新古文

教师之友网

百科词汇：新古文
    作者：王泽生
    百科地址：http://baike.baidu.com/view/2855169.htm

新古文，属于新古文学科固定新术语　
　新古文，属于新古文学科固定的新术语，2009年10月初，由学者-王泽生第一次创立成百科词条。新古文，所谓的“新”，一则是相对于古代流传下来的古文而言的，这是时代语言环境的差别，另一则是创新的要求，这是文学的本质规律。这两个方面结合起来，前者是现象是形式，后者是内容是本质，内容决定形式，形成了文体演进的哲学的统一体——新古文。


新古文，是新古文运动的产物　　新古文，是新古文运动的产物。新古文运动，起始于王泽生提出的中华新辞赋运动学说，发展与中华诗赋革新运动阶段，新古文的大量出现，是以辞赋骈文为主流创作倾向的，一大批辞赋作家是新古文作家群的骨干力量。新古文运动，在继承的同时，更主张创新，创新是文学生产力的解放的思维运动，因而新古文是文化新思维的产物。


新古文，其所倚赖的学科叫新古文学科　　新古文，其所倚赖的学科叫新古文学科，学者王泽生提出之，并创立之。新古文学科所研究的对象，即是当代新古文作家创作的新古文。新古文学科所覆盖的学术领域，是相当广泛的。新古文的学术研究结构——中华诗赋研究所，是世界上第一家新古文研究所。新古文研究所所长王泽生，说：“新古文是继新赋之后，一个更大轮廓的学术统称，它的定名标志着新古文作家群的成熟”。

教师之友网

新古文运动


韩愈柳宗元的古文运动，其实并不是真正的复古，而是唐朝人用古文的清新健美来反对六朝以来的浮华不实的骈体文风。

对唐人来说，古文可以指先秦诸子，也可以指西汉文章。宋人词写到山川之美时说“我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公”，指的就是西汉文章的代表。对现在的我们来说，古文的范围则更广了，所以没有必要纠缠于某一历史时期，而要抓住古文的精神实质，古文的精神实质是什么呢？

不同的时期，古文有不同的对应物，六朝时对应的是骈体文，科举盛行后是所谓时文。骈体文和时文的共同特征是形式呆板僵化、内容浮华不实，那么反其道而行之，即是古文的特点了。

白话文运动以来，古文就被视作腐朽没落的象征，而扫进历史的垃圾堆了。但是白话文写到现在，白话文中的白话没看见增长，倒看见古文的成分在增长，这说明白话文并不是白话，还要文起来才是白话文。白话想要文起来，离开文化底蕴，那就是一句空话，而优秀的文化底蕴，又大半在古文之中，所以，现在是新古文运动到来的时候了！


新古文运动，不是复古，而是新文。应有三个部分或层次，一是读书，二是作文，三是讲理。

首先是读书。很好理解，因为文化要传承，必须保持其源流俱在，不但要读新书，还要读古书。而且，古书的整理，多是明清到建国前的事，所以还不只是一个读的问题，还应有重新考证、注疏的需要。至少现在一版再版的所谓经典，内中也不乏需要订正的地方。这个部分，古人称之为“博学之，明辩之”。

其次是作文。其实广义上应是孔子的“辞命”之学，即所谓“建邦能命，龟田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。”现在的人虽然不需要这么复杂这么全面地具备所有这些素质，但其中铭、说、诔、语等仍然是生活中的需要。想想自己在应该有所“辞命”时的表现，人们还是没有要加强学习的打算吗？当需要“辞命”时，不管你是用所谓白话还是古文，如果不是不及格的话，那都应该称作“文言”。孔子说：“言而无文，行之不远”，在重要时刻，人们要文其言，这是古往今来都不免的。

其次是讲理。这是古人说的“文以载道”。虽然说文以载道给人一种道貌岸然的样子，但它既不限于正方，也不限于反方，语言毕竟只是工具；然而，语言本身就是思维方式，也许中国人的道理，只有古文才能说通，说透。


新古文运动，应有诚、实、恭、敬的态度，这正是古文的精神。

应该有很多优秀青年在相应的三个层次取得成就，不然，说什么中国文化复兴，都是空中楼阁。

教师之友网

[国学访谈]辽阳作家-陈子华，漫谈新古文运动
    撰稿-王泽生、2010-2-27日凌晨
    1.与辽阳作家-陈子华相识，是在一年前的新浪博客，尔后成吾之至交也。今晚，远程采访之，以若干简练问题也。首先，之于07年，王泽生发起的辞赋革新运动，你如何看待？
    答：首先可以这样理解王泽生老师在07年发起的辞赋革新运动：源于对国学的热爱和珍惜，创新是为了很好继承和发扬。没有热爱就没有创新的热忱。王老师对国学的传承和创新，是因为对民族的文明有着很深的热爱和独到的见解。骨子里的领悟和珍爱。

