罗锦堂：中国佛教禅宗特立独行的思维与方式

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罗锦堂：中国佛教禅宗特立独行的思维与方式    


作者:罗锦堂     2013-11-08     


  
　　今天承蒙夏威夷国建联谊会会长李长庚教授的邀请，指定要我讲中国佛教禅宗特立独行的思维与方式。

　　大约在五十三年前，即公元1959年，夏威夷大学召开了一次第三届东西哲学会议，出席会议的人有胡适之、冯友兰等重量级人物，还有后来写了一本英文著作《禅的黄金时代》（TheGoldenAgeofZenBuddhism）的作者吴经熊博士，大会主讲人就是国际著名的禅学大师铃木大拙博士，那时铃木博士已是八十九岁的高龄了。事隔半个世纪以后，我们今天也是在夏威夷大学东西文化中心谈禅，实在是一个难得的机缘。

　　我们知道，佛教自印度传入中国后，由于修行方式的不同，于是在大乘方面，就分为八个大的宗派。其中有些宗派，由于传承者不多而渐渐式微不振，目前还能为一般人所信奉的，仅只有净土宗、密宗和禅宗了。

　　禅，是印度禅那（dhyana）的音译，是指集中精神，并且是有层次的冥想或静虑。至于中国禅宗的禅（Chan），日本人写作zen，是中日拼音的不同，并无太大的差异。据铃木大拙博士说：

　　禅是中国佛教，把道家（老、庄）思想，接枝在印度思想上，所产生的一种流派。

　　另外，胡适之先生在《菏泽大师神会传》一文中也说：

　　中国禅，并不是来自印度的瑜伽（yoga）或禅那（dhyana），却是对瑜伽或禅那的一种革命。

　　这话说得对极了，只有像胡适之先生那样博通古今的学者，才能说出那样内行的话。而且天主教神父毕利（ThomasBerry）也说：

　　中国的禅，是亚洲精神的高峰。

　　我刚才说过的日本铃木大拙，更加肯定地说：

　　像今天我们所讲的禅，在印度是没有的。中国人把禅解作顿悟，是一种创见。

　　所以，自禅宗兴起后，把中国传统佛教，依靠经论和戒律的修行方式，改变为只凭个人的主观信仰，以求自性的开悟；这在当时的佛教界各宗各派看来，是个另类或异端，同时也是对中国传统佛教的全盘否定。因此，他们的宗旨是：

　　不立文字教外别传

　　直指人心见性成佛

　　后来，又从六祖惠能开始，把中国佛教的出世观改变为入世观，例如他在六祖《坛经》中说：

　　佛法在世间不离世间觉

　　离世觅菩提犹如求兔角

　　他又在《无相颂》中说：

　　心平何劳持戒行直何用修禅

　　恩则孝养父母义则上下相怜

　　让则尊卑和睦忍则众恶无喧

　　……

　　日用常行饶益成道非由施钱

　　最后的总论是：

　　听说依次修行西方只在目前

　　由此可见惠能以后的禅宗，把佛教否定人世间的一切，反过来又肯定了人世间的一切。因此在唐末宋初的一般知识分子，大都倾向于禅宗的信仰，例如北宋的张方平曾说：

　　儒门淡泊，收拾不住者，皆归释氏。

　　这话令王安石大为震惊，所以后来王安石又对张方平说：

　　孔子逝后，五百年生孟子，孟子以后，不复有及者，何吾道之寥寥耶？

　　于是张方平告诉他：

　　岂得无人，如马祖（道一），雪峰（义存），岩头（全岁），云门（文偃），皆有骐骧之才。孔孟之教，不能勒住此辈，故转而去归释氏。

　　王安石听了，深以为然。又明代莲池大师沈祩宏在他的《竹窗随笔》中说：

　　《传灯录》所载诸师，如六代相承，五灯分焰诸大尊宿，皆天下古今第一流人物，所谓：始知周孔外，别自有英豪者是也。

　　莲池大师又说：

　　临济（义玄）若不出家，必作渠魁，如孙权、曹操之属。

　　由此可见后人对唐宋以来的禅学大师，都是推崇备至的。近代学人梁启超在他的《饮冰室文集》中说：

　　当六朝、隋、唐之间，有万丈光焰于历史上者，则佛教是也。六朝三唐百年中，志行高洁，学识渊博之士，悉相率而入于佛教之范围。

　　足见梁启超先生对唐、宋以来，佛教中之禅学大师，是刮目相看的。

　　现在，我把禅宗在唐、宋时代，所谓五宗七派中的禅师们所表现的各种特色，与传统佛教不同之处，归纳为下列三点来说明。

　　1、不打坐

　　我们知道，要出家成为一个佛教中的比丘或比丘尼，实在是一件很辛苦的事；他们一天到晚，非常忙碌。按照丛林的规矩，打坐，又叫禅坐，主要是培养一个修行者的定力。有了定力，就不会胡思乱想，藉此以增加智慧，保持健康。然而禅宗的大师们，为了修行者久坐成劳，容易发生妄想，甚至走火入魔，于是并不刻意打坐。话虽如此，但佛教的始祖释迦牟尼，也曾在菩提树下一连坐了七七四十九天，才终于悟道；就是中国禅宗的初祖菩提达摩（Bodhidharma觉法），也还不是在嵩山少林寺面壁九年。可见打坐，并非全无道理；然而在《维摩诘经》的《弟子品》中，曾说维摩诘居士，因为偶而看到释迦牟尼佛的十大弟子中的舍利佛，在森林中打坐时，就把他好好地教训了一顿。大意是说一个正常的修道人，并不必要在那里死坐，就可开悟，而是应该在自己心性上去用功的。

