打开文言文诵读之门

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打开文言文诵读之门

——在全国第五届“新经典“大讲坛上的讲演

朱文君

引子：语言这棵树

去年，李振村先生去美国，有一个现象引起了他的职业敏感，引发了他一连串的追问。
那是在美国印第安纳大学布鲁明顿分校，他认识了一位中国留学生。这位留学生15岁赴美再也没有回来，从高中到博士，14年光阴一路读下来，英语之流畅自不待言，但母语却出了点问题。一起闲聊的时候，这位留学生时常找不到恰切的汉语词汇来准确表情达意，只好用英语词汇来代替。
难道15年的母语熏陶和滋养，居然抵不过14年的后天语言学习？或许是他的母语之树因为切断了与母语大地的联系，吸纳不到鲜活的营养，虽然还活着，但停滞了生长，成了侏儒。
可是，阅读杨振宁等著名华裔科学家用中文写的文章，无不语言典雅、文采斐然，令人钦佩。这些大家，也是少年留洋，主要的生命光阴同样是在异域度过，为什么他们的母语之树能保持枝繁叶茂呢？
有一点是不同的，那就是，这些前辈在童少年时期饱读经典，汉语言的精华篇章无不烂熟于心——杨振宁在美国生活了四十多年之后，依然能够熟练背诵700多篇古典诗文。这些经典，是汉语言的源头，是汉语言最深层的沃土。
一连串的追问，让李振村先生由此想到——
“一个人，在生命的初期，母语之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母语大地有了无法分割的联系，于是，无论岁月和异域文化如何淘洗，只要哪怕一缕阳光照耀，它就能够自我呼吸，自我成长。”
假设这个观点成立，那么接下来的追问是，为什么，经典是汉语言最纯粹、最肥沃的土壤？

经典是汉语言的源头活水

语言不仅是棵树，语言还是一条河。
几千年来，从源头汩汩流淌，或有分流，却从未间断。
所以，现在汉语的每一个字，每一个词，都可以在一脉相承的古汉语里寻找到源头。“东西”，这个最通俗、最常用的词，如果你上百度搜一下就会发现，它出自于东汉，是“东京”和“西京”的并称。
更不用说，我们现在语汇中还存活着大量的文言语词。看看我们会场两边的“出口”“入口”，这就是典型的文言语汇，因为我们知道，现代汉语中，“口”已经不叫“口”，而叫“嘴”。
再比如，我们编辑常挂在嘴边的“读者”“作者”，同样也是。你绝不会改成“读的人”“写的人”。
方言里保留古汉语用法的就更多了。厦门人打招呼，“吃了吗？”叫“食未？”“到底有没有”叫“到底有抑无”，这个“抑”的用法是典型的文言，却出现在地道的口语中。所以，现在我们读来不易的文言恐怕就是当时的口语。
著名文化历史学家周振鹤先生曾说，“文言本是白话”，“中国秦汉上古的人说话就是这样文文绉绉的，不大有所谓文言和白话的不同”。
成语，更是典型的古汉语活化石，成语的运用，让我们的现代汉语高贵典雅、铿锵有力。近年来，自然灾害频繁，全中国人民都知道一句话：“众志成城，抗灾救灾”。“众志成城”，多么有力量的一个词，多么鼓舞人心的一个词。万众一心，像坚固的城墙一样不可摧毁。而这个词最早就出自先秦的《国语·周语下》：“众志成城，众口铄金。”
历史大浪淘沙，让很多古文化古文字消失殆尽。唯独古汉语绵延千载，直到今天，它是一条母亲河，承载汉民族的智慧之源、文化之源，成为今天的我们赖以支撑的精神家园。
正如当代哲学家王德锋所说：“一个普照大地的太阳落山了，西方人是比较坚硬的，因为他们有基督教的信仰。中国人没有上帝，那么靠什么有我们的精神家园？靠伟大的人文典籍。”

