人有境界吗？

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人有境界吗？

江南梦忆

    夜里11点半，悄然离开学校，独自开车奔跑在市区大道上，周围灯火通明，内心亦如明镜一般平而静。
    “人有境界吗？”脑子里突然冒出这样的疑问来。我不知道究竟是有还是没有，但我知道，一个人在充实而快乐的时候，在饱而暖的时候，是有境界的，而当肉体或灵魂无所寄托，饥且寒的时候，可能就无法知道境界为何物了。
    下午从一位台湾籍学生的高考试题册中读到冯友兰先生的《人生的境界》。文章开头提到自己在《新原人》中曾说过的话：“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”他认为，每个人都有自己的境界，每个人的境界都各不相同，如果摒弃个人差异，把各种不同的人生境界分为四等，从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
    充满哲理意味的人生境界。这是哲学人的智慧。
    一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
    早先听说过古代烈女的传奇故事，一个女子不经意间被陌生男人碰了一下胳膊，于是断然做出断肢的举动，这对女子本人来说有意义，她为自己所在的世俗而生存，她服从于它，这点痛算什么，便也不觉其苦。她便处在了冯友兰先生的自然境界里。年过七旬的父亲，不为稻粮谋，执拗地坚持耕田种地，父亲似乎天生便拥有了这种自然境界。
    一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
    这是典型的现代人观念。人是自私的，利己的，带功利目的的，而在利己的同时能够做到不损人，这便是他的境界，即功利境界。接下来还有第三第四种境界。
    还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
    最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
    这第四种境界其实是一种神的境界，或者说是人生的某个时刻的一种境界。如果某人的一生都生活在这种境界里，他必定不是一种常人，普通人，而是超人。某个人在完成某件对社会和宇宙有意义的事情的时候，他便活在事情的意义之中，这一刻，他的精神显得伟大而崇高，无须用言语传达，亦高山仰止，景行行止。对大多数人来说，人生能够达到前三种境界，足矣。前三种境界经过很好的排列组合，才有了第四种境界。
    我不知道我究竟能达到哪样一种境界。就每天的辛苦劳作而言，只管播种，不问收获，与父亲一样，我只活在第一种境界里。今夜坐在办公室里加班，与爱人和朋友围桌搓麻，其快乐的价值相当。我们都处在自然境界里。而当某一天，有了成绩，具备了申报某种资格以赚取名利的时候，我也会抱着平和的心态去争取，这时候我是功利的，但绝对没有坏心眼，既不与人明争也不与人暗斗。我相信，不放弃本身就是机会。还记得二十岁以前喜欢的许德民的诗句：
    不是我的
    我从不奢望
    属于我的
    我决不放弃
    人是功利的，但当他活在道德里的时候，便达到了天人合一的境界，其生活本身便是一切。无欲则刚，有欲乃强。为此，我又想起另一种人生境界说。
看山是山，看水是水；
    看山不是山，看水不是水；
    看山还是山。看水还是水。
    充满了禅机的三句话。第一次听它，是在南京大学的公共英语课上，漂亮而儒雅的夏国芳老师不知何故提到这个问题。后来我就琢磨，人们为什么喜欢这普通得没有任何异常的句子呢？这不是简单的文字游戏。文字符号本身是没有意义的，而把思想赋予文字之中，这声音或文字符号便成为语言，意义便由此产生。两个动词，加上两个名词，就构成了一种境界；两个动词，加上两个名词，再加上不同的副词，便构成了另一种境界。文字符号的排列组合竟然如此值得玩味。现在想来，当年报考研究生时，毅然放弃自己酷爱的古代文学，而选择语言学，原因也不过如此。当你念叨这几个句子，把它读出声来，你便处在“看山是山”的境界。这是一种凡人境界。当你看山不是山的时候，你的灵魂在飘，你的心旌在摇，你的心里充满了诗的意味。这是一种诗的境界，一种仙的境界。而当你历经千辛万苦，梦里寻他千百度，踏破铁鞋之后，终于发现，山还是山，水还是水，所不同的是你绕着世界跑了几圈，你成熟了，变老了，你有眼光了，你看问题不走样，你说话不变形，于是，你便成了佛。这是一种佛的境界。
    喜欢苏东坡的文字，正是喜欢他那种“看山还是山，看水还是水”的境界。他的诗词用王国维的话就是“不隔”，写景时，情在，叙事时，情亦在。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，朴素的文字，凄美的语言，表达了一个丈夫对亡妻无法排解的思念；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，得意之时不忘其形，失意之时不失其志，既能享受荣耀，又能甘于平淡，何等的超脱！能屈能伸是丈夫。最近，正在帮商务印书馆的朋友替香港读者做一本宋词欣赏的书稿，梦回宋朝，重温诗词旧梦，便觉满口余香，亦满腹惆怅。
    与冯友兰先生的四境界相比，我更喜欢这种通俗易懂的三境界。而最能打动我的却是王国维先生的为学三境界：
    古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。
    充满悲剧意识的境界说。因为喜欢宋词，而喜欢读王国维的《人间词话》。静安先生的悲剧人生，似乎应验了鲁迅的名言“把有价值的东西毁灭了给人看”。路在何方？路漫漫其修远兮，寻寻觅觅，上下求索，忍受孤独，甘于寂寞，似乎成了王国维的第一人生境界。臣心一片磁针石，不指南方誓不休，始终不渝的坚守。这是一种决心，一种态度，也是颐和园昆明湖的清水下污浊的淤泥湮没的灵魂，清洁的灵魂的写照。静安的悲剧境界，终于有了一个光明的结局：蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
    踏破铁鞋无觅处，得来怎不费工夫！今天的一切，由无数个昨天堆叠而成，没有昨天，就无所谓今天。人生亦如此。经历过昨夜西风，踏遍了天涯之路，又何必在乎衣带的宽与窄？经历过艰苦跋涉，见识过山水的人，成诗成魔，成仙成佛，皆不重要，重要的是，你眼里的山还是山，水还是水吗？
                                                       2010年5月5日凌晨

附：冯友兰《人生的境界》
                      哲人的预言：人生的境界

               冯友兰 (世纪哲人，1919赴美哲学博士）

    哲学的任务是什么? 按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的知识，而是提高人的精神境界。
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
    一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
    一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
    还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
    最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
    这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最基础，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
    它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
    照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
    生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
    中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
    他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。
    换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，"觉"字乃万妙之源。由"觉"产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
    所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于真正的科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。