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诗仙李白的另一面:写诗谩骂同居女友不守妇道

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发表于 2012-8-20 20:41:35 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
诗仙李白的另一面:写诗谩骂同居女友不守妇道2012年08月19日
来源:中国经济网 作者:佚名


核心提示:另外,李白的两个妾,那个姓刘的女人,据说是不守妇道,“不贤”,把李白给蹬了,说你再不回家,就与你李白离异,因为李白长年不回家。

李白(资料图)

本文来源:中国经济网,作者:佚名,原题:《揭秘:诗仙李白身后有多少女人 是什么样?》
《说李白》(上海辞书出版社出版)一书是上海电视台纪实频道《文化中国》栏目的知名主讲人黄玉峰,在演讲内容的基础上,经过补充、修改而成的。作者以一种“还原”李白的立意,清理了以前被人忽略的史料,加以必要的阐释,全面地描绘出李白的原貌。
一个人对待婚姻的态度也可以反映出他的思想、追求,甚至性格特点。
李白的婚姻情况到底如何?他结过婚吗?结过几次婚?他的妻子是谁?夫妻关系怎么样?生了几个孩子?孩子的情况如何?这都是我们了解李白思想性格的重要方面。
可惜,关于这方面的记载实在太少,除了李白诗歌,见诸文字的很少。还好,李白有个追星族,一位叫魏颢的人写的《李翰林集序》中有记载。魏颢又名魏万,曾到处追踪李白几个月,相遇后李白就赞他前途无量,说他将来必得大名,还对他说,你得大名后你大发后,不要忘了我和我的儿子。后来此人果然中进士。他在为李白编的集子中有这样一段话:
“白始娶于许,生一女,一男曰明月奴,女既嫁而卒,又合于刘,刘诀,次合于鲁一妇人,生子曰颇黎。终娶于宋。”魏万是李白同时代人,李白又托他编集子,对李白的了解应该比其他人更真实,它的这段话是关于李白婚姻和子女权威性的记录。
从这段记录中,我们获得许多重要信息:李白结过四次婚,二次是正式的,用一个“娶”字,二次是一般的同居,用一个“合”字。
不过魏万的话也有误导,从他的话中,我们只看到李白是“娶”了老婆,而事实并非如此。李白的两次正式婚姻都不是“娶”,而是“赘”,“入赘”。
魏万故意避讳了这个“赘”字,笼统地说“娶”,这是因为敬重李白之故,为尊者讳。可是,李白在自己的文章中却不避讳,大大方方地说自己是入赘,他在给安州裴长史的信中,说:“许相公家见招,妻以孙女,便憩迹于此,至曰移三霜焉。”他用的是“见招”两字,“见招”就是“入赘”。这个招字说得很明白,说明李白对“见招”没有什么心理障碍,不以为羞耻。
那么,李白为什么会不在乎做招女婿,而且大大方方地讲出来呢?
这与他的观念有关,在他看来,这没什么了不起,这又与他的出身和文化背景有关,李白从小生活在胡人中,对中原文化中这样的习俗没有切身的感受。在男女婚姻关系上,李白是很开放很现代很平等的。而且,李白从偏远的四川来到中原地区,举目无亲,要升迁、发达,在李白看来只要有机会让他一展才华,实现他的济苍生安社稷的理想,招女婿又有什么关系。有时,李白也是很灵活,很庸俗的。
李白与许氏是开元十五年(公元727年)在安陆成亲的。成亲以后,李白过了一段相对稳定的生活,就是他自己所说的“酒隐安陆,蹉跎十年”,也就是共同生活了十多年。这十多年中,他基本上生活在湖北安陆,虽然绝大部分时间仍在“名山游”,但还算是“常回家看看”的。