    2.仅写过两赋，但你长期写诗，能诗者必擅赋也。关于对古典辞赋的继承与创新问题，你如何理解？
    答：王老师是知道的，我是写诗歌的。您说能诗者必能赋也，这个理念我支持。我觉得辞赋就是诗的松散的奔腾，也是那情感的流动。我只写过两赋：一是《紫藤花赋》，一是写给三峡的《李白杜牧与鬼谷子及三峡刘星》，也就是《三峡刘星赋》。第一个赋是不成功的，而第二个还算是赋，觉得依然不理想。继承是要国学不流失，创新则是深入和使其留有精华。国学是一个民族母语的荷包，里面是少女母亲的青春和美好的记忆。

    3.你如何评价王泽生创立的“新古文运动”学说？
    答：我觉得王老师历经多年研究，不辞辛苦的读了太多的文章和资料，写了太多的文章和提案。修改补充着每一篇文字，其实最主要的原因就是国民忽视国学。新古文运动在于让人们热爱国学，让社会有个引领和号召导向的作用。有着舆论的氛围，人们才会有人注意并且慢慢热爱而跟随并且深入的去写，使之不流失在岁月里，如飘落的花朵。而让其成为常青藤，生机勃勃于民族文化的乐园。

    4.对商业辞赋顽固派、辞赋寡头，你如何认为？
    答：我坚决反对他们这种价值理念。国学怎么可以成为商业，如那样则是弘扬民族文化最大的败笔。国学引领着一个民族的文明，而不是产业。它无须去做产业的事情，也不必拥有产业的功能。文学如清风，是情感的文字。国学是非文化物质遗产，是文学存在，不是物欲实体，它不要具备产业的功能。辞赋要自由的感觉，才美好。辞赋是一种情感的艺术文字，源于美好，止于美好。不是用强迫意识去写，而是以意境而流淌的思维，她是情感的清风。情感怎么可以交易呢，怎么可以买卖辞赋呢？不可以。好辞赋，价值连城，是一个民族的瑰宝，甚至于人类的瑰宝。因为辞赋创新了价值体，强迫她参与生产是庸俗的。这就如同要求一株花去打工一样的道理，花的盛开本身就有了它的价值。

    5.你虽未长期进行文言写作，假如你写之，将以怎样的风格介入呢？
    陈：我长期写文字，如果写辞赋必是从自由轻松的情感基调入手，是情感的，感悟的，如岳阳楼记一样，自己情思满辞赋。忧伤成辞赋，快乐成辞赋，思念也成辞赋。她是诗的姐妹兄弟。不要把它看得神秘，但它是灵魂的行云流水，情感的风花雪月，苍凉的长河落日，静美的江南烟雨。她是美的化身！我就从这样的感觉写下去。

    6.王泽生总结的“中华诗赋创新学说”——你谈谈该怎样创新诗赋？
    答：王老师指出“新古文运动，属于当代国学思潮，是文化学现象，已引起学界关注，其运动具体涵义指‘辞赋运动、骈文运动、汉诗运动’三大板块形成的新古典主义创作态势与‘辞赋汉学、骈文汉学、汉诗汉学’兴起的内在结构逻辑存在。”我觉得就是糅合进现代文明的好的因素，让辞赋贴近生活古典美好而不遥远。

教师之友网

新古文运动

新古文运动，属于当代国学思潮，是文化学现象，已引起学界关注，其运动具体涵义指“辞赋运动、骈文运动、汉诗运动”三大板块形成的新古典主义创作态势与“辞赋汉学、骈文汉学、汉诗汉学”兴起的内在结构逻辑存在。新古文运动，最先爆发于“古老辞赋复活领域（日不落）”。2007-9-20日发布在天涯虚拟社区个人博客（博客名称-太阳之城）里的一篇博文《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）指出：“近年来，随着古代文化热的兴起和古代辞赋作品的不断发掘整理和深入研究，一些反映当代事物的辞赋作品陆续被创作出来。据不完全统计，目前已有近千名赋作者加入了创作的行列，创作赋作千余篇。有些辞赋作者结成了团体，打出了辞赋革新的旗帜，从实践和理论上进行了非常可贵的探索。这种现象，笔者更倾向于将其延展为一种文化现象，而非单纯的文学现象。”直截了当地对“新古文运动”中的辞赋革新运动作出了首肯。

