二十世纪中国的大思想家与大学问家

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二十世纪中国的大思想家与大学问家 作者: 赵士林      



20世纪中国已经进入历史，许多人已经开始回顾、总结中国这一百年行程。动机不同，角度各异，所展现的历史画卷便也多彩多姿，各擅胜场。一部20世纪中国的悲喜剧刚刚演完，历史家、文学家、政治家们便已为它制造了多种版本、多种风貌的备忘录。西谚云：有一千个观众，就有一千个哈姆雷特。看来，有多少个对历史感兴趣的人，也就有多少种历史。克罗齐说：“一切历史都是现代史”，良有以也！

　　作为一个人文学科的从业者，我的目光自然更多地放在20世纪中国的学术史、思想史、文化史，更多地关注这一百年间中国人的精神历程。一旦进入这个领域，情况就更是扑朔迷离、莫衷一是。还有比精神更复杂的事物吗？当然没有，那么，也就没有比精神史更难捉摸的历史。一谈到学术史、思想史、文化史，人们也就争论得更加热烈、更加执着、更加忘情，更加自以为是......可怜可悲可厌亦复可爱的知识分子呀！

　　20世纪中国的精神史，伴随着政治、经济、社会的巨大变迁，体现出跌宕多姿的风貌。中西之间，古今之间，激进与保守，改良与革命，无政府主义、民粹主义、国家主义、民族主义与世界主义、自由主义与社会主义……，相摩相荡，相反相成，20世纪中国，差不多成了世界各种思潮流派全番登场演练的大舞台。考察这样一部精神史，从哪里入手好呢？

　　考察20世纪中国的精神史，可以有很多角度，从思想家与学问家的活动与建树的角度、也就是说，从20世纪最有代表性的、最纯粹的知识分子的角度来考察，应该是最切实的角度。

　　不管知识分子有多少弱点[1]，他们总是人类文化精神的赓续者、发展者和创造者。一个民族、一个时代的文化精神呈现出什么样的状态，总是和这个民族、这个时代的知识分子具有最直接、最密切的联系。文化精神的伟大，首先体现出知识分子的伟大，文化精神的渺小，首先体现出知识分子的渺小。文化精神的长处、局限、特点，都首先是知识分子的长处、局限、特点。即以中国文化精神来说。中国文化之所以突出地表现为一种伦理文化，首先是因为中国思想文化的主脉——以孔子这位古代最杰出的知识分子为首要代表的儒家思想的核心是一种伦理思想，儒家思想的其他一切成份都从这里生发开来。在现代民主社会以前的国家形态中，政治统治者固然对社会的精神生活发挥着巨大影响，特别是在政教合一的极权社会，“统治阶级的思想就是社会的统治思想”（马克思语），拥有政治权力就意味着拥有文化权力，文化权力不过是政治权力在文化领域的延伸。但统治者在文化领域施展权利，统治者对文化生活、精神生活的影响和控制无一例外地要通过知识分子来设计、来制定、来实施。从另外一个层面看，知识分子、特别是有自由思想品位、有学术独立要求、有社会批判精神的知识分子，总能冲破种种现实、历史因素制约，而成为超越的社会文化精神的基本构造者。本书所介绍的大思想家与大学问家，就是这样的大知识分子，是他们建构了二十世纪中国最基本的文化精神。他们的思想与学术贡献，构成了20世纪中国文化精神的核心层面，体现了20世纪中国最纯粹的文化精神。

　　我将要向诸君提供的，就是这样一部20世纪中国的思想与学术的精神史：它显然不是一部普通的20世纪中国的精神史，而是一部创造20世纪中国的精神的人们的精神史。创造精神的人，非大思想家与大学问家莫属，只有他们，才专门以创造精神为职业。他们是20世纪中国的大脑，是20世纪中国的智慧，是20世纪中国最值得记住的一些人，也是20世纪中国能够献给世界、献给人类的最经得起考验的文化财富。

　　他们是：大思想家康有为、谭嗣同、严复、章太炎、胡适、鲁迅、李泽厚；大学问家王国维、陈寅恪、郭沫若、冯友兰、钱穆、牟宗三、钱钟书。这十四位大思想家与大学问家，便是本书的传主。

