼层生之众生修学的首选与不二之门。
    五
    现在，站在新世纪的起跑线上，东西方的文化精英们已大都认识到自身文化的长处与弊病，并提出相应的解决办法。比如说，东方应加快学习西方科学文化的步伐，西方应加紧对东方伦理道德文化的学习等。但也有不少学者提出双方国情不同，难以相互照搬，所谓“全盘西化”或者“中学西用”都不够现实的“国情论”。
    其实，不管是东方人还是西方人，按佛陀理论来讲，都具备佛性，自性本足，本身即具有慈悲与理智。观世音菩萨与大势至菩萨为何一直跟随在阿弥陀佛身边，就是想提醒人们，两者是一不是二，这跟身心是一不是二一样。东方人本身即具有西方人之理智传统，不然就无法学习西方的科学技术；西方人本身也具有东方人之慈悲精神，不然就无法学习东方的儒释道文化。双方只是由于各自地理环境之不同，被无明以来的习气与业力所遮蔽，才走上不同的文化道路，形成不同的文明形态罢了。
    好在“合久必分，分久必合”，今天的全球经济一体化加速了全球文化一体化。而放眼浩渺宇宙，纵观古往今来，审视百家之言，我们自然会发现佛学是科学与人文的交汇，佛法蕴藏着堪以拨正文明航向、挽救人类劫难的伟大智慧，实为一切胎生、卵生、湿生、化生的有情或无情众生之福。
    而爱因斯坦早在上世纪初期便已预言：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上述所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”
    最后，让我们借花献佛，以爱因斯坦之预言作为明天的祝福。但愿越来越多的人能认同这一观点，加入到佛法的修持中；但愿普天下的人们能学佛、念佛，以保佑世界和平，地球安康，宇宙永存！