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经典是汉语言的言语典范

其一，质朴有力，简洁文雅。

文言质朴之中充满力量，简洁却不失温文尔雅。今天很多经典被翻译成白话，但却很难还原那样一种高贵的气质，优雅的风貌。
让我们来看人教版教材《晏子使楚》里的一段话：晏子看了看，对接待的人说：“这是狗洞，不是城门。只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是什么样的国家？”
短短一句话，用了两组关联词，“这是……不是……”“只有……才……”，拖泥带水，唠唠叨叨，哪里像个使节在讲话，到像个迂腐的老学究。这样的语言，无论怎么指导学生朗读，都无法读出一国使节面对侮辱不卑不亢的形象。
原文则大不同：晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”寥寥18个字，字字有力，句句铿锵，极简洁，极质朴，极庄严。仿佛晏婴就在你的面前，那庄重的神情，平静果决的话语，不怒自威，凛然不可侵犯。
再说《曹冲称象》，这个故事大家都知道，如果请你用三十几个字说清楚清曹冲如何称象，能做得到吗？（大部分听众摇头）。文言就能做到。
曹操得巨象。欲知其轻重。不能称。操之幼子名冲，告操曰：“置象于船上，刻其水痕所至。去象，将他物积载船中，使水及原痕。复称他物，则象重可知矣。”
这是字数多的一个文言版本，还有更简洁的:冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”
虽然极简，却不失文雅，这是如今被欧化的现代汉语无法企及的。有人说，翻译陷汉语于不义，也许说的有点过火，但不能否认，是加上主语，加上冗长的定语，再加上那些完全没有必要的关联词，汉语的简洁之美被破坏殆尽。

其二，节奏鲜明，旋律优美。
文言单音节词多，且用法灵活，更易于编排语句的节奏。古人也非常讲究节奏，有时候为了声音和韵味的整齐或充沛，要在句中尤其是句末加个不表示意义的语气词。因此读起来大多琅琅上口，韵味十足。举个例子：
《伊索寓言》是孩子们熟悉的。不过，读的都是现代文版本。其实，早在1840年，《伊索寓言》就被一位英国传教士翻译到了中国。有趣的是，这位传教士是用文言来翻译的，让我们来读一读：

狐与葡萄

昔有一狐，见葡萄满架，万紫千红，累累可爱，垂涎久之。奈无猿升之技，不能大快朵颐。望则生怨，怨则生怒，怒则生诽，无所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。”此如世间卑鄙之辈，见人才德出众，自顾万不能到此地步，反诋毁交加，假意清高。噫，是谓拂人之性，违心之谈也。
听我读。（示范打着节拍诵读）发现吗？我诵读的节奏类似四四拍的歌曲。因为这篇文言中有大量的四字句，这是文言的一个特点，这个特点使得文言节奏鲜明，也更易诵记。
如果说，这一连串的四字句结构算一种方正性乐句的话，那么还有的是长短相间的节奏——

舜耕历山

舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。
古人读文，大多是朗声高诵，而非默读。因为，节奏的把握其实就是断句，所谓“句读”。只有把节奏（句读）弄清爽了，文意才能真正理解。因此，文言文特别讲究节奏的规律，尤其到隋唐之后，文风多骈散结合，读起来极具节奏美感。
汉语不仅节奏鲜明，而且旋律优美。因为，汉语属于汉藏语系，是旋律型声调语言，有像旋律一般的四声声调。所以，在外国人看来，中国人说话天生像唱歌。
中国古代文人都是通晓音律的。诵诗吟文时必抚琴，弦动而辞发。我们可以从“言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”一句中，感受到古人吟咏诗文之情状。
下面，我以王翰的《凉州词》为例，先按平长仄短来读，再以唐调和常州调吟这首诗，请大家注意，不管曲调如何变化，平仄长短，依字行腔的原则始终不变（示范不同形式的读和吟）。 大家看，这样读多了，旋律不久就了然于胸了吗，一旦写诗，自然脱口而出，哪里要去想这一句到底是平平仄仄仄平平，还是仄仄平平平仄平呢！
文虽然没有严格按照平仄来吟，但也是依字行腔，尤其在南方，入声字的保留，使得吟文，也充满了音乐性。例如范仲淹的《岳阳楼记》，注意“越”“岳”在南方读入声。（示范吟诵唐调《岳阳楼记》第一段）
古汉语讲平仄，现代汉语也一样，讲究平仄，就好听。最简单的比如起名字。前不久结束的南非世界杯，朝鲜队一名球星的名字，用汉语念叫“郑大世”，三个字都是仄声，不好听。中国人绝对不会起这个名字，中国人起名，不管有文化没文化，名字尾音都喜平声或上声。
我们喜欢的一些现代作家，也无不在年少时期深受古汉语的浸濡。虽其后用白话写作，但却保留了古汉语的音律和节奏。远的不说，汪曾祺，现当代著名小说家，散文家，戏剧家。有人说，汪老是能作文言文的最后一位作家。可遍翻他的《全集》，并未发现他有一两篇文言作品，但为何会给人留下如此印象？看这段——
“罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫，冬天，满阶黄叶。”（见《桥边小说》中的《幽冥钟》）
好一个“一地浓荫,满阶黄叶。”他在《钓鱼的医生》一文中还有“一庭春雨，满架秋风”一句，与之甚为呼应。不怪 黄裳先生要叹：“这岂非六朝小赋中的一联？写出了环境、气氛，既鲜明又经济，只用了八个字，以少许胜多许，而且读来有音节、韵律之美，真是非常有力的手法。”
一句话，谙熟了汉语的音律，你无论说话文章，都生动得多，优雅得多。最后我想说三句话，第一句——
汉语言的音律是汉语言语感的重要组成部分，好比音乐的乐感，非得在幼年时培养不可。
第二句——
诵读经典的古诗文，是培养汉语“乐感”的最佳路径。
你会说，如此，背背诗词和韵文就足够了。不行，听我说第三句话——
诗词、韵文不能替代文言。它们不是寻常的说话，它们更适合抒怀。而文言文才是最接近寻常说话，最能充分表达思想和情感的方式。

