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书法的发展在于官方与民间共同推动

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发表于 2011-5-5 11:08:18 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
书法的发展在于官方与民间共同推动

朱中原



刘佑局退会,也许是今年元旦开年的头一件书坛新闻了。至少,在这个看似一团和气的书法界,退会显得是那么的不和谐。

事实上,书法界本来就没有真正的和谐过,因为中国人好利益与权力之争,所以可能永远不会和谐。其实,在我看来,退会事件本身,是一个再正常不过的事了。书协本来就是一个群众性文艺团体组织,进会自由,退会亦自由。

我个人认为,退会事件本身,最多只是一个新闻话题,而不是一个学术话题。当然,由这个新闻话题,我们还是可以引申出一些学术话题。比如,刘佑局退会,到底有多大正义性和公义价值?到底是出于私利还是公义?由于我对刘佑局本人没有直接的接触和了解,所以,对于刘佑局退会的动机,我不能做随意的猜测。我想说的是,刘佑局退会,本来是一个很个人化的事,这就像辞掉工作一样,现在是市场经济社会,来去自由,什么时候来,什么时候去,这都是很正常的事,其实用不着大张旗鼓地在媒体上公开表态。当然,正如刘佑局自己所说,他之所以在媒体上公开表态,包括他之前所谈到的官办协会的体制弊病问题,或许是出于一种愤慨和批评。他是想以牺牲个人之私利,来换取书坛之公义。如真若此,则书坛之幸,书法之幸,亦是书协之幸!但是否真的如此,尚有待考证。

其实,就刘佑局退会,此间褒贬不一,难有定论。但有两点是可以肯定的:一是书协体制多年来积弊重重,沉疴泛起,很多真正有学术水平的人并没有被书协吸纳,书协之中,大多是一帮票友在玩;二是广东书协竞争激励,迷雾重重,刘佑局退会,也许是出于公义,振臂一呼,也许是出于发泄。无论是前者还是后者,我们还是得加以肯定和赞赏,毕竟,拿自己的利益和地位开刀,这需要很大的勇气。其他人也许只能喊一喊,骂一骂,但真正要他拿刀割自己的手腕,恐怕还没这个勇气。所以,刘佑局的做法,无疑是壮士断腕,颇有一些悲壮气概!

关于书协及官办协会的体制弊端,其实是个很陈旧的话题了,我此前在许多文章和访谈中,也曾深入谈到,不再赘述。我想补充两点:

第一,不能把任何问题都推诿于体制问题,说一切都是体制问题,这是一句正确的废话。因为,体制也是由人构成的,如果人的观念不改变,那么体制弊病也不可能改变,所以,不要指望于不改变人的观念而轻易改变体制。比如,就拿书法市场来说。中国书协其实并没有主动地去主导书法市场,中国书协也没有给协会里的谁谁谁制定润格(其实书法家的润格都是自己定的),决定书法家市场价格高低的,最后还是市场人士。而市场人士的观念又是受谁影响呢?受书坛人士的影响,书坛人士的观念,其实本质上还是一个权力等级观念,不管是不是身在书协,其实我们很多人脑子里都有一个根深蒂固的观念,就是书法家的市场价格,取决于你在书协等级的高低。虽然现在有很多人都在批评现在这种市场潜规则,但是很多人在批评的同时,其实也在认可这种游戏规则。就像现在社会上很多人在批评“富二代”的同时,也恨自己没有成为富二代。所以,我的态度是,我们不要一味地以立场说话,以屁股决定脑袋,而是要有自己独立的清醒的意识。在不在协会,其实都是可以保持清醒的头脑和独立的意识的。

第二,关于中国书法的发展方向问题。我认为这才是最重要的问题。古往今来,其实,书法的发展,都是官方与民间共同推动的。中国自古是一个官本位、权力本位社会,古代的文人、书家都不是职业的,几乎都是官员。古代书家的书法地位,往往是由其文人地位、权力地位和艺术地位共同决定的。所谓“书因人贵”向来有其历史合理性。当然,并不是权力越高,书法史地位就越高,但是有一点是可以肯定的,那就是,一部古代的书法史,往往与官方的推动与否有很大关系。比如,王羲之的价值,其实最早不是晋代,而是唐代。如果不是李世民的推动,恐怕王羲之的历史地位没有现在这么显赫(当然实际水平怎样那是另一回事)。还有,帖学的大盛,其实也与皇帝的推动有关,比如宋代《淳化阁帖》的刊行,其实也是皇帝亲自主抓的,明代的《永乐大典》,清代的《四库全书》,其实都与最高权力者的倡议有着直接或间接的关系。当然,古代与现代所不同的是,古代的书法虽由文官主导,但却不是外行主导内行,而现代的书法,却是由外行主导外行,甚至外行拒绝内行。这恐怕是需要反思的。

当然,这只是其一。其二,书法的发展又离不开民间力量的推动。有很多人以为中国古代是一个文官社会,就错误地认为,书法艺术的发展就都是官方推动的结果。其实,这是一种想当然。关于书法史的嬗变与演进,我曾多次谈到,其实是经历了一个由民间到官方、由下层到上层、由草根到精英的漫长进程。比如,中国书法与文字的始祖就是民间的彩陶与刻符,还有那些刻在山崖上的岩画。这是原始先民的一种最初的艺术自觉。再之后,这些刻符逐渐演变成了甲骨文字,甲骨文字最开始也不是官方的书写,但发展到最后,逐渐发展而为官方的书体,甚至成为记录殷周史的重要载体。一直到后来,甲骨文向金文、篆籀的演变,其实都是先由民间再到官方、由下层逐渐上层的一个过程。再比如秦汉简牍中的楚简,不管是从包山楚简,还是从甘肃放马滩秦简中,抑或是从居延汉简中,我们都能看到,这些简牍书法,最开始都不是官方的统一书体,而是流行于民间的书体,尤其是楚简的那种浪漫、奔放与开张气息,本身就是受浪漫主义的楚文化的影响,而这种浪漫主义的楚文化,其发源都来自于民间的神话。王羲之的今体,来源于钟繇的古体,而钟繇的古体,其实也受很多汉魏之际民间书刻的影响。唐代的经典书法中,虽然我们都说受二王影响,但是,更多却受北魏民间碑刻和民间写经书法的影响,苏东坡的行楷书,其实也受到了敦煌写经书法的影响。盛行于晚清的碑学运动,都是官方与民间共同作用的结果,当时搜碑、访碑虽然在上层的文人官僚中普遍流行,但是,这种访碑的活动,却更流行于民间。诞生于晚清民国的西泠印社,虽然他的社团领袖都是民间身份,但是西泠印社在发展过程中,其实也受到了或多或少官方的支持和表态。没有民间社会社团领袖的学术威望,没有官方的政策支持与经费支持,西泠印社都不可能发展到现在。到现在为止,我们也很难说西泠印社的官方与民间性质到底有什么区分。至少我们能看到一个普遍的事实:那就是现在很多西泠印社社员,其实也同时具有官方协会的身份,例子我不再举,实在太多太多了。


以上是第十五回燕山论谭发言稿
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