新古文运动_主要体现在：中华辞赋革新、中国骈文改革、汉诗创新等古典文学，适应当代文明的革新思维领域。正是“初，承国印周先生嘱，约及文稿，慎而应之。继而飞鸿衔书，邀会于隆尧，遂定此行。于十六日晚登程，走德州，经故城，凡千馀褃以抵冀，阳趋乎中矣。时维冬至，初九将行，万物俱以萧条，扶窗远眺，沃野千里，驰骋眼底。阡陌交织，辽远开阔，寰宇苍茫，恨目所不极也。平原物象，较诸胶东，别至天壤。”（引用资料）。起始时间：2007年5月4日，以中华辞赋革新派——“蒋王”（日不落、蒋红岩并称“蒋王”，如同龚克昌、孙继刚-并称“龚孙”，以说明在辞赋界的地位）发布的《五四辞赋革新宣言》为标志。

新古文运动，当代辞赋倡导者和创作者应有一个宏大的视野，将辞赋等古文置于整个文化回归的背景之下加以推动。新古文创作的兴盛，是传统文化回归的特征。在传统文化回归的大背景下，推动新古文的发展，与当代的社会生活相结合，根植于当代社会文明之中，以弥补其因时代差异而造成的“先天弱势”。新古文内容与当代生活的“契合”是途径的创新——事物格调、地域文化、现代精神...都是新古文创作的“必由之路”。新古文，渗透当代政治、经济、文化；借鉴当代政治、经济、文化。不容乐观的是：新古文的商业包装与商业推广，缺乏模式与方法——只有革新惟以立足。“辞赋创作产业化”，并非制造“文化产品”，虽然文化产品有市场（如电影）和非市场（如博物馆）两种。文学作品，“从严格意义上来说应该是非市场性的（蒙面阿瞒语）”。辞赋革新运动，正是提升“辞赋内在发展动力不足（蒙面阿瞒）”即提高辞赋文化生产力水平。

新古文运动，是对辞赋骈文商业化道路的否定——难道辞赋骈文的复兴，是为了商业化而复活的么？如果是，实在可笑可悲可叹可哀可忧也。恰恰如此：在同一篇文章里，由于作者认识的不够充分而出现这样观点——《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）：“必须在一定程度上走市场化的道路，借助外力为自身的发展赢得必要的空间。在当今社会，文化产品市场化虽然已经是相当普遍，但是辞赋作为文学作品，只有在遵循文学自身的规律，保证文学相对独立性的前提下，才能谈市场化。”。这段话的论点是错误的，也是拘囿的，当深刻针砭之。文学没有绝对的产品，只有辞赋被“文化掉之后（日不落）”，那辞赋短暂的光芒也是昙花而已。

新古文运动，是民间辞赋家领导的国学革新运动。“蒙面阿瞒（抚顺笨笨：“蒙面阿瞒——男，广东人氏——可能是诗人石瞒芋。”）这个人，要找到。注册资料显示，为广东人。其文章第一段的学术意义重大，对辞赋革新作出了中肯，很难得。故，关于革新文章，还要继续扩散网络里，因为里面的都是辞赋界内部实际经验教训的总结，说的尽是实话。当然，更须‘龚孙’学院派之关注。正若挑选壮士以组群，兰州之役半卒未发而全胜矣。龚孙之关注，是必然的，也是客观的，遂导致兰州未出师而大捷也。那么中社革新口号，当要扩大到整个古典文学与汉学层面上去。毕竟，百科词条在潘站被网民扫描的概率很小，即便被龚孙了目。于是及时提出新古文运动吾国学之先河也——由学术而一点突破，带动全局翻转成定局子，是对的。古典诗歌，在当代已衰败，何不直接继续高举大旗，改革之，以建立新的古诗歌文化形态。格律是不懂，但古典诗歌的历史，特熟悉，且诗歌理论旧卷——百万字之多，仅仅古典而已。”（摘录于日不落文章《古典与现代文学之趋向》）。

新古文运动，是由“辞赋论战——辞赋革新学术争鸣”而总结的实践经验而发展来的正确的国学宏略。“作为一种文化现象的当代辞赋创作，需要文化界尤其是文学界、学术界的有识之士们共同推动，唯有百家争鸣、百花竞放才能够不断丰富辞赋创作的园地。（引用）”日不落与蒋风华，在《五四宣言》中明确阐释：“辞赋革新须经过与辞赋顽固派的论战，而得以生存延续。”事实与结果果然之。

