杨氏族谱序

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正定新叙修杨氏族谱一本  
甲戌年暮春立  
笃敬堂修  
杨氏族谱  

杨氏族谱序

    尝读老泉族谱引有曰：苏氏族谱，谱苏氏之族也；又曰详吾之所自出也；又曰尊吾之所自出也；又曰谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊何也？谱，吾作也。呜呼，观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣！兹者，子馨姨丈之谱其族也，其意岂异是耶？  
谱，子馨作也，即族之人历历可稽其名，某字某，娶某氏，子某，孙某，某与某为同胞降而为堂，再降而为从，又降而为再从，再从之后降而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则安得与其身之所自出同详之而同尊之者？何也？谱，子馨作也；今观其图，自始祖及其兄弟与其子，凡十世皆详志，其讳与字，与号，与其为人，一一为之支分而派别焉。其意若曰：而今而后观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。虽然，谱，子馨作也，其为子馨之所详与尊者，既详且尊之矣。而数世之前、数世之后，其由同胞而堂而从而再从而无服者，庸谁置之谱之外耶？如此则安得不相视如途人？若苏氏之所云者。以故自二世以来，其支可分者分之，其派可别者别之，其名可书者书之，其娶某氏可纪者纪之，其弗可考者阙之。其意若曰，分而至于涂人者，势也。势，吾无如之何也，而特不忍使吾之于族至于忽忘焉可也。呜呼，观子馨之谱者，孝悌之心可以油然而生矣，余不文，夙昔嗜老泉诸传记，而爱读此引，意世必有与之合符者，乃兹于子馨姨丈之作谱见之也，则又安得不心乎爱而心乎慕，为之一言，俾杨氏子孙之永保此谱而从此扩而大之也耶？是为序。  
旨  
雍正五年菊月六日眷弟梁清适书于西郊草堂  

杨氏祖谱再序  

    家之有谱，犹国之有史也。自古以来时移世变，坠绪茫茫，赖有人焉，搜罗轶事，勒为成书，俾后世按迹以相考，故历代之兴衰，人品之邪正，以及政治之得失，莫不了如指掌，其中有荒远难稽考者姑置之而不论，即如唐虞以前，事涉虚诞，圣人删书，断自唐虞，非无以也。至家之有谱也亦然，人之在世莫不有所从出，不惟孝子慈孙值春露秋霜之候，动其慨闻僾见之思，即闾阎屠沽之流，一言及其祖若父，亦皆油然而兴其孝思。盖木本水源，原不容昧。即此可悟人性皆善，而以孝治天下无难也。尝慨后世人情浇薄，多有视骨肉如陌路者，非尽无良，亦不讲于同宗共族之谊，日远日疏之故耳。竹溪子馨姑丈惴惴乎其有恐心，因取族谱而修之，所以名世系，昭先德，别亲疏，辨同异也。余方恶夫浇薄成风而思有以正之，今观此举，与余心有隐相合者，宁不深为嘉叹乎！考其家世，自始祖大功于永乐年间，由凤阳迁正定，二子从焉，其后丁口繁衍，分为东西二支，只因世远年湮，族人习文业者少，虽塚墓宛然而阖族之支序，已茫乎其莫辨！不得已姑阙之，聊效删（这里原来缺一个字，考查前后的意思，这里缺的字是“删”）书之意，至本门一支，高曾祖父历历可稽，乃自始祖以下，清序本支，欲俟族中有同志者，倘能留意访求，详言其世系，不妨一一补入。谱既成，因问序于余，余于其家世知之最悉，祖献亭公，存心忠厚，勤俭成家。尊公培之公，仁让性成，轻财乐施，亲属中多有待以举火者，郡中至今称为望族。今子馨姑丈永言孝思，纂修族谱以垂于后，使子孙仰宗祖之遗风，识渊源之有自，其为功于后嗣者，正不少矣。古云积善之家必有余庆，杨氏自迁居正定已历数世，未获致身通显，今考其累世积德，食报其必在子孙欤！为书数言于首以嘉其事，且以鼓励天下人之孝思，使之知木本水源之不容昧也。  
丁未莲月厚庵王麟超仁趾氏书  
杨氏族谱自序  

