先锋诗歌文化进化论（节选）

教师之友网

先锋诗歌文化进化论（节选）

作者：陈亚平
文章来源：作者惠寄
浏览：83 次

先锋诗歌文化进化的效应：异构共生论

我认为，文化进化的本质是文化群体的内构因子的改变，因为，一个非线性的文化在开放系统的前提下，通过不断地与外界交换信息与能量，当系统内部某个参量的变化达到一定的阈值时，通过涨落，系统可能发生突变，即形成非平衡的文化进化的本质是文化群体的内构因子的改变，因为，一个非线性的文化在开放系统的前提下，通过不断地与外界交换信息与能量，当系统内部某个参量的变化达到一定的阈值时，通过涨落，系统可能发生突变，即形成非平衡的异质文化同构体系。并且，其体系的异质外延结构演化，可导致体系中异质外延层形成点轴结构的微观机理。
异质文化同构体系。并且，其体系的异质外延结构演化，可导致体系中异质外延层形成点轴结构的微观机理。
一个原质文化群体可与另一个异质文化群体，在内外演替生成的状态空间中，构成对立因与协同因之动态整合的新文化实体，由此具有新的二元依存的不确定中确定的质，并反映出：事体的进化、生成、创化过程的本体论框架。

文化与先锋诗歌文化机制的发展是不可逆的前向演替过程，实质是进化链的展开。从文化现象系统来研究中国当代先锋诗歌文化历史进程的结构性状态空间，就可发现，20世纪80年代迄今的中国当代先锋诗歌文化形态，就是根据文化环境的资源基础与信息、要素流动改变而相应进化与演替的状态空间。我在长期写作的“经验材料构成实质”与考察统计中得出结论：先锋诗歌文化形态，是一种集聚与分散、一元与多元、核心与边缘、突变与渐变、竞争与制约、协同与耗散、创化与进化、全域与局域的动态生成的对立统一体。而生成就是存在模式的自为演替与进化。因为，进化以（事件）生成历史的一维时间结构，但事件的延异与扩展就生成了多维的状态（空间）结构，所以，四维的“（进化）事件原子”存在关系比三维的“物质粒子”更具有结构上的动态内在性，这本质就是过程。

我认为，中国先锋诗歌文化形态整个生命机制在演化的线路中，总是以创化与生成的逐步迭加，重新配置的适于环境圈域的多构性与变异性，而先锋诗歌文化的宏观环境圈，总是由于先锋诗歌文化定域要素流动与迭加造成其复杂性机制与功能的增长。这正符合先锋诗歌文化生存的竞争迫使先锋诗歌文化自体发生构造功能上随机的细微变化。因为先锋诗歌文化在环境选择与人为选择面前，那些具有适应优势的文化变异被保留下来，这些细微变化经过长时间积累就会导致新文化物种的出现。从而，先锋诗歌文化生存本能的核心就是先锋诗歌文化机能自行重构的动力运动，本质是价值功能域的生存动力，借助这种线性与非线性重合的有机化，先锋诗歌文化的生存动力显现为横向与纵向多重趋向，并分配给各个分支系列。
每一个文化形态，都揭示了存在的深层。先锋诗歌文化形态具有自然选择与人为选择机制与人为选择机制二重性，目的在于以一种创启性，适应先锋诗歌文化总体环境因子和突变的过程，并因而导致先锋诗歌文化形态在形式结构上与功能结构上的新性状衍生，先锋诗歌文化实体的自然选择与人为选择与人为选择的复合，因之更具有多元创造性。比如，可导致先锋诗歌文化实体产生基因子的重构而发生突变，以致能为每一代先锋诗歌文化实体在新的先锋诗歌文化内生先锋诗歌文化审美与外生审美先锋诗歌文化环境中，提供新的发展契机。
从生物种系发生的角度，我们的当代先锋诗歌文化表现出进化与创化的历史性存在，其进化反映出文化种系增殖的不可逆过程。因为先锋诗歌文化生境条件的变化，有使变异性增加的倾向，而导致一切先锋诗歌文化生存体都以动态的平衡力量形成中心与边缘的斗争的状态空间。例如生物系统的“间断平衡”揭示：进化和新物种的产生不可能发生在一个物种主要群体所在的核心地区，只能发生在边缘群体所在的交汇地区。因为边缘群体生存条件差，并且边缘的隔离作用使得变异可以累积和发展，进而成为新物种，并且是渐进与跃进并存的二元对立之统一过程。外来边缘先锋诗歌文化生存体常常异化本地域先锋诗歌文化生存体，而本地域先锋诗歌文化生存体也会适应性作为有利的变异，以抵制外来边缘先锋诗歌文化。如果一个先锋诗歌文化变种很繁盛，而且超过了亲种的先锋诗歌文化数目，那就会把亲种消灭。或者，这种变种为要成为永久，必定要和区域内的其他先锋诗歌文化存在体相互斗争。任何一种先锋诗歌文化形式，如果没有随着它的竞争者发生相应程度的变构或解构，便是消亡。因为，从普遍上，先锋诗歌文化物形与环境条件之间的适应性是无止境的，一个变异的先锋诗歌文化形态，在构造上越分歧，越能侵入其他先锋诗歌文化圈层，甚至以子代的形式，在构造上越分歧越能增加后代的数量。所以，后起的和更高度完善的亚群，由于在自然组成序列中分歧出来。并占有许多新的地位——专业化与分化量的高等机制，而先锋诗歌文化机制向专业化进行变异的积累是在“自然选择与人为选择”范围之内的。
先锋诗歌文化实体生命的黎明初期，其体制功能的构造是简单的，但“自然选择与人为选择”导致了先锋诗歌文化物态根据文化环境的有机条件得到了体制上的一种进化。在外在环境条件的先决作用下，一切先锋诗歌文化形态体制都是有可塑性的，与可变异的，如功能的使用或不使用，就会引起质体与构造上的变异。变异是为了占优势的进化到适应阶段。一个先锋诗歌文化存在物种的构造或状态发生了变异，常会使它比别种先锋诗歌文化存在物更占优势，从而导致它的变异发展趋于迅速与扩大，如会从中心区域向边界扩大，与异类进化斗争。先锋诗歌文化体的互交与混搭，会增强其衍生代的生存力。先锋诗歌文化形态祖先的构造和它变异了的后代的亲类型，是新改进类型压倒旧类型倾向。一切先锋诗歌文化都与本属的亲源有所联系。
先锋诗歌文化团体的群族中，不管他们的构造与形式在成体状态中彼此量现多大的差异，如果考察相似的思想线索胚胎阶段，都可以确定他们的同源文化母体遗传性。先锋诗歌文化机制是因为生存斗争所导致的构造差异的固化形式，也是大先锋诗歌文化环境条件下，对先锋诗歌文化种群的体制发生改变作用，但同一先锋诗歌文化物种的变种之间的斗争最为剧烈。
一切先锋诗歌文化实体都是从共同的一个祖先原始类型根源所开始的，如先锋诗歌文化体的谱系中的许多分支的系统线。