新古文运动，2007年5月，革新派迎着洛阳会议提出的所谓辞赋商业化道路，而实事求是地批判其错误文化意识形态，完全遭到了“潘岸”集团的阻挠，“刀金”亦泼冷水，辞赋革新却在“蒋王陈刘”四大辞赋改革家的坚持之下，而得以不断提升“思想家的思维”。潘岸金刀，永远是“辞赋商业化”方向的代表，永远是历史的渣宰而已。譬如：【潘承祥文辑】：“堂而皇之,炮制所谓中华辞赋革新之伪章,鼓吹所谓子虚乌有之鄙文,叫嚣所谓夸夸其谈之厥词,散发所谓指桑骂槐之呓语,胡诌所谓冷嘲热讽之诨言!如此多多,不一而足,丑恶行径,阴霾陷阱,充斥文坛,罄竹难书,无庸赘述。论拨弄是非、无中生有、信口雌黄而无用其...”（网络资料摘录-引用）。

新古文运动，并非是创造“国学产业化”。产业化并非是新古文惟一发展的需要，也非为当代社会对古典文化产品消费需求的必然要求。作为辞赋改革家，更明确“辞赋产业化”是个案，辞赋革新不会最终利用辞赋产业化的手段，来推动新古文运动发展，更不是将新古文运动商业化。这就要求“当代辞赋家要具有文化使命感和坚定的文化信心，有思想、有能力把握辞赋发展的方向。除了适当的产业化的推广，非产业化的传播与宣传手段也不但不能忽视...”（蒙面阿瞒 语）。

新古文运动，在国际汉学协会内部设立——新古文运动研究所，及时洞察思潮变化，总结经验教训，积累思想，突破学术，形成理论，科学地指导运动前进的方向。新古文运动口号提出者，是学者-日不落。日不落、月又生，最先在辞赋领域倡导辞赋革新运动，并共同领导了辞赋革新运动。在国学热度空前的形势下，日不落创立辞赋汉学，并相继提出骈文汉学思想、汉诗汉学思想、新古文汉学思想等学术观点。风华才子:“在诗歌上，也要推行改革。”。

教师之友网

《大画易语:新古文运动先锋作品》内容简介：余姓三水之江，鲁地琅琊临沂人。父略通文墨，取吾之名日心岛，姓名相意会，乃江中之小岛也，其境颇幽，亦可掠美名焉，然父不晓数理之道，不知三水之实为坎也，盖坎者，陷之险。岛孤而居中，周环水而围之，岂有出路焉7故吾困活三十余载，事多蹇行；再言，岛者，乃艮，下临坎险，实俱蒙象，而蒙者蒙稚也。故吾虽已而立，竟无谙世故。余长痛其名，苦思化蹇之道，终拾履谦之号补之，实妄鹏变也。
余父母皆庶民矣，教诲之道亦仅笃善之圄尔，无浸书香，更难近谋变之理，图泉之略。故吾心尚朴，终难涉仕途；脑力简单，亦困步商圈；由此，吾谋食之道皆劳心费神而无以轻巧为。常羡耳聪目明之辈，慕其空手套狼甚为观止，然不得其道，甚恼之。有友告吾：“此事易，成坏人可。”吾试而仍不得要领。叹而认命也。
余幼好涂鸦，所绘之形亦颇具模样，父母观而多嘉勉之，余心喜，勤而为邪。此事害吾不浅，盖绘画之道属贲饰之畴，乃人饱食之余而化撑之事也，自不可较真，若陷而不拔，极易走火入魔，孰不见世之所谓艺术家者，多精神病患也。以画博名利双收者，其画皆为幌子，其道实为权谋之术。所幸有日得观黄公望《富考山居图》，为其震慑，思有生无可过其艺邪，心甚灰，再读其身世，乃一江湖卖卜者，余大笑，从此弃笔。

教师之友网

后记公元两千零三年秋末，余隐处北京南城一隅，困囤无聊，遂于斗室挥笔作书，夜不寐，日不语，盖心在于撰书之乐耳，忘乎其为昏晓也。半月余，书草成，犹以为未至，于篇皆绘插图，心致而求其毗意焉。邃于文章之表，欲造珠联之质而未达璧合之效，心有不甘而徒叹也。（此段仿黄宗羲为《百源学案》所作序文之笔意）
一日友至，余焖茶于壶，对其言日：“吾之文章毗之书画，若得紫砂泡茶之妙耳，焉无所求乎。”友日：“妄矣。《易》云：‘无妄，利贞。其匪正有眚。’汝痴心何益矣。当的饭乎？”余日：“食则饱腹即可，几人不羡东坡之琴棋书画俱全哉！”友日：“东坡亡于贬途，斯其之全何用哉？再者言，文章本书记之工具耳书画当养心娱目之游戏矣。汝之劳神徒之其力，不思养家之技能，所图何欤？”余日：“圣人有言：‘丽泽，兑。君子以朋友讲习。’吾之所欲，当以朋友交流也。”