许家小姐倒是一个有才有貌、有很高文化修养的大家闺秀。不愧为相门之女,婚后有好多关于他们夫妻的故事。据宋长白的《柳亭诗话》记载,有一次李白写了一首《长相思》给夫人看,最后一句诗是:“不信妾断肠,归来看取明镜前。”这位相门小姐看了微微一笑,说你听读过武后的诗吗?我背给你听:“不信比来常下泪,开箱看取石榴裙”,李白听了好没面子,本来想在夫人面前炫耀一下自己的才华,现在反被看出自己模仿的痕迹。可见这位相门之女非同寻常。由此也可见,他们的夫妇关系,还是颇恩爱的。
他与许氏生了一女一男。女的叫平阳,出嫁后不久便死了。男的叫“明月奴”,郭沫若在《李白与杜甫》中认为,这个名字怪,不像男孩名,应该是平阳的小名,于是认为这句话有漏字,应该是:“娶于许,生一女,一男,女曰明月奴”。这是主观臆断的,解释不通就说漏字。其实,要知道西域人取名与汉人不同,李白是“华侨”,受西域文化影响,取名自然不同。明月奴意思是像月亮一样明亮的小家伙(奴是妮称),明月奴,名伯禽,他姐姐叫平阳,平阳是汉武帝姐姐的名,嫁后寡,后嫁大将军卫青,能歌善舞。李白也不在乎她是个寡妇,同样用这个名。他只是希望自己的孩子,长得像平阳公主那么漂亮,能歌善舞。这也与中原汉人不同。对寡妇名字也不忌。他小儿子名字颇黎也是怪怪的,其实就是“玻璃”,就是要孩子像水晶那么明亮,从起名也可知李白受西域影响之大。
许夫人大概死于开元二十八年(740年),当时李白四十岁,还正在南阳游玩。
李白最后一任妻子宗氏,是前宰相宗楚客的孙女,这个女子大约是李白五十岁左右结合的,也跟了李白好多年,后来跟李白上庐山,李白入狱流放时,她与家人还极力营救。李白被赦后,可能又见过一面,后来李白又想去参加李光弼的军队,从此再没见面。
纳妾两个
另外,李白的两个妾,那个姓刘的女人,据说是不守妇道,“不贤”,把李白给蹬了,说你再不回家,就与你李白离异,因为李白长年不回家。
李白很气愤,写了一首《雪馋诗赠友人》斥骂这个女人,说:
“彼妇人之猖狂,不如鹊之疆疆;彼妇人之淫昏,不如鹊之奔奔,坦荡君子,无悦簧言”。
这样斥骂自己妻子的诗,大概在我国诗坛上,也是独一无二的。
然而,作为丈夫,李白自己也说过,他不是一个好丈夫,他自己说:
“三百六十日,日日醉如泥;嫁与李白妇,何如太常妻”《赠内》
嫁给这个又没钱又整年整年不见人影的李白,已经很委屈了,还要挨这样的毒骂,这实在不公平了。
不过,李白有时似乎也会换位思考,对她的行为也有所理解,他想象她“落花寂寂入青苔”,生活很寂寞,难怪她有怨言。
他用“去妇”的口吻写了《去妇吟》,为这位大胆离去的人妇的行为辩护:
“古来有弃妇,弃妇有归处,今日妾辞君,辞君遣何去?本家零落尽,恸哭来时路……幽闺多怨思,盛色无十年,相思若循环,枕席生流泉,……及此见君归,君归妾已老,物情恶衰贱,新宠方妍好……岁华逐霜霰,贱妾何能久……余身欲何寄,谁肯相牵攀。……”
他站在女方的立场说话:你不回家,我也有权利走。从这里倒也可以看出李白有男女关系较为平等的观念。看到女方也应该有自己的生理与感情需求,不是一味指责谩骂。
更令人感动的是,李白还进行自我反省,他在诗的最后写道:
“忆昔初嫁君,小姑方倚床,今日妾辞君,小姑如妾长,回头语小姑,莫嫁如兄夫。”
他站在对方的立场上,模拟去妇的口吻对小姑说,“今后你嫁人,可千万不要嫁给像你哥哥那样的人啊”。
如果说那位挨骂的“去妇”还有个姓氏,我们还知道她姓刘,那么,李白在山东的那位妾,就连一个姓都不知道了。这位“鲁一妇人”,为李白生了一个儿子。就是颇黎(玻璃)。取其纯净闪亮之意。又有个小名叫天然,希望他自由自在地成长。李白给自己的孩子取名,就像他的诗句,是很有个性的。可惜,李白不久就又远走高飞,与家人天各一方,一门散百草,从此再也没有相见。颇黎(玻璃)的命运,也成了一个永久的谜。
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 楼主| 发表于 2012-8-20 20:42:28 | 只看该作者
“君子不器”正解:君子不是东西
新闻日期: 2010年04月27日