一种先锋诗歌文化体的改进会引起其他链先锋诗歌文化体的改进或绝灭，在系统当前的构造里，可以看到它种种未来的形式。每个先锋诗歌文化实体在构成它的每个机制中，都肯定地保持着自己的独立性，以强化自己的差异来促进进化，这种进化通过解体与分化而实现。变化与运动的充分自由性与意识之间存在着明显的联系，神经系统越发达，它作出选择的运动性越多。先锋诗歌文化实体在其进化过程中，由于适应不同先锋诗歌文化大环境生存条件或先锋诗歌文化地域状态空间条件必然发生自体分化或分形的趋异现象，由一个主系分化为几个支系。我先验地推导出文化进化思维的各种范畴：
1、先锋诗歌文化自然选择与人为选择可构成先锋诗歌文化实体中的个性形态与大环境之间的基本协调关系与平衡，这就直接促进了变异的发生。先锋诗歌文化实体与现象是一维性向前发展而具有不可逆转性。
2、先锋诗歌文化代系的遗传也受到生存条件的制约，这就决定了不仅仅是进化，而应是创化。创化才能产生“最适应者生存”这一种系渐变所提供的进化图景。如：先锋诗歌文化实体是以先锋诗歌文化空间影响力而分为整合层次:

先锋诗歌文化实体的群系是一种历史性实体，它是时空链外延的进化、分异、新子系的整合，但一个先锋诗歌文化实体可同时属于多个不同的族群，如“解放区诗歌”就有几种不同的发展路向的族群，1.写实2.抒情3.民歌，但它们都是“五四”自由诗的子系。先锋诗歌文化实体的族的一部分可以与族的主体分离，形成亚族与子亚族，如：

因而，族的分离因子由相应的集聚与排斥群落结构因子所生成，形成循环积累因果关系。如：

因子组合递增过程就是因子生成性状而构成系统集合，系统的一个状态是一个元点。如：

这系列的状态空间构成了非非先锋诗歌文化实体的构建模型，如：

以上给出的模型，力求反映非非先锋诗歌文化系统与模型在空间逻辑上同构，即所谓模型与现象经验的映射关系，至少要力求在经验上被确定，这样才可实现一个模型的经验意义。先锋诗歌文化进化过程本身也具有双重特征，既是创化性又是破坏性，既是建构性又是解构性，这与历史过程、经济现象是一样的动态的聚集与排斥的二重性。因而，先锋诗歌文化进化理论框架将可假设为：有经验意义的或可经验解释的公理系统，而不是逻辑经验。比如，先锋诗歌文化实体价值呈现的空间是有限的，所有必然导致生存竞争机制。因而，先锋诗歌文化进化论的基本演绎论的命题赋值可接受性，是由模型与现象情景的适合度决定.先锋诗歌文化实体种系的同种个体间生存竞争最剧烈的原因，是对有限价值生存资源——先锋诗歌文化呈现的争夺。