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小学生读文言文并不难

今天的小学教材，文言文几乎是空白。因为，一提及文言，大家心里只有一个字——难。其实“难”的背后还有一个字——“怕”。
因为我们被中学的文言文教学吓坏了。中学的文言教学把母语教学变成外国语教学；把文言文教学变成古汉语教学。我们的孩子们，一到中学读文言文，满脑子都是“翻译”“通假字”“倒装句”，和学外语没有区别。字词句的串讲，没有了对文章整体的观照，一篇文言文读下来，孩子们满脑子是散乱的字词句，读文的兴趣荡然无存。这是其一。
再有，我们在观念上存在误区。什么误区？我们首先假设了“文言文比现代文难读”。但开蒙就读文言的苏州大学中文系陈国安教授，却认为，读现代文和读文言文，在孩子哪里，起点是相同的。
如果我没有教文言文，这话我也不敢相信。但，进行了几年的文言文教学探索之后，我完全认同这样的观点。
前面提到的文言版《伊索寓言》，我教学的时候，最后一个环节，请孩子们当堂将《蝉和狐狸》一文改写成文言文。这是一个孩子的作文。苏教版语文教材没有文言文，我借的这个六年级班，这是第一节文言课。

蝉 狐

（江苏）李晨

    一蝉栖树而鸣，有狐于树下，欲烹其蝉，乃心生一计，对曰：“闻先生有霓裳羽衣之妙，此歌只应天上有，人间哪得几回闻。吾特来此，欲见先生之仙喉，还望成全。” 蝉觉其中有诈，掷一叶下，狐误为蝉，喜不自胜，遂扑之。蝉曰：“汝错矣！自观汝之粪内掺吾同类之翅，吾已疑之。” 遂飞之。智者，能于他人之难中悟其道也。谚云：前车之覆，后车之鉴。即此之谓也。
你或许不相信，你会说，这肯定是个优秀的孩子。可能。那再看——

掩耳盗铃

（上海）梁茜

古有一人，名曰李黑。黑四岁而孤，家贫无资。一日，见邻家户前悬一铃铛，上刻花纹，甚为精美。每每开启大门，铃便作叮当之声，十分悦耳。
黑垂涎此铃也，奈无力购之，卒起盗心。其亦知，触其铃，必有声出，乃以物掩耳，使己无听，始盗。
及其触铃，铃声大作。邻闻之而出，擒黑。
噫，掩耳盗铃，乃自欺欺人也！
这是一个假期的辅导班，来上课的都是在学校里语文不算太理想的孩子。这个孩子在我教了三节“小古文”诵读课（每次读两篇小古文）之后，写了这样的一篇小文。你或许会诧异，这些句子哪里来？
第一课，我带孩子们读的是《欧阳苦读》，第一句“欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。”这孩子读了就用上了。老师们，其实仔细想来，这些都是孩子们已有的词汇啊，只不过是重新组合而已。孩子们很敏感，也没有框框，几篇读下来，对这样的“组合”就有点感觉了，提笔就写，并无顾忌，反倒十分自然。而我们成年人，却早被文言的虚实、倒装、通假吓破了胆，下笔当然千难万难了。
读了《推敲》的文言文——