教师之友网

『天涯读书』第三次文学革命暨新古文运动
　　今文章陵替，文道废弛，文心不古，文人孱弱；上不能承古来文字之精粹，下不能开现代辞章之传奇。魑魅魍魉妖惑文风，奸佞宵小妄充良师；以致先进后学辞格不举，文坛翰苑境界全失；天心圣德贱如粪土，庸俗下流贵为美玉。斯文扫地，世皆重利而轻文；道德陵夷，人皆贪外而忘内。为文者尚不知廉耻，不求丰赡学养，内美修能，深宏意境，而一味自轻自贱，相互倾轧，媚俗成性；致使文风油滑，文心乖戾，门槛低微，文苑破败，愚驽蠢钝之才也可混迹彰名，以为谋生手段。
　　夫文章者：古之圣业；彰善瘅恶，规矩人伦。率引世风，美悦心性。自诗经而楚辞后汉大赋，继而唐诗宋词元曲及明清两季之文章；不论魏晋风骨，还是五代花间，皆是师承有序，血脉相溶，绵延不绝。或朴拙风雅，气韵高古；或情辞丰腴，内蕴婉约；或意宏藻丽，凝脂集粹；或境界伟大，音韵铿锵；或工巧玲珑，章法肃度；或高山流水；或天地古今；或抒情；或议论。神思气使，笔走才情；纵横捭阖，折冲樽俎。吐心胸之志气，纳宇宙之精华；穷天地万物之变化，炼人情世态于其中。灼灼文采，熠熠辞章；诗风词骨，亘古长存。
　　自清末以降，国力衰颓，政局骚乱。列强乘隙略我中国，良知有为之士，无不痛彻肺腑，忧心如焚，欲传播先进思想以救我中华。奈何教育不兴，冥顽不灵，无学少智者多矣。古文高古习之不易，更间以未见者新鲜，熟睹者憎恶，遂迁怒于亲，觑古文为巫蛊，视传统为猛兽；率以烈火猛药掀启民智，灌播西学，灭古文，兴白话，叛传统，办新学，妄输血液，激进思想，以为救世良药。殊不知如剜肉医疮，流弊乃深，几使中华五千年文明至此断绝。
　　中国文字之奥妙，乃音韵之学也，匹之以古文当最为契合。字句相生，母子相融；舍之无味，合之大美。白话者杂种文字，背祖之言，戗我文化，丧我传统，非中国文明所固有，无根无基，遂无强壮之由，当可鸣鼓而攻之。我观白话之善者，乃无一篇并美于古文。盖白话所谓之精美者，亦皆赖古文为骨为髓，梁氏之文可见也；白话所谓之风骨气概者，亦全仗文言之风出入行间，贯通上下，鲁氏之文所是也。白话胜此二人者我未见；余者不过以思想、见地、趣味者胜，略无文采可言。盖以五四之文人皆深受古文、传统之熏陶惠益，尚不过如此，遑论今朝。故白话者愚夫小儿之学也；互通有无，宣教陈说而已；权宜尚可，不足以为文道。
　　想我堂堂中华，五千年灿烂文明，尤以文章盖世，世界诸国之文字未有躐其美者。今当全面改革奋举之时，文学理应首为先锋。灭白话，兴古文当务之急也。中国今日之教育已今非昔比，英才少年济济一堂，倘能集天下英才而教以古文，则文心可复明，文章可复兴，文道可重立；上沐祖先之灵光，下传子孙之奥妙，传灯有序，文火相承，足以堪为兴世之文也。国之幸甚！民之幸甚！尚扔执迷，抱守白话，以列强牙秽以为父母，开口学其言，闭口用其语，则天火可殛，人口可诛，此中华逆种也。灭白话于百年之内，兴古文于千秋之远，吾辈文人一日当三警也！
　　吾闻昔日韩柳倡古文，以扫六朝骈文藻句，靡丽不实之风。又闻近之陈胡倡白话，以应教化冥顽，救亡图存之所需。某虽不才，愿效之，复倡古文于天下，以救今日文道不彰，文心不存之弊也。古文者数经窑变，历属皇权，面目篡改，流弊乃深，非痛下决心，深具慧眼，去其糟粕，取其精华，不可还原本真；又时过境迁，音义流转，词有新生，非重新标准不能定其规范。此所以谓之“新”古文之意义也。既为之新，则必有改革。中国自古诗国，万万不可无诗也；无诗则中国文学无以立。子曰：“不学诗，无以言。”此金石之论也。所以古人启蒙必以诗，正乃意义所在而意味深远矣。简而言之，诗分数种，各具风美，唐诗为最，然不可偏废。唐诗者形式单一，格律一致，多则同味，非有无上境界者不能驾驭，此唐诗兴而后衰之原因也。古风者潇洒飘然，变化万千，平仄自度，韵味无穷，可为入手之方便；善为者亦可媲美于唐诗。宋词亦然，我未闻先有词牌而后有词曲者，皆是乘兴抒怀自成词曲，然后遂以词牌名之得以传世。吾辈何必拘泥如此，尊彼词格，损己创意。可自度新曲，填之以词。况词早已独立，与诗无二，本当自可只专以词，无须论曲，以古语入词可以。抑扬顿挫，自成韵律，长短字句，风格独立，转成新鲜，蔚然新风矣。尚有辞赋者，曲高和寡，自古能之者鲜矣；盖其境界修辞，宏深美婉，非才高情妙者不堪为，可自度才情而为之。再者其余，自不待言，人人可以习之，无非高低优劣而已；或散文、或小品、或笔记……各具所长，各尽其用罢了。
　　非吾不敬，敢逞愚才鄙陋之资，效法先贤，行革故鼎新之事；实乃形势非常，古文大美，亡之可惜，故临危授命，不避刀枪，亲临战阵，或有牺牲，然死得其所，乐在其中也。某幼不好书，早即失学，及稍长大，阅历渐增，自此方觉读书之必要。所涉诸书，无非白话而已。自去岁偶沾古文，亲沐灵光，与先人神思相往来，如醍醐灌顶，雨露春风备受加持，身心豁然，遽使顿悟前非，白话误我！祖先与我血脉交融，浑然一体。古文乃先人之遗泽，天降中华之瑰宝；唐人境界，宋人胸怀，旦夕在心，未尝敢忘也。吾深受儒恩，既明其理，敢不竭尽鄙才，沥血为报乎。惟愿天开文运，祖先庇护，赐古文兴于中华腾飞之日，幸甚！幸甚！
　　行文至此，言有不尽，甘冒矢石，待有来者。呕心于文章兴亡之际，喜泪在风云际会之时。善哉！善哉！
　　灭白话,兴古文[博客]http://blog.sina.com.cn/guwenbaobei