　　话到这里，应该交代的问题是：何谓大思想家？何谓大学问家？

　　前几年有人认为九十年代中国人文学界的状况是“学术出台，思想淡化”，王元化先生立即出来反驳，认为“思想和学术是不可硬分开来的”。诚然，按照“普遍联系”的观点，任何事物之间都“是不可硬分开来的”，但思想史和学术史又确乎不能完全搅在一起，联系的观点终不能吞没区别的观点。那么，思想史和学术史的区别在哪里？先要看思想家和学问家的区别在哪里。要而言之，思想家重在贡献新锐的、原创的、富于启发性且又影响深远广泛的社会思想（包括学术思想），学问家则重在贡献特定学术专业领域的富于原创性的规范（范式）、方法、视角、见解、材料。这区别在前述成就最卓著从而最有代表性的大思想家和大学问家那里表现得最为典型。通过对他们的比较研究，我得出如下结论：

　　何谓大思想家？大思想家的特征是：

　　1他们都不是以政治身份，而是以学者、专家身份发挥作用；他们都有自己的学术专业（如康有为是今文学家，章太炎是古文学家，李泽厚是美学家与中国思想史家），且专业成就很大，但他们的影响却远远超出他们自己的专业领域，特别是他们对现实社会的影响既深且巨，广泛且久远。

　　2他们的思想都在不同程度、不同形式上具有原创性。

　　3他们的思想是跨时代的，极富鲜锐性与前瞻性，因此对当代青年（比他们年轻的下一、二代人）影响尤大。

　　4他们所思考的问题都带有普遍性，他们所关注的问题到今天仍存在，仍有意义，仍值得继续思考。

　　何谓大学问家？大学问家的特征是：

　　1他们在本学科内创造了一种范式或模式，有自己独立的、原创的学术见解，从而推动本学科实现了创造性的发展。

　　2他们在本专业范围内影响巨大，“小圈子”内无人不晓，被长时间地视为楷模。

　　考虑到传主的上述特征，本书之绍述将遵循如下原则：

　　1紧密联系现实，既注意考察传主对现实的影响，亦注意结合现实问题分析传主思想或学术的意义；

　　2对每位大思想家亦辟专节介绍其专业成就；

　　3对每位大学问家重点从学术史的角度介绍其原创性贡献；

　　4特别需要交代的是，本书所选传主均非以政治因素获得地位，故毛泽东、孙中山等均不在本书论列范围；另有些人虽也是思想家或学问家，但由于在某些方面达不到上述要求，亦不列入，如梁漱溟、熊十力（有创造性但对青年影响不大），梁启超（影响大但无独创性）等。

　　书归正传之前，还要罗嗦几句：我写的精神史，固然只是我看中的精神史；我选择的大思想家与大学问家，固然也只是我心中的大思想家与大学问家。我非“太史公”，亦非“姜太公”，故我的选择与评价既不权威更不神圣，某某君等绝对用不着“不平衡”（此非凭空而论。十八年前，我写《当代中国美学研究概述》，因在“著名美学家”中未列某君，着实惹来一阵子麻烦，甚至为此成了“资产阶级自由化”在美学界的代表。）

　　现在可以概括一下本书十四位入选者的入选理由：

　　大思想家

　　一、康有为

　　思想贡献:

　　1、在中国思想史上最早亦最完整地提出乌托邦理想(吸取了谭嗣同等的思想)；

　　2、尽管推动社会政治变革的策略选择有时偏激（如戊戌变法时的某些政治举措），但思

　　想主流为独具特色的改良主义,其慢慢来,循序渐进又不失理想的改良主张,今天看来仍有价值。

　　专业:

　　今文经学。

　　二、谭嗣同

　　思想贡献:

　　在文化与政治领域全面地、旗帜鲜明地主张和推行激进主义,影响直至"五四"。其激进后果今天看来值得反思。激进问题今天尤存，极端的激进导致流血遍地的民族灾难，却无助于建设性地解决问题。它在中国现代史上的负面效应值得深思。

　　专业:

　　中国哲学.

　　三、严复

　　思想贡献:

　　在中国思想史上最早亦最系统地输入、传播西学。他所翻译的赫胥黎《天演论》影响了几代知识分子。在近代中国,有两本翻译的小册子在中国思想界产生了巨大影响，并对中国的社会变革发挥了巨大作用,一是《天演论》,一是《共产党宣言》，今天则相信前者较多,并且有许多人仍在继承严复的工作.