推  敲

岛初赴举京师，一日驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，练之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作敲字佳矣。”遂与并辔而归。留连论诗，与为布衣之交。
辅导班里，一向寡言少语的小姑娘刘玥彤写了一篇作文——

推而敲之

（上海）刘玥彤

有一日，数学课上，师操一卷，分发至每人。曰：“此卷多有难题，望尔等反复推敲耳。”
吾浏览此卷，提笔而答，并无难阻，顺畅如溪流矣。
及至最后一题，不觉一惊，此题之难，令吾望而止步。
吾未敢懈怠，在稿纸上反复推敲，思路渐明，解法亦油然而生。后又执笔演算，解法清晰无碍，遂挥笔而就。
数日后，师将试卷发下，并对吾赞曰：“最后一题，班中惟四五人答对，其中，刘玥彤君满分通过！”
吾闻之，不禁喜出望外，但望卷上满分赤字，慨叹推而敲之，为学习之要务也！
多好啊！据刘玥彤的父母反映，她一直害怕作文。但自从开始尝试文言作文，孩子感受到了老师、家长“惊艳”的目光，对作文的兴趣日益浓厚起来。你看，诵读文言文，还可能帮孩子们解决一个写的问题。

“文白对读”与“文白对写”

各位说了，谁知道你是怎么教的呢？我教得其实很简单。
首先，“激发兴趣，培养语感”是我的主要目标。于永正老师对古诗文教学有一句话说得好：“粗知大意，背下来再说。”粗知大意，一来是节省时间诵读记忆，二来，也符合小学生的认知心理。儿童对音律天生的敏感，使得他们首先感受到的，不是意义，而是扑面而来的节奏和音律。
而对于意义，由于儿童的认知是整体性的，而不像成人，“一面对新事物，立即进入事物的各个部件，了解零件再加以组合。”儿童则是“把新知作为整体，迅速地纳入他的认知体系而掌握到它们的整体特征。”这是一位台湾学者的观点。
我的实践也证明了这一点。如果先按照我们成人的思路，逐字逐句进行讲解，最后换来的，只能是学生诵读兴趣的丧失。
因此，我教文言文，开篇即读，几乎不作讲解。
“粗知大意”的方法主要是“文白对读”，即利用儿童对白话故事的熟悉，最大限度降低理解难度，关注语言。通过形式活泼的诵读，达到熟诵或熟背的程度。熟读之后，反过来又可以“其义自见，不待解说。”
以我教《伊索寓言》为例：
教学环节很简单，分四步——
1）读通读顺。
2）借助“之”在文中的不同用法，辅以长短不同的吟诵，体会文言的音律。
3）利用本文“四字句”多，节奏鲜明的特点，背诵全文。
4）尝试写几句文言，感受文言的情趣。
“文白对写”旨在让学生尝试在写中感受和体会，初尝成功的快乐。
因此，不论写得怎么样，我都给予鼓励。每次都不限制孩子们一定要用文言或一定要用白话来写，让孩子有充分自由表达的空间，跟随自己的感觉去创造。
读了《李广射虎》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。视之，石也，因复更射之，终不能复入石矣。”
黄子易小朋友写了一篇白话文——