教师之友网

集体无意识掀起新古文运动2007/06/18
来源：YNET.com 北青网  北京科技报    魏刚

安意如（左）与87版《红楼梦》惜春扮演者（右）共评《惜春纪》 　　传统思想是精神之父，五四文化是叛逆青春———

　　今年高考作文让考生对唐诗中的“闲花细雨”进行审视。考题列举了人们对唐朝诗人刘长卿的诗句“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”的体会，让考生谈自己的看法。

　　自6年前的“白马非马”作文题开始，近些年，自古文取材的题目就没断过。

　　有人说，高考作文题某种意义上是社会流行的风向标。确实，近几年，社会上“古风大盛”。服装界有“汉服运动”，家装界有“复古风潮”，甚至偶像海选也弄出了“红楼梦中人”。

　　古典资源被重新审视更多的表现在文化圈。近来，80后女作家安意如的《人生若只如初见》、《思无邪》等古诗词鉴赏的书十分热销。上周，她又推出了自己的新作《惜春纪》，从“红楼十二钗”中“身量未足”的惜春身上演绎出一段颇具现代风格的情事。一时引发“新人续作”还是“借壳上市”的争论。

　　而此前，于丹、易中天、阎崇年对《论语》、《三国》、《明史》的解读更是掀起了全国人民的追捧。曾经被束之高阁的古代典籍或者白话小说的情节和解释一时成为饭桌上最“in”的谈资，大有“言必称古文”之势。于是网络上有人高呼“新古文运动”来啦！难道全社会“向后看”的时代真的到来了么？

　　新古文运动出现是文化传承的需要

　　从上世纪初期五四新文化运动开始，古文逐渐失去主体地位，代之而起的白话文运动伴随着现代社会革命的呼声而跃居正统。

　　社会学者杨问天认为，白话文虽然容易表达思想，利于短时间内掌握其要领,但不免流于繁琐。

　　就像国学大师黄侃调笑胡适时那样，若胡适真想提倡白话文，就应该连名字也换掉，改称“到哪里去”而非古文“胡适”二字。

　　中国的史书，各派的经典，皆是用古文写成。如果不懂古文，则无法知思想之源，更无法知古以鉴今。所以，不通古文，则无法真正的领悟中国有形文化与中国传统中无形的精神力量。

