王东华教授第十四课:教育的起点和终点都是自我教育

管季超0712

王东华教授第十四课:教育的起点和终点都是自我教育
　　面对孩子就是面对神灵，心动神知──孟母的过人之处在哪里──马卡连柯的名言──身教与自我教育是不一样的──崐孩子不仅是被教育者，也是教育者──“应试教育”便“素质教育”的关键在于老师──母亲的自我教育教会孩子的自我教崐育

　　由于习育如此重要，我们的母亲必须时刻注意自己。曾参之所以杀猪，老福克斯之所以重建废亭，其原因就在于孩子不崐是一个真假善恶不分的器物。母亲面对孩子不是面对一

个可以随便行动的泥俑，而是面对一个神灵。心动神知，因此我们在崐教育孩子时要象事奉神明那样虔诚如一，因为教育孩子时哪怕母亲心里最底层的微弱颤动，孩子的“地动仪”也能敏锐地察崐觉到。面对母亲，孩子的目光就象永不停息的雷达一样，全天候地注视、跟踪着。虽然他对母亲的一些行为还不能理解，但崐是却将它们完整地记录下来，成为自己今后人生的资料库。可是我们的绝大多数母亲都没有意识到自己的一举一动都是在教崐育、影响着孩子，都是在孩子的监视之下，都在成为孩子人生的底红。

　　在这一点上，那些伟大的母亲大都做得极好，如孟母。一般说来寡母能将孩子培养成材，较多的因素是她们那刚强的个崐性和对孩子的严格要求，这样往往会出现这样的情况：孩子虽然成材，但却是以牺牲了孩子的性格和谐换取的，因此常常出崐现性格偏差而导致寿夭。但孟子却活到84岁，其原因就在于孟母不断地自我教育向教育性格完善。司马光的《温公家范》里崐曾谈到孟母的另一件事情：

　　有一天，孟子看到邻家杀猪，就问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母一时兴起便开玩笑地随口答道：“杀给你吃”，这崐本是我们生活中极平常的一段母子对话，更何况他们这孤儿寡母了。但孟母说出口便感到懊悔，继而责备自己：“在孩子还崐未出生时我的言行举止倒还注意约束自己，严格实行胎教，这都是为让孩子成长为一个有出息的人，可今天在他还不太懂事崐的时候，我竟然这样信口开河，我怎么能欺骗他呢？”为了挽回即将造成的言而无信的不良后果，孟母便真的买了猪肉给孟崐子吃了，以示言而有信。

　　如果母亲这时不能自我教育，孟子的发展可能就是另外的样子了，所以，自我教育对于没有外界约束的母亲来说极为重崐要，正如马卡连柯所所的那样：“你们自身的行为在教育上具有决定意义。不要以为只有你们同儿童谈话，或教导儿童、吩崐咐儿童的时候，才是在教育儿童。在你们生活的每一瞬间，甚至当你们不在家的时候，都教育着儿童。你们怎样穿衣服，怎崐样跟别人谈话，怎样谈论其他的人，你们怎样表示欢欣和不快，怎样对待朋友和仇敌，怎样笑，怎样读报，──所有这些对崐儿童都有很大的意义。你们态度神色上的一切转变，无形中都会影响到儿童，不过你们没有注意到罢了。如果你们在家庭里崐粗野暴躁，夸张傲慢或酩酊醉酒，再坏一些，甚至侮辱母亲，那么，你们已经大大的害了你们的儿童，你们已经对儿童教育崐得很坏了，而你们的不良行为，将会产生最不幸的后果。父母对自己的要求，父母对自己家庭的尊敬，父母对自己一举一动崐的检点。这是首要的和基本的教育方法。”

　　正是因为这样，苏霍姆林斯基才这样指出：母亲教育孩子的过程，就是再现自己的过程，是教育自己和检验自己人格的崐过程，“生孩子，就是把我们的心分割了一部分……，婴儿作为你身体的一部分开始呼吸了，睁开眼睛面向世界了，从此时崐起，你就应承担巨大的责任：每瞬间，你看到孩子，也就看到了自己；你教育孩子，也就是在教育自己并检验自己的人格。”

　　因此，身教同自我教育是不一样的，身教仅仅是对孩子来说存在，这种教育母亲本人也许还认识不到，而自我教育则是崐把孩子作为认识对象，这时他的身教才是一种有意识的教育手段。