    余南直凤阳人也，始祖讳大功，自永乐时从军至燕国，迁居于正定，传四百余年。（此处有误。明朝永乐年始于1403年，到雍正五年也就是1728年是325年，所以应说“传三百余年”何况四百余年传八代人，也说不通。）族人率务农业，习文翰者少，遂至家谱失传，世系莫考，余窃忧之。访问族人，莫有知者，欲俟后世子孙起而修之，又恐世远年湮，愈难分辨。丁未夏月余以家冗少暇，检点书笥，从零星残编之中见有胪列前人名讳一纸，虽其中不无可疑，然执此而遡本穷源，大略应亦不谬，岂可因世代遥远遂置家谱于不问，于是按冢查派，因碑记以辨长幼之序。  
自始祖至先严相传以及八世，始祖生二子，长讳从义,次讳从礼，次即余分门之祖也，考从礼祖以下穴道俱在西偏，别无旁冢，可知高曾祖父皆系单传，惟至先严始生余兄弟三人，世系既明，因而绘画莹图，清序本支，俾后世子孙一览是册，明如指掌，庶不至宗祖混淆，支派茫然其莫辨。此余数年来切己之责，惟期无忝于所生而已，敢云继志述事同古仁人孝子之用心也乎。  
旨  
雍正五年岁次丁未榴月望日  
八世孙芳谨识。  

杨氏族谱续修序  

    夫谱者，谱吾族也，详所自出，尊所自出，其间支分派别由亲而疏，应联属者联属之，应和睦者和睦之，俾子姓中人皆视同宗为一体，必不至目为途人，以背亲亲之旨。即后世观此谱者，亦将于春露秋霜之候，油然而生其慨闻僾见之心焉。古人云，继志述事谓之达。孝儿所以兴前人之业，成前人之名者，无不谓然，况族谱乎。勄等家族谱至九世祖，子馨公因世系无传有惧心焉，恐代远年湮愈难稽考，创成此谱，以遗后世。故自叙中云：先代自迁居正郡数世，务农业者多，习文翰者少，职此之由，谱乃阙焉，茫茫坠绪得不数典而忘祖乎，序中又云于书笥残编之中得胪列前人名讳一纸，足见前之人亦于此谱汲汲焉，有志未逮者也，故子馨公因之复考查碑墓，溯本穷源，近支远派各依其序，经营既成，明如指掌，惟徙外数支未能据考详细，因姑置之，非略也，以故云不无阙疑，以俟后之知者，斯盖继志述事之意也，而犹不自居，只云塞而已。夫善作者不必善成，彼历代之修史者云，然修者未必能成，成者亦未必皆修，史阙而征诸野，理固若是也，独至族谱不然，而曰否否，前之人尚有阙疑，既不能征诸野，复不能信诸野，又焉能稽考之补辑之，以跨跃前人耶？子馨公既成此谱，前之人借以传后之人，因以续承先启后，厥功伟焉。勄等捧读之余，始知自迁居正郡迨三世，兄弟十人分为东五门西五门，本支系西五门之末，彼九门者皆外徙焉。前世遗传正邑高家营杨姓系本宗，朱河村杨姓系本宗，其它则获鹿有本宗，曲阳、束鹿、衡水皆有本宗。徙居之后，亦有致位通显者，有言前代尚通往来，后此无闻焉。子馨公修谱所以不叙外支之由也，据时势而论，外徙者三世以前犹或知之，三世以后不易知也。此亦不敢据谓必然，如云前代尚通往来，倘遇有心者得所见闻详而记焉，容或有之，果能详查，似仍可以访求而得。勄等不材，幼而家贫，糊口四方，自顾弗暇，安能承先人之志，谓杨氏之不才子矣，然自创修族谱以来又历数传几二百年矣，若不继续，久必无征，前人之功仍归乌有，可不畏哉。勄等于此亦有惧心焉。年节少暇，仍照前谱续而修之，使侄辈工而书之，其间缺疑仍俟后之知者。  
旨  
光绪二十八年岁次壬寅元旦后谨识  
十三世孙乃勄劭暨侄家干翰等敬续修  
乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，宪，泰，庆，鸿，熈  
先严道此十六字按次序排名为宗派之序，勄劭又识  
（上面正文最后一行“其间缺疑仍俟后之知者”中的“俟”原文中是“似”字，但据意推断，应为“俟”）
正定杨氏族谱序参考译文
【杨氏族谱前四序译文】  