李广射虎

（上海）黄子易

夜，深深的。李广带着他的部下，潜入阴森的树林，月光凄凄，寒风阵阵，不时听到野兽的怪叫声，更觉恐怖。
突然，李广发现草丛中似伏有一虎，说时迟，那时快，李广拉弓便射。“嗖——”箭如疾风一般飞去，那迅雷不及掩耳的速度，无人能比！就连草丛也被这迅猛震惊，摇晃起来。“咚！”只听箭猛地插进老虎之身，虎似乎没有来得及叫出声来就毙了命。
李广笑了笑，说：“吾又擒一虎，民可安心也！”说罢，便派手下人去查看。
“此非虎，乃是一石也！”手下慨叹道。
李广走近石头，仔细地端详了一番，问手下，“那箭在何处？”，手下立即寻找，才发觉箭已深深地插进石缝之中了！”
只见他们奋力要将它拔出，个个脸涨得通红，可都失败了。大家都瞪大了眼睛，十分惊奇。李广见此情景，也很诧异，再拔箭来射，却怎么也射不进石头里了。
李广刚才那一射，力气该有多大啊！
尽管是白话文，但你发现吗？和平时的作文还是不一样，有文言的气息，语言的“乐感”出来了。我们要的就是这个。孩子能不能写文言文，不重要，也不是目的。我们要的，就是把经典汉语的美带进现代汉语中。就像李振村先生所说的那样，让语言的根，伸进经典汉语最肥沃的土壤里，源源不断地汲取营养。
有句流行的话说得好，“不看不知道，一看吓一跳。”走进文言教学的世界，我的感受就是可谓是吃惊非小。原来，这里有这样一片广阔的天空任你飞翔，有这样一片无垠的沃野任你耕耘。
我发现，其实，适合小学生诵读的文言很多。
教材中就有很多出自文言的课文。我们完全可以在学生学了课文，知晓大意后，读一读文言文。及拓展文本，又丰厚语言，是一举多得的好事。除了课文之外，中国古典文学中，更有大量浅近的文言文完全可以给小学生读。（展现一批清新浅近的文言小品）这些文言文蕴含着温柔敦厚的气质，充满了文雅可爱的力量。让孩子们多诵读这样的文字，对其语言，对其人格，其意义是不言而喻的。
我主持编写的“新经典”特色课程教材《小古文诵读一百课》即将出版，在这本书里，精选了浅近易读、富有故事性，情趣性，让小学生喜闻乐见的文言小品或片段一百篇。每篇之后，设计了活泼实用的读写活动，力求让没有文言功底的老师也能用，没有文言基础的学生也能读。
每周一节小古文课，一学期下来，你会看到奇迹！让我们一起走进文言文诵读的天地，为孩子们——
打开一扇经典汉语之门
打下一生受用的中国文化底子。

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古文教学的可贵探索

——朱文君老师执教《蜀鄙二僧》的启示

全国著名特级教师  许汉

蜀鄙二僧

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

古文学习兴趣的激发

1.故事导入。
师：给大伙儿讲个故事：从前有座山，山里有座庙……
（引导生说：庙里有个老和尚在给小和尚讲故事）
师：老和尚说——
（生续说：从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚……）
师：从前，庙里有两个和尚，一个和尚穷，一个和尚挺有钱。有一天啊，这穷和尚对富和尚说：“师兄啊，我想去南海普陀，你看能行吗？”（生插话：南海观音）南海观音，是的。普陀山是观音菩萨的道场，穷和尚非常想去。富和尚吃惊地问：“你靠什么去啊？”穷和尚说：“我带一个装水的瓶子和一个钵盂，足够啦。”富和尚一听，直摇头：“我这多年来一直想买船顺着长江到南海，但是还未能做到，你凭什么去？”到了第二年，你们猜怎么着？（生接：穷和尚去了……）穷和尚不光去了，还回来了！回来以后再见到这个富和尚，跟他这么一说，富和尚惭愧极了……
生：老师，我觉得你把穷和尚和富和尚之间的对话说得太简略了。
师：那你看该怎么说？（生答略）对呀，穷和尚回来一定有很多感慨要对富和尚说。看来这个故事还有更多可以想象的空间哟。知道这个故事出自哪里吗？这就是我们今天要读的课文啊。
在叙述故事的过程中，卖卖“关子”，设点“悬念”，自然吸引学生。加上师生互动，引导学生想象故事，就大大激发了学生的学习兴趣。
2.读讲故事。
师：古文能不能“讲故事”呢？能不能像我一开始那样绘声绘色地讲故事呢？（生思考片刻，说可以）那咱们先来“排练排练”。（生自由练说，师提示：同桌相互说给对方听）咱们先来试讲第一句。
生：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
师：你这是在读，不是在讲。（用白话讲，语气、神态很生动）“四川偏远的地方，有两个和尚，一个贫，一个富。”
生：（讲故事的语气）蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
师：有点味道了。为什么你在“蜀之鄙”后面要停顿一下？
生：因为这样就好像说话一样。在蜀之鄙这个地方有二僧，二僧是故事里的人物。
师：那要是用现代文写出来的话，这后面可能有个——
生：逗号。
师：你注意了停顿，讲故事的味儿就出来了。下面我再用白话说一句故事，你们用古文说一句，我们来比比，看谁说得好。
师：穷和尚告诉富和尚：师兄啊，我想去南海，你看怎么样啊？
生：（讲出对话的语气）贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
师：你是用你的读来告诉我们你的想法。穷和尚非常热切地告诉富和尚他的想法，为什么？
生：贫和尚非常想去南海，所以兴冲冲地对富和尚说。
师：这是你的理解。谁还想说？
（生读）
师：语气如此平静，看来你的理解和他不同。
生：我觉得他心里已经下定决心了。
师：你怎么体会到的?
生：从后面的对话当中看出来的。
师：看来这故事已经在同学们的心里了。接下来，我说一句，你们说一句。我们比一比谁说得最有味道。
（师生一起说故事。生此时已能完全背出课文，并且说得绘声绘色）
这样地读讲故事，既是说的训练，也是读的训练。引导学生用讲故事的语气读课文，学生就慢慢体会出了古文的节奏、停顿、语气，也就读出点味道了。教师还力求做到叙述故事绘声绘声，语言生动，为学生的读讲故事做示范。当然，古文通读教学的方式、方法是多样的。对初学古文的学生来说，教师的范读、带读、导读都是必要的。