  一部《论语》记录了孔子许多关于君子的经典话语,其中有一句非常有趣的话:“君子不器。”对这句话的理解,历来见仁见智。那么,这句话到底有何含义?
  要解答这个问题,还是让我们先从“器”说起。《说文解字》上讲:“器,皿也。象器之口,犬所以守之。”由此可见“器”的本义是指有用的器具,正因有用所以才用狗来看守。古代的器具有多种类别,如劳动之器、攻伐之器、饮酒之器等等。这些不同类别的器可以说是人们广为使用的工具。作为工具使用的器有三个特点:一是可利用性。人们造器总有目的,造出的器若是不能使用自然会遭废弃。二是专一性。每类器都有特定的用途,没有可当万能工具使用的器。三是被动性。器一旦定型,只能被动地任凭人的摆布和使用。
  由器及人,我们会发现工具之器的特点在许多人身上都能找到。在《论语》里孔子就描述了许多这样的人:他们或见利忘义、“穷斯滥矣”,或结党营私、“骄而不泰”,或好与人争、“同而不和”,或言行不一、文过饰非。他们“怀土”、“怀惠”、“难事而易说”。孔子把这类人称为小人。因为“小人下达”,“小人喻于利”,所以小人很容易被利用。而小人一旦被利用,就会死心塌地地追名逐利。他们终日忙碌,或为名趋或为利往,失去了做人的自主性。这样的人不是工具又是什么?为钱财、为享乐而活的人,正是受欲望驱使的工具;为权势、为私利而活的人,正是被他人利用的工具。小人不就是这样的工具吗?
  古代的器具除工具之器外,还有贵重如“瑚琏”的礼器。不过“瑚琏”虽为器,却是器的极品,神圣而有尊严,远非小人之喻的工具之器。孔子就曾把子贡比喻为瑚琏以勉励他继续上进,子贡最终也因为自己的精进不休而成为孔门十哲之一。
  说完“器”,我们接着说“不器”。从字面上讲,“不器”当然是在否定作为一般工具之用的“器”。但深究下去,“不器”应该是指一种境界——一种达到“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的境界。而“君子不器”就是说君子要达到这种境界。那么,孔子心中的君子又是怎样的形象?
  细读《论语》,我们会发现孔子心中的君子是“博学于文,约之以礼”、“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”。他们“不可小知,而可大受也”、“易事而难说也:说之不以道,不说也;及其使人也,器之”。而考察孔子的思想,我们还会发现君子是可以实现的理想人格。尽管君子也会有过,但君子之过会被及时改正,就像子贡所说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”而小人犯错只会掩饰,如子夏所说:“小人之过也必文。”这也就是孔子总结的:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”君子与小人的不同就在于:“君子求诸己”,君子会不断地反省内求,有过必改,以求实现“君子坦荡荡”、“内省不疚”、“不忧不惧”的心境。通过反省与改过,“君子上达”,最终达到“无终食之间违仁”的境界。而“君子去仁,恶乎成名?”正是孔子一贯思想的体现。曾子说:一以贯之的“夫子之道”是忠恕之道。孔子认为“忠”是从积极方面来讲的行仁方法:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”“恕”则是从消极方面来讲的行仁方法:“己所不欲,勿施于人。”做到忠恕结合,就实现了对他人的爱,达到仁而“爱人”,成为真正的君子。
  归纳《论语》里有关君子的话语,我们会发现真正的君子有五种品质。
  一、君子有志向。君子立志有阶段之分、层次之别。君子首先志于学。特别是在少年时代更是立志求学,如孔子“吾十有五而志于学”。其次志于仁。立志实行仁德,则“无恶也”。最后志于道。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”在他看来道是最高的目标,值得为之奋斗。而“老者安之,朋友信之,少者怀之”的孔子之志便是这最高目标的具体体现,就应该成为君子的最高追求。
  二、君子有修养。有修养是做人的根本,“君子务本,本立而道生”。没有修养的人只会是“巧言令色”之徒。他们“不可以久处约,不可以长处乐”。而有修养的君子能守仁而怀德,“能好人,能恶人”。君子有修养,首先是能尚德。尚德是一种崇尚道德、尊重和推崇一切美好事物的心理追求,君子就有这种心理追求。其次是能崇德。孔子说:“主忠信,徙义,崇德也”,“先事后得,非崇德与?”可见崇德就是在修德,而君子修德能“修己以敬”、“修己以安人”。修德的最高境界是好德。孔子说:“已矣乎,吾未见好德如好色者也。”而如此难达到的“好德如好色”正是君子尚德、崇德的终极目标。
  三、君子好学。好学的标准如孔子所说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”亦如子夏所说:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”而不好学则弊端很多,孔子就讲:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”所以好学很重要。而君子好学,首先表现在博学。孔子认为:“不学《诗》,无以言”、“不学礼,无以立”、“不知命,无以为君子也”、“不知言,无以知人也。”其次表现在“不耻下问”。孔子就是“入太庙,每事问”。此外,君子好学能“学以致其道”。致其道又学道,能如孔子所说:“君子学道则爱人”。
  四、君子慎思。首先是近思。子张说:“见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀”,孔子也说:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”可见君子“能近取譬”,慎思自己的言行。其次是远虑。君子眼光长远就因为他们深知“人无远虑,必有近忧”的道理。而在近思、远虑之中,君子能自省。“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”、“见其过而内自讼”就说明君子通过自省能发现自己的不足并及时改正,看到别人的优点并马上学习。
  五、君子敏于行。君子说话不多,但做事敏捷,总是“耻其言而过其行”。而敏于行,首先是君子的行为能行得通。孔子说:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。”其次是君子能笃行。孔子批评冉求:“力不足者,中道而废,今女画。”而君子既不会画地为牢、止步不前,也不会因为力不足而中道废。
  总之,君子有志向,能笃志于道,“道不同,不相为谋”,因此不会被他人利用;君子有修养,就有自己独立的人格,因此不会为各种物质欲望和功名利禄所操纵;君子好学,能通晓道理、明辨是非,树立正确的人生观、选择正确的人生道路;君子慎思,因此不会被动地听任摆布;君子敏于行,而身体力行是做人的基本要求。君子具有的品质告诉了我们君子不是受欲望支配、被他人利用的工具。
  所以,“君子不器”的意思就是说君子不是工具,君子不是东西,君子是有着独立人格的人。○王大林、马晓晗
  来源:光明网——《博览群书》
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