杨氏族谱序  

    我曾经读苏老泉族谱的序，序上有这样的话：苏家的族谱，是编制苏氏家族的人繁衍分支情况的谱册。序上又说，（编制族谱）是为了详细地知道我们家族的人的来源。又说是为了尊重我们家族的祖先。又说，族谱是苏氏创作的，但我们家族的人的来源也就是我们的祖先，为什么要详细地知道他们并尊重他们呢？族谱是我作的，啊，看我所作的族谱的人，他们孝敬父母、敬爱兄长的想法就会油然而生吧。近来，我姨夫子馨为他的家族制作族谱，其用意难道和这不同吗？这个族谱是子馨作的，该家族的人，清清楚楚地可以查出他们的名字，某人字是什么，娶了谁家的女儿，孩子叫什么，孙子叫什么，谁和谁是一奶同胞，他们的孩子成了堂兄堂弟的关系，孙子成了从兄从弟的关系，下一代又成了再从兄再从弟的关系，最后发展到无服，到了无服，亲人就没有了，亲人没有了，亲情也就没有了，亲情没有了，又怎么能与作族谱的人一样详细地记录他们的出身，并且同样加以尊重呢？这是什么原因呢？族谱，是子馨作的。如今看他的族谱图，从始祖及其兄弟和他的子孙，共十代人都详细地记录着，那些人的名讳，字号，与他们的为人，一支一支地，分别记录了下来。他的意思好像是说：从今以后看我的族谱的人，孝敬父母、敬爱兄长的思想就能够油然生起了。尽管这样，族谱是子馨作的，那些被子馨详细地记录并加以尊重的人，已经被详细地记录下来并加以尊重了。可是几代以前，几代以后，那些由一奶同胞而发展为堂的关系，再发展到从的关系，再发展到再从的关系，最后发展到无服的关系的人，难道谁能把他们放到族谱之外吗？像这样出了无服以后，人们怎么能不互相像陌生人一样看待？就像苏老泉族谱里所说的那样。因为这个缘故，从二世族以来，那家族中的人的支系，能分的分了，能另开的另开了，他们的名字，能写上的都写上了，他们所娶的媳妇是哪家的，能记的都记下了，那些不能考察清楚的就缺着它。那意思好像是说，一家人渐渐分开最后至于像陌生人一样，是形势造成的。形势，是我没有办法控制的，但只不忍心让我的家族发展到忘本就可以了。啊，看子馨所作的族谱，孝敬父母，敬爱兄长的思想能够油然生起了。我没有什么文采，从前特别爱读苏老泉的那些传记文章，而且喜欢读他写的族谱的序，我想世上一定有和他意见相同的人，现在竟然在姨夫子馨所作的族谱中见到了，那么我又怎么能不从内心里喜爱它而羡慕它呢，所以为此写几句话，使杨家的子孙们永远地保存着这族谱并且从此把它扩而大之。以上就是序。  
    1728年9月6日眷弟梁清适写于西郊草堂  