古文学习方法的点拨

1. 借助注释。
（生读课文，师巡视，指导生结合注释读文章，用笔标注、圈画。生读课文）
师：你怎么读得这么好哇？
生：根据后面的注释，把句子的意思搞懂，自然就读通顺了。
师：请你做一件好事——这篇古文当中，有些地方比较难读，容易读错，提出来，请大家注意。
生：我觉得“贫者语于富者曰”这句比较难读。
师：应该注意些什么呢？
生：“语于”的“语”应该读第四声。
生：“吾一瓶一钵足矣”这里的“钵”注释上写的是古代和尚用的饭碗，读第一声，不要读错了。
师：对，“钵”是僧侣接受布施，比如化斋时用的器皿。
生：我想提醒大家——“吾欲之南海”，意思是我想去南海。
师：“之”的意思是——
生：到。
师：“之”作“到”讲，谁记得在哪里见过？
生：“黄鹤楼送孟浩然之广陵”里的“之广陵”，就是“到广陵”的意思。
师：那么开头一句“蜀之鄙有二僧”里的“之”是否也是这个意思？
生：这里应该是“的”的意思。
（生读，读音准确，吐字清晰）
古文教学讲求基础扎实，必须严格地正音正字，读通读顺。教师不是“灌输”，而是启发学生自己发现疑难，运用课文注释去解决，并提醒他们注意古汉语的一字多音、据词定音，一词多义、因文定义。
2．今古对照。
朱老师的教学设计有个很独特的环节：“今文古文对对碰”。
师：这篇文言文是刚才老师说的那个故事吗？
生：一样，老师是把古文给翻译过来了。
（众笑）
师：再具体点说说。
生：完全一样，只不过古文是把你的故事用文言略写了。
师：为什么要说是略写啊？
生：你刚才说的故事比较长，古文比较短。但说的都一样。
师：真是这样吗?那我们来对一对，我说一句现代文，你对一句古文，如何？
师：我说，在四川偏僻的地方有两个和尚。你说——
生：我说，蜀之鄙有二僧。
（师生文白对应，逐句理解课文内容）
师：大家再说说古文有什么特点。
生：古文比较简洁。
师：你们觉得古文好在简洁，难道我刚才用现代文说的这个故事就不好了吗？
生：我觉得你说得也好。因为古文字面上比较难理解，你说的现代文好理解。
师：古文和现代文各有各的好处。古文的特点，就是言简意赅，而且还很有节奏、有韵味。读起来抑扬顿挫，像音乐一样好听。咱们一起再读一读，读出韵味来。
（师生齐诵）
3．学会质疑。
师：如果你是听故事的人，会怎么想？
生：我在想贫和尚是靠什么去南海的。
生：因为我觉得他只有一个瓶、一个钵，南海那么远，怎么能走得到呢？
生：我想问问贫和尚是怎么凭着一瓶一钵去南海的。
生：穷和尚，你遇到悬崖的时候，是怎么跳过去的?你是怎么渡过大江大河的？
师：是啊，富和尚也和你一样满怀疑问，所以他说——
生：子何恃而往？
师：谁还想问？
生：穷和尚啊，你身上没有一分钱，你睡在哪儿呀?这荒山野岭，你要是冻死了怎么办呢？你何恃而往？
……
学习古文离不开诵读，边读边思，边读边悟，才能读出古文的味道来。从教学实录看，读的量还应更大，读的面还应更广，更多地范读、带读，从而引导学生读出抑扬顿挫的节奏，读出古文特有的韵味。