　　专业:

　　西学

　　四、章太炎

　　思想贡献：

　　中国最著名的民粹主义代表,其后期思想激烈批判资本主义,反对议会政治,希望中国走一条新的道路。民粹主义在中国现代史上影响深远，毛泽东的社会思想即有强烈的民粹色彩。章汲取传统文化资源、渊深博厚的国学研究与伸张国粹的主张,有合理性与独特性，但亦有严重的问题与负面效应。

　　专业:

　　古文经学。

　　五、胡适

　　思想贡献:

　　中国现代史上最伟大的自由主义者。尽管其理论水平的高低颇惹争议，但其所倡导的学院式自由主义风气弥足珍贵，所主张的学术独立与宽容精神至今仍严重缺乏,仍十分需要。

　　专业:杜威哲学,中国哲学史。

　　六、鲁迅

　　思想贡献:

　　最具批判精神的思想斗士，最优秀的现代知识分子。他对中国“国民性”与官僚政治的尖锐而深刻的批判,至今仍令人激动，至今仍无人能够超越。二八年后转向马克思主义,但同样尖锐而深刻地批判了对待马克思主义的教条态度，他对马克思主义的接受体现了一种独立思考与创造性理解的灵活态度。

　　专业：中国文学史、作家

　　七、李泽厚

　　思想贡献：当代中国最杰出的、影响最大的思想家。拥有哲学、美学、思想史等多方面的原创性的思想建树。他一方面分析地汲取西方近代文化资源,同时又系统地改造、汲取中国传统文化资源,主张整合中西，转换性地创造、建设性地展望未来，走出一条社会变革的新路。

　　专业:美学、哲学、中国思想史。

　　以上大思想家在学术上均有突出成就,但影响均不止学术,因为他们所提出的问题不仅对于本学科,而且对于当时的社会、时代都是最根本的问题,影响遂波及全社会且跨时代。例如鲁迅是作家但其影响远远超出文学、文艺范围,特别是他观察与讨论任何问题都表现出难得的深度、独到的见地，故有大思想家品格.

　　大学问家

　　一、王国维

　　1最早用近代科学方法研究古史。研究以地下文物和文献相结合,主张两重证据.其古史研究代表性成果《殷周制度论》,甲骨文考证和<殷本纪>符合，典型地体现了双重证据的要求。

　　2文学研究以西学视角与方法考察、分析中国文献资料，代表作《人间词话》为划时代成果，影响很大,开近代学术范式先河。

　　二、陈寅恪

　　继王国维之后,在魏晋南北朝隋唐史之中古史研究领域见解独到,成果卓著，创立了学术范式。其自由思想,独立精神的西方式治学主张影响巨大、意义深远。

　　三、郭沫若

　　以马克思主义的唯物史观研究古史,开侯外庐,严振羽一系.甲骨文研究很出色，著名的三堂会审(王，罗或王,郭加董任彬)表明其在历史学研究中的地位。本书将郭作为历史学家而非文学家来绍述,因为他在历史学特别是考古学领域开新立派，有重大建树，而其文学与鲁迅不一样,思想性较浅。

　　四、冯友兰

　　继胡适之后,在中国思想史研究中开创新的范式,冯有自己的成系统的学术思想,中哲史研究影响犹大,所撰教材海内外至今沿用。

　　五、钱穆

　　中国思想史研究有突出特色与系统建树。其学养渊深,治学执着,为五四后挽国学于既倒之大国学家.其考证义理相融通的学术范式犹有巨大学术价值。

　　六、牟宗三

　　中国现代新儒家最重要、最有学养的代表。援西融中，对宋明理学做现代新阐释,学术创见颇丰,在港台、大陆影响了一大批治儒学史的学者。

　　七、钱锺书

　　以博闻强记、中西汇通著称于世。博雅前无古人，乏独立思想,但学问大，尽显大学问家气度与风貌。

　　[1]英国人约翰逊所著《知识分子》无情地揭露了从卢梭到托尔斯泰等光彩照人的大知识分子的“自私”、“欺骗”与“虚伪”，中国人谈到知识分子更有流行的说法：“文人无行”、“百无一用是书生”。大名鼎鼎的艾森豪威尔尝欣赏地引述一个有关知识分子的说法：“知识分子就是这样一种人，他们用比必要的词语更多的词语讲述比自己知道的事物更多的事务。”这些看法从道义和功能两方面指出了知识分子的劣根性、无用性。