杨氏族谱再序  

    家有家谱，就像国家有史书。自古以来，时代转移，世事变迁，各种事情都已茫然不清，依*有人搜罗轶事，整理成书，使后代人按着轨迹进行考查，所以历代的兴衰存亡，人品的邪恶正直，以及政治上的得与失，无不了如指掌。其中有的过于遥远难以进行考查的，姑且置之不论。就像尧舜时代以前，事情有点荒诞，所以圣人删除书上的一些内容，从尧舜时代与以前的时代断开，并不是没有理由。至于家谱也是这样，人活在世上没有无来历的，不仅仅孝子贤孙在春天寒凉秋天霜降的时候，产生缺乏听从长辈教诲、与长辈见面少的想法，即使是乡间一般的屠夫卖酒的人们，一句话提及他们的祖父或父亲，也都会油然而生出孝敬老人的思想。大概树木的根，水的源头，原本就不能不明白。就凭这个就可以明了人性都是善的，而凭借孝来治理天下并不困难。我曾经感慨后代人人性冷漠，有很多把亲骨肉视如陌生人的人，他们也并非全都是没有良心的坏人，也不是不讲同宗族的感情的，只是一天天疏远的原因造成的。我的姑夫竹溪人子馨，惴惴不安，担心自己的家族人将来也互相视如陌路，于是就开始修撰自己的族谱，目的在于分清家族的世系，彰显祖先的品德，分清族人的亲疏关系，辨别族人世系的不同。我非常讨厌那种人情冷漠的恶劣风气，正想用什么来纠正它，如今看到这修撰家谱的举动，和我内心的想法隐隐相合，怎么能不大加赞美，大为感叹呢？考查杨氏家族，是从始族杨大功在永乐年间，从凤阳迁居正定的，两个儿子跟着他。那以后人丁繁衍，分为东西两支，只因为时代遥远，族人学习文化的少，尽管族坟依旧，可是整个家族的分支和先后代的顺序排列，都已经茫然不清了。没有办法，只好姑且缺疑，暂且效仿古人删书的做法。至于本门一支，高祖、曾祖、祖父都清清楚楚地可以查考，于是就从始祖以下，清晰地按顺序排列前后各代人的情况，想等待本族中有相同志愿的人，如果能够留意寻访探求，详细地说出杨氏家族的世系，不妨再一一补充进来。家谱修好以后，姑夫子馨请我做序。我对于他的家世了解得最为详细，他的祖父献亭先生，心地忠厚，勤俭持家。他的父亲培之先生，天生仁慈谦让，看轻钱财，乐善好施，亲属中有很多依*他的支援才能生活的。在正定郡中，到现在都被认为是有名望的家族。如今姑夫子馨要长久地宣扬孝道，编纂修撰族谱来传给后世，使他的子孙们仰承祖宗遗留的美好风尚，明白家族的来历，这对于后代建立的功劳，实在是不少啊。古人说积善之家必有余庆，杨氏家族从迁到正定已经好几代了，还没有人能够做到高官，如今考查这个家族历代积累德行，那种美好的报答一定会落在杨氏的子孙身上吧！我写下几句话首先来赞美那些事，并且用这个来鼓励天下人的孝敬之心，使人们知道树木的根本，水的来源，是不能忘记的啊。  

丁未莲月（1728年6月）厚庵王麟超仁趾氏书  

杨氏族谱自序  

    我是南直凤阳人，始祖名讳是大功，在永乐年间从军到燕国，迁居到正定，传到今天已经三百多年了。族人大多务农，学习文化的人很少，以至于家谱失传，世系未能考定下来，我私下里为此担忧。询问族人，没有人能了解，想等后代子孙起来修撰它，又怕时代久远，越加难以分辨。丁未年夏天我因为家事已办，稍微有了了闲暇，就检点残缺了的书籍，从零星的记载中见有一纸罗列着前人的名字，尽管其中不无可疑之处，但拿这个就可以追溯家族的本源，大致应该不错，怎么能因为时代久远而就把家谱置之不问呢？于是就按坟墓进行查找核对，依*碑文来辨明族人长幼的顺序。从始祖到先父，相传已经八代。始祖生有两个儿子，长子名讳叫从义，次子名讳是从礼。次子就是我这个分支的祖先，考查祖先从礼以下的墓穴位置都在偏西部分，其它没有另外的墓穴，据此可以知道高祖、曾祖、祖父都是单传，只到先父时，才生了我们兄弟三人，世系弄明白以后，就绘画出清晰的图谱，清楚地把本支的世系按序标记出来，使后世子孙一看这本册子，就对本族的情况了如指掌，这样才不至于把宗祖世系弄混淆，各支各系茫然不清。这是我几年来最急切要完成的责任，只期望不要辱没了自己的先人罢了，哪里敢说继承遗志，叙述族事，与古代仁爱之人、孝子贤孙的心思一样呢？  
雍正五年也就是丁未年（1728年）农历五月十五日  