古文所含哲理的顿悟

古文多重于叙事说理，引发哲理思考，因而古文教学的目标定位必须十分准确——不能过分强调“书读百遍，其义自见”，只停留于熟读背诵，不求甚解；也不能过分拔高其“人文性”，离开文本，借题发挥。
1．因文悟道。
“道”应着重于学生的“悟”，而不能仅靠教师的“传”。
师：是啊，贫和尚足足走了一年啊。你们一定知道南海普陀，它就在我们浙江的舟山群岛。可你们知道四川在哪儿吗?（出示地图）找一找。老师在看这幅图的时候，心里就佩服穷和尚了。地图上标着“四川盆地”，盆地就是周围都是大山啊。贫和尚这一路要——（生：翻山越岭）诗人李白曾经感叹道：“蜀道之难，难于上青天。”意思是，蜀道难行，简直比登天还难。同学们，你们能想象那样的情景吗？路，那么遥远；路，那么难行——穷和尚这一路该是怎样走过的呀？（引导生想象）想当初富和尚也向往南海，计划着买船出行，但至今也未能如愿。穷和尚凭着这一瓶一钵竟然敢去！所以富和尚说——
生：子何恃而往？
师：可穷和尚却回答——
生：吾一瓶一钵足矣。
师：你从这句话中读到了什么？
生：穷和尚是靠着意志力来坚持的。有句话说：只要功夫深，铁杵磨成针。
师：她会引用古人的名言来表达自己的解释。
生：我看到穷和尚非常有信心、有毅力。有句话说：有志者，事竟成。不管有多少苦难，他一定会成功的。
师：看来“态度决定一切”。谁再说说？
生：穷和尚面对困难不退缩，我觉得他很有意志力。有句话说：天下无难事，只怕有心人。我觉得他一定会翻越一座座高山的。
师：（板书）同学们，受了你们的启发，我也用一句话表达我的感受：心动不如行动。
师生都引用古今的名言来概括表达自己的理解，既深化了主题，也符合古文教学语言应精确的特色。
小学生读古文也要学会一点“咬文嚼字”，加深对其语言特色的品味。文中“吾一瓶一钵足矣”的“足”，用文言简意赅：“足”，不仅是物质条件的“足”，更是信心、勇气的“足”。“富有惭色”的“惭”，用字概括含量蓄：“惭”，不仅是感情的表露，更是内心世界的表白。可以让学生细细推敲、品味，或用自己的想象去补充、去感悟。
2．拓展深化。
古文文短意深，适度地补充阅读、拓展内涵是必要的，但并不是任意拓展、刻意拔高。
师：请把你学习的体会、感受用一两句话写下来。可以是你自己的，也可以是你记得的。
（生写，师巡视，相机评价，几名学生写在黑板上。师生一起读黑板上的话）
坚持就是胜利，朝着自己的目标勇往直前，一定能够成功。
决心强，信心大，则无难事。
不积跬步，何以至千里?
行动也是一种风度。
师：想知道这个故事的作者自己是怎么说的吗?“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”（清·彭端淑《为学》）谁能说说意思？（生答略）这段话和这个故事都选自《为学》，这是清代大学问家彭端淑为了勉励他的后辈勤奋学习而写的。“为学”的意思是做学问。谁再说说最后一句的意思？（生答略）同学们，把这段话记下来吧！当我们遇到困难的时候，我们就对自己说——
（生齐诵“天下事……亦难矣”）
读写结合，是运用“读画批注”的方法学习古文的另一种形式的体现。
此外，教师把古文作者的《为学》一文作为补充阅读材料是非常得当的。两篇文言文，一文故事性强，形象生动，一文说理性强，辩证分析。两文相互印证，相得益彰。
古文文字简略，留下许多想象空间，可适当让学生扩展。如本文结尾只写到“富者有惭色”，简明概括，余味无穷，可续写故事，如引导学生想象两人对话，富者日：“……”贫者  日：“……”