　　虽然人们可以把古文翻译为白话文，但不能获得第一手资料，体会必然存在得失。所以，新古文运动的出现是整个社会文化传承的需要。

　　五四是中国的青春期，现在重新到中华文化源头寻找精神动力，集体无意识开始回归

　　对于新古文运动的出现，中国科学院心理研究所朱松给记者解释了另一种原因，那就是心灵的回归。

　　朱松说，如果把整个中国人群看作一个孩子，把中国传统文化看作孩子的父亲，那么从上世纪的五四运动到现在复古风潮可以看作是孩子的成长过程。孩子在青春期往往都是叛逆的，并与父亲发生冲突。

　　五四运动时期仿佛中国新文化的青春期，传统文化就像父亲一样受到孩子敌视与反抗。这时，西方文化刚刚进入，在孩子看来，“德先生”和“赛先生”比自己的父亲要好的多。所以那个时代，传统文化被彻底否定和抛弃。

　　但随着孩子长大成人，青春期结束了，这时他开始重新用尊重的眼光看父亲。同时，他发现西方文化只不过是一种工具，与他骨子里蕴涵的中国传统文化是无法相比的，于是产生了一种要重新了解父亲的愿望，也就是集体无意识的对传统文化的回归。

　　古文脱离现代社会，可以抗拒信息焦虑、死亡焦虑

　　现代社会生活快节奏与未来的不确定性使压力沉重，在来自各处的大量信息轰炸下，人浮躁而疲倦。

　　这时，人们内心深处就有种寻找平静、缓解焦虑的渴望。而传统文化中的历史、典籍、诗词都与现代社会没有关联，人们在古文中能远离现代社会，释放压力，减缓焦虑。

　　另外，朱松认为，有一种焦虑一直伴随着每个人，那就是死亡焦虑。而很多人就希望通过古典文学，在精神上实现古人与现代的某种连接，使人们明白有不灭的东西，从而抗拒死亡焦虑。

　　说明

　　“本版6月4日《博客男更爱自我暴露》一文中调查结果主要强调在自我暴露的各项功能上都没有显著差异，不否认人们通过匿名塑造理想自我的理论。”