八世孙杨芳（字子馨）谨记。  
杨氏族谱续修序  

    所谓家谱，就是为我的家族的世系作记录的。要详细地记录生命的来源，尊崇我们的祖先，家族中的分支派系，从亲近到疏远，应该相联系的就联系上，应该互相和睦的就让他们和睦起来，使孩子这一代人都把同一宗族的人视为一体，这样他们就一定不至于互相视为陌生人，因而背离了爱自己的亲属的旨意。即使是后代人看到这家谱，也将会在━━古人说，能够继承遗志、叙述史事就叫作明达。孝子中那些能够振兴前人的事业，为前人扬名的人，没有不认为是这样的，何况是族谱呢？我等家族的族谱撰写到九世祖时，子馨因为世系没有留传而有畏惧之心，担心年代久远越发难以考查，创作成了这个族谱，来留给后代的人。所以在自序中说：祖先从迁到正定郡数代，务农的多，学习文化的少，只因为这个缘故，家谱才缺乏了记载，前人的情况茫然不清，这能不是数典忘祖吗？序中又说，在残缺的书籍中见到一张罗列前人名讳的纸，足见前人中也有对于创作家谱十分用心的，只是有志向而才力不够。所以子馨公依*着它重新考查碑文墓穴，追溯家族的本源，近支远门各按一定的次序，创作成功之后，家族的情况就了如指掌，只有迁到外地的几支未能详细考查，于是姑且放弃，并不是要故意略写，因此说不无欠缺，来等待后来的了解情况的人补充它。这大概就是继承遗志、叙述史事的意图吧，可是他仍不以此功劳自居，只说是塞责罢了。善于创作的不一定善于完成，那历代修撰史书的人是这样说的。善于修撰的人不一定能完成，能完成的不一定都去修撰，历史欠缺了就从乡间寻求，道理本来就是这样。不过，说到家谱就已经不是这样了，我们认为确实不是这样，确实不是这样。前代的人尚且有缺疑的地方，既不能从乡间寻求，又不能相信乡间的说法，又怎么能考查它，补充它，而跨越前人呢？子馨公创作成这个家谱以后，前代的人借此传给后代的人，因而能够续写以承前启后，他的功劳实在是伟大。我们捧读之余，才知道从迁到正定郡到第三代时，兄弟十人分为东五门，西五门，本支是西五门最小的一个，另外九门都已迁居于外地了。前代流传说正定郡高家营的杨姓是我们的本宗，朱河村的杨姓是我们的本宗，其它的，获鹿（今鹿泉市）有我们的本宗，曲阳县、束鹿县、衡水地区都有我们的本宗。迁居之后，也有达到很高地位的，有人说前代还互通往来，后来就没有音讯了。子馨公修撰家谱，不叙述迁居外地的分支的缘故，依据时代情况而论，外迁的，三代以前还或许能够了解，三代以后就不容易了解了。这也不敢就说一定是这们，如果说前代还互通往来，如果遇到有心人，能够有所见有所闻而且记载下来，这情况也许会有，如果能详加查考，似乎仍然可以通过访问寻求而了解到真实情况。我们没有什么才能，小时候家中贫穷，为生活四处奔波，自顾尚且没有能力，又怎么能承继前人的志向，自认为是杨家的不才之人呢？但从创修族谱以来又历经了将近二百年了，如果不继续，时间已长就一定会无可查考，前人的功劳仍然会归于乌有，能不感到害怕吗？我们对此也有畏惧之心。春节时候，稍有闲暇，仍然依照前人的家谱继续修撰，使侄子们工工整整地书写下来，其中缺疑的地方仍然留待后来的能够了解情况的人加以补充。  
光绪二十八年也就是壬寅年（1903年）元旦后谨记  
十三代孙乃勄乃劭和侄子家干、家翰等恭敬地续修。  
乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，宪，泰，庆，鸿，熈  
先父说这十六字按次序排名，作为本宗各代起名的序列，乃勄乃劭又记。
正定杨氏——象先一家人

    祖传16字为宗派之序（从第十四世起）：乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，宪，泰，庆，鸿，熈。
照片中人物为：右二——我的祖父象先（第十六世），左三——我的祖母，右一——我的大伯父杨立志，左二——我的二伯父杨辅志，左四——我的三伯父杨宏志，右三我的姑姑杨金志，左一——我的堂姑，当时我的父亲还没有出生。照片出自1934年（估算时间），正定府庆升阁照相馆。 此主题相关图片如下：

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