　　如果说自我教育也有层次的话，那么面对孩子的自我教育则是最高层次的，这时孩子不仅是被教育者，而且也是教育者，崐面对孩子事实上我们就是面对自己的良心、面对人类的良心，这是因为当我们将孩子作为一个监督者时，孩子们为我们树立崐了榜样，他们那种无私的忘我精神，对这个世界彻底地信任主义态度，给我们以机会，让我们能用孩子的观点去看待今天的崐世界，而没有歪曲我们那种一成不变的框框和偏见。他事实上一直是我们的母亲应该学习的方向，正应为这样，英国诗人华崐兹华斯才说“孩子是人类之父”，蒙台梭利才说：“孩子为我们之师”，这些话的意义不仅在于幼儿教育，而且就是在整个崐人生过程中，成人都可以从孩子身上学到许多东西，正如蒙台梭利所说：“为从肉体上了解自己，最好的研究是从解剖尸体崐开始的；为从精神上了解自己，其研究是从对刚出生的人，即从对幼儿的研究开始的。”

　　自我教育不仅让母亲给孩子一个良好的习育，更重要的是孩子从母亲的这种自我教育中学到这种教育的本质，由于教育崐的本质是自我教育，因此它决定了教育者本身应该是自我教育式的，我们现在一个极错误的观念便是认为教育是让学生学会崐自我教育，而不懂得自我教育的老师教会自我教育的学生，教学相长，教育首先是教育者的自我教育。

　　要让教育成为教育者的自我教育，那么教育者必须有他自己的事业追求，他在这种事业追求中才能很好的教育学生。我崐国的高校刚刚才从“教书型”向“研究型”过渡，也就是说大学老师科研应是第一位的，教书是其次的，因为你只有较高的崐科研能力才能培养学生的这种科研能力，你在科研中的努力是学生最好的教材，当你停止不前时，你就失去了为师的资格。

　　汤姆逊为一代名师，他曾培养了8个诺贝尔奖获得者，1911年，玻尔慕名前来投师，但这时他已进入创造的暮年，无法崐对玻尔的想法感兴趣，不得已玻尔只得投到卢瑟福的门下。其时卢瑟福刚提出原子有核模型，虽来自可靠的实验，但核外电崐子沿着轨道运转的稳定性却与经典电磁理论背离，一时无法给以解释，卢瑟福也为此苦恼，玻尔大胆地采用量子论，在与老崐师的共同研究中得出核外电子结构由作用量子所控制，从而掀开了理论物理上新的一页！只有自我在受教育才能教育他人。

　　现在教育界提出要将“应试教育”变成“素质教育”，这并不是一件容易的事，其不容易就在于它首先要将“应试教育”崐的老师改造成“素质教育”的老师。在“应试教育”中，老师扮演的是判官：你行还是不行，而在“素质教育”中，老师本崐身就应该是有高度事业追求的专家。在“应试教育”中，一个语文老师只要按大纲教育便可，但在“素质教育”中，他则要崐成为一个很好的文学专家。在解放前，不少中学教师后来成为大学者，如朱光潜等，就是连小学语文教师也个个吟诗作文，崐在这样的教育里，学生的语文成绩自然表现不一般。很多老师不仅要求学生写作文，而且自己也做。直到现在，臧克家还记崐得他的小学老师孙梦星写的《九日登高记》那篇范文中的佳句：“峰回路转，行行且住为佳。攀登附藤，步步引人入胜。红崐叶煮酒，石山题诗……”，但是现在还有几位小学语文老师，中学语文老师甚至大学语文老师在写作呢？一个语文老师不会崐写文章，他能把文章的美传达给学生吗？

　　教育的本质是自我教育，在“应试教育”里学校是很难实现这一点的，因为学校教育是一种传授式的，它的教科书经过崐了严格的检验，不容学生怀疑，所以爱迪生、邓肯等等都受到了这种不懂自我教育的老师的戕害，而那些好的老师无不都将崐“教学相长”奉为自己的圭。对于这种教育母亲比学校还要有利，正如苏霍姆林斯基说的那样：“在一个家庭里，只有父亲崐自己能教育自己时，在那里才能产生孩子的自我教育。“教育就是从善如流，当母亲如此做好时，孩子自然如此做，我们过崐去的错误在于以为这种自我教育是单方面的，殊不知他首先是以教育者的自我教育换取的！

　　当我们的母亲面对孩子能够自我教育时，母亲的行为一定会规范，语言一定会清洁，思想一定会高尚，品质一定会纯洁，崐在这样的环境里，孩子的成长一定会幸福得多。