如：                 

资源争夺 有利变异

分歧 灭绝

同质化 异质化

先锋诗歌文化实体均是一个由共同文化根源开始，再从核心发展到边缘异体的进化，这种进化是沿循环积累的因果关系之路径实现的，就是说：先锋诗歌文化进化趋势因为与机制之间存在着时空连续性的过程因果关系。包括：先锋诗歌文化群体各个机制的差别与矛盾增长相关因子所形成的因果结构，这种结构从宏观状态的文化大环境到微观机制先锋诗歌文化个体，存在着一种不可还原关系，如文化大环境是祖系，先锋诗歌文化是个体是子系。

例：

过 启始状态空间
程
轴
先
验
模 后续状态空间
型

持存状态空间
因为，先锋诗歌文化进化的历史发展并不保持重复，这可能是对先锋诗歌文化实体进化描述的先验界说(放弃经验性实证)。而先验定域与经验定域也许是同构的关联。因为，先锋诗歌文化实体的价值力等级系统在一定层次上体现了与自然秩序的同构，假如真是这样，我们就可以将先锋诗歌文化进化的经验系统的某个范围，与先验推导的模式同构。

    然而，先锋诗歌文化实体的进化现象更多是一种实际状态，因为先锋诗歌文化实体是一种可实验到的发展动态系统的存在。例如，“民间诗歌”在90年代先锋诗歌文化环境下发展出自身在整个90年代先锋诗歌文化系统中的大比例群体，正是这个大比例群体，“他们诗歌”的比例则降低了。所以，“民间诗歌”在种群中就是最适应者， 被文化先锋诗歌文化的自然过程所筛选。但“民间诗歌”它被文化先锋诗歌文化的自然过程所筛选，但“民间诗歌”与“他们诗歌”存在着认识论的亲缘关系，共有的先锋诗歌文化价值认识论构成了“反崇高”的后现代主义性状。因而，“民间诗歌”与“他们诗歌”在先锋诗歌文化表现性状上的同体同质，反映了其具有的共同先锋诗歌文化基因，所以“民间诗歌”与“他们诗歌”的相互关系是遗传关系，其变异是在后现代因素的增长方面。

分析：
反本体论

人为选择 分支 同源
                               结构
泛反本体论

其中“民间诗歌”以适合度表征先锋诗歌文化样式在90年代中后期后现代主义“接纳”特定环境与中国其他先锋先锋诗歌文化群种中的生存力与分支力，它具有高概率倾向，至少可解释为：因果对应的决定论关系，其本质是实现了机制在结构能力上的进化。“民间诗歌”反文化的结构基础是“彻底泛化的反”而“他们诗歌”仅仅是“反崇高”，二者在结构上的差异，是由90年中期与后期两个时间维度的后现代文化差异环境性质所决定的梯度功能，即功能的强度上是递进的，同时，“民间诗歌”也在表现型方面复制了“他们诗歌”的实体。

中国先锋诗歌文化“推动了当代诗歌自由的艺术创造、多元并立的艺术创新局面的出现，不同的诗歌文化形态和文化立场的公开呈现”，这种走向整体多元的倾向，已呈现为一个没有止境的正在进行的“创造进化”过程，并处于永恒时间原则之变化的多重世界。

代际 年代 诗歌群体 主要文化形态演替
晚生代 2003 垃圾派诗群 后现代主义解构美学观出现
后新生代 2000 70后诗群 存在主义人本主义美学观出现
后新生代 2000 下半身诗群 身体现象学存在主义诗观出现
后新生代 1994 新死亡诗群 存在主义死亡哲学美学观出现
中新生代 1998 民间写作诗群 解构主义后现代美学出现
中新生代 1998 知识分子诗群 存在主义美学观出现
新生代 1986 非非主义诗群 现象学美学出现
新生代 1985 女性诗歌 存在主义“女性意识”出现
新生代 1985 整体主义诗群 客观主义美学观出现
新生代 1985 莽汉主义诗群 反文化后现代主义观念出现
新生代 1984 海上诗群 生命哲学存在诗观现
新生代 1984 他们文学诗群 语言学诗学出现
始元代 1978 朦胧诗群 表现主义美学出现
                  先锋诗歌文化两界分类系统


先锋诗文化起源
2012.12.24