教师之友网

教师之友网

80后中学老师推广新古文


顾秋萍 单成志

蒋涛对自己的博客十分满意。秋萍 摄 　　创“睡美人”学习法，让学生喜欢上枯燥的古文；发起“新古文运动”，带领学生创作山寨版《史记》；让学生将语文名篇编唱成流行歌曲哼着玩；1/3的课堂时间让给学生轮流作实习老师……苏州第一中学的80后老师蒋涛走出了一条不寻常的教育之路。这个被90后高中生评价为“太有才”、“强人”的老师，最新的30万字新书《我的语文我的班》即将出版，书中记录了3年来他在语文教学和班主任工作的创新尝试和心路历程。日前，记者走近这位校园名人蒋涛，对他进行了专访。 　　把古文当作可爱的睡美人 　　“蒋涛者，姑苏人也。任教于正谊书院，攻业不止，授业不倦，博闻强识，娴于辞令。善诗书，好声色，每讲学，慷慨激昂，旁若无人。涛体态单薄，发稀，或正襟危坐，深沉好书，或滑稽多辩，谈笑风生……”这是高三（4）班叶子同学完成的文言文传记《蒋涛本记》的第一段，也是蒋老师在全班发起“新古文运动”的成果之一。 　　在高三语文复习中，学生们普遍反映最枯燥乏味的就属古文一块。蒋涛提出了“我们读书是为了写书”的口号，在班里发起了“新古文运动”，让学生们模仿司马迁《史记》完成一篇类似的文言文人物传记。“用古文写新事，我让他们用生活中的人和事创作文言文，文中要高度串联每篇课文的重要实词、虚词，以及自己的个性字词。这样自己去思考去写作，活学活用以后，才能真正理解什么是倒装、什么是省略，什么是古今异义。”蒋老师解释说。如果认为古文是一种死去的语言，那么剩下的只有死记硬背。我们不如把古文当作一个可爱的睡美人，不是被动地作个旁观者，而用一个吻来激活她，和她互动合作起来，才有了学习和运用古文的兴趣。他同时还指出，学习古文简约精练的精华，则是在高考后的一生中都受用。 　　虽然一开始同学们都有“巧妇难为无米之炊”的困惑，但经过蒋涛的一番程序指导，学生们后来的作品让人惊叹。陈奕婷写同学曹琳的《女王列传》、范欣莹给数学老师写的《朱言言列传》都十分出彩。其中《朱言言列传》还有段相当搞笑的课堂故事，一段写到“一日，先生忘手机于课上，卒响于室。众闻之，乃《叮当猫之歌》也，惊须叟，嘻嘻而闹。”将全班同学的杰作整理后，一本校园山寨版的《史记》也就问世了。 　　名篇改编成《青花瓷》 　　为了锻炼学生的欣赏和概括能力，蒋老师又推出了让学生“作业变作品”的妙招。他让学生在对一些现代文名篇的概括和理解的基础上，把文章内容改编成格调相近的流行歌曲，还会在课堂上比一比谁的版本唱出来最对味。“北国冬天/虽悠闲/蛰居不出现，屋外树间/雀儿忙/来往在屋檐，儿时江南/在门前/曝背谈着天……”这是朱亮和顾安捷同学用郁达夫《江南的冬景》改编的周杰伦的《青花瓷》。 　　打开蒋涛的博客，一篇篇和学生一起创作的诗词作品印入眼帘，一首首经过他亲自录制的歌曲袅袅而来，听着还真有那种熟悉的感觉。原来，蒋涛利用休息或业余时间，到学校的录音棚里，亲自将学生的作品录制成曲。“现在已经录制了三四首了。我们的目标是形成一张‘山寨’专辑！” 　　“一些原本很崇拜方文山的同学现在对他很不以为然，为什么？因为他们自己改编的诗词都很有味道，绝对能作歌词。其实这不难，我们每个学生都积极参与，换填的歌曲有不少呢！”蒋涛得意地介绍着学生们的杰作，如用《赤壁赋》改编的《东风破》，用《肖邦故园》改编的《白月光》，用《河塘月色》改编的《千里之外》……“让学生去背一篇名篇，和这样以作品的形式去欣赏，感觉和效果是完全不同的。从作业到作品，学生真正地是因为自己的兴趣去做。” 　　蒋老师的课堂也被他创办成了“四班大讲坛”，因为每节课他都要留15分钟时间给学生，轮流以实习老师的角色上台讲课。而且不是简单的演讲或诵读之类，是要求有备课、有板书、有互动的正式上课。“这是培养学生换位思考的能力。学生以实习老师的角色扮演后，能站在老师的角度去思考研究问题，更有利于他下讲台后以学生的身份主动去学。” 　　学生：蒋老师冷面心细 　　从作业到作品，从被动到主动，从应付到喜欢，在原本紧张的高三学习中，高三（4）班的同学们跟着蒋涛走出一条特别的学习语文之路，枯燥而乏味的复习也变得轻松起来。这一做法起初也曾引起学生家长和其他老师的担心疑问，这样会对高考造成不利的影响吗？会影响成绩吗？ 　　蒋涛拿出一本学生作文本，里面是该学生利用寒假时间做的人物传记。记者看到，这篇传记后面，不仅有一些重要字、词的引用注释，还有一些出自文中的题目。“这些题目都是严格按高考试卷文言文的试题来出的，学生自己已经研究透彻到可以出高考模拟题了，还怕高考题目不会做吗？” 　　朱佳麟同学的父亲朱小华告诉记者，他对蒋老师比较了解。一次蒋老师给家长发短信：“学生晚上学习超过2小时，热毛巾一块；超过3个小时，出去散步10分钟……”冷面心细的蒋老师让众家长和学生都感动不已。 　　家长：担心孩子高考成绩 　　对于蒋老师的做法还是引起了一些家长的担心：这样的教法是否能在高三推行？万一孩子们高考成绩不好怎么办？ 　　对此，苏州第一中学的周校长表示，作为叶圣陶老先生的母校，百年一中一直以叶老名言“教是为了不教”的教学目标办学教学。“现在的90后学生个性很强，一些传统的教师和教育都已不适应他们的发展。如何让他们积极主动地去学习是我们每位老师需长期深入思考的问题。像蒋涛这样的个性化教学不仅体现着他对教育工作、对学生的热爱，更是‘以生为本’、引领学生自主学习的科学实践。他的这些探究精神和创新教法值得鼓励。” 　　苏州市教育局一位领导对记者说，他个人对蒋老师的教法表示欣赏，认为年轻的老师勇于创新是值得肯定的，他的教法能够得到同学们的认可以及家长的认可是很不容易的。至于这种教法是否有助孩子提高高考成绩，他认为蒋老师自然会想办法的。     顾秋萍 单成志