　　另外，在六祖《坛经》的《护法品》中，曾说到唐中宗神龙元年（705），中宗李哲（后废为庐陵王），和他的母亲武则天，共同下了诏书，令内官薛简去广东曹溪的宝林寺，迎接六祖惠能，在宫中供养。可是六祖不肯进宫，托辞有病。于是薛简顺便就问六祖道：京城（长安）里的禅德们（指的是神秀一派的人），都说要体会大乘佛道，必须要坐禅，修习定功；若不因坐禅修习定功，而要得到解脱，那是从来没有的事，不知大师所说的法，是怎样的？因此，六祖告诉他说：道由心悟，岂在坐耶？意思是说，道是从自己心中所悟出来的，怎么说坐与不坐呢？因为六祖以为坐禅，只是一种习定的法门，并非成佛的主要因素。另外，由于六祖听到神秀大师的学生说，修道的要领是：

　　住心静观常坐不卧

　　六祖听了，颇不以为然；他说：住心观静，是一种病态而非禅道。常坐不卧，是一种压制肉体的苦行，对于身体，并没有什么益处，于是他便做了一首偈语：

　　生来坐不卧死去卧不坐

　　原是臭骨头何为立功课

　　这很明显地是反对打坐的。据《景德传灯录》（卷五）的记载，当马祖道一禅师，在未开悟以前，曾跑到南岳般若寺怀让大师处学坐禅；怀让一见，从他的气度上，就知道他是一个可造的法器，于是就故意问他：你学禅是为了什么？他毫不犹豫地说：想要成佛！看他一天到晚，总是打坐，怀让就拿了一块砖头，在他打坐的地方去磨，而且发出咯吱、咯吱的声响。马祖好奇地问：师父，你磨砖做什么？怀让回答说：想磨成一面镜子！马祖觉得太奇怪，于是又问：师父！砖头如何可磨成镜子呢？这时怀让就趁机反问他：我磨砖不能成镜，你打坐岂能成佛？马祖接着又问：究竟如何修，才可成佛呢？但怀让没有正面回答他，只是反问马祖：

　　一个牛拉的车子，如果不动了，你应该打车子，还是打牛？

　　经他这样一说，马祖立刻开悟了。为什么他会开悟，因为怀让是把车比喻人的身子，以牛比喻人的心。也就是说，坐禅的目的，是要求心灵上的开悟，并不在身子的苦行。马祖从此抛弃了外求的途径，而在内心上用功夫，终于成为一个踏破天下的神驹！

　　另外，在临济义玄大师的寺院中，来了一位政府官员王常侍。临济便陪着他在僧堂前参观，他看到僧堂中有很多僧人，王常侍便问道：中一堂僧人，他们还看经吗？临济答：他们不看经。王又问：他们还坐禅吗？临济答：不坐禅！王听了十分奇怪，于是又问：他们既不看经，又不坐禅，他们到底做什么？临济说：我要教他们一个个成佛作祖！可见成佛作祖，靠的是内心的修炼，而不是外形的枯坐！

　　2、不拜佛

　　大家都知道，在中国民间流传甚广的济公活佛，他是属于禅宗杨岐派的大师。是宋代天台人，俗姓李。曾在杭州西湖的灵隐寺出家，法名道济。他为了方便度世，便佯为癫狂，因而大家都叫他济癫，所以世传其灵异事甚多。在宋宁宗嘉定年间坐逝，葬虎跑塔中。他在临终时做了一首偈：

　　六十年来狼藉东壁打倒西壁

　　于今收拾归来依旧水连天碧

　　当他入灭后，有僧人在六和塔下遇到他，并且托僧人带来了书信，在信中有一首七言绝句道：

　　忆昔面前当一箭至今犹觉骨毛寒

　　只因面目无人识又往天台走一番

　　从这些诗句看来，可知他是一个乘愿再来的大菩萨。据说他另有一首偈语：

　　斋什么斋

　　戒什么戒

　　有酒饮几杯

　　有肉吃几块

　　受人恩处报人恩

　　欠人债时还人债

　　但求心地无欺骗

　　何必远近烧香拜

　　这个偈语很好，是否真是济公佛所开示？不得而知，但它主要是劝人只要心地善良，不欺骗人，不陷害人，拜佛不拜佛，倒是其次。其实禅宗不重视拜佛的观念，早在四祖道信（580--651）时，就已见端倪了。

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由于禅宗不崇尚拜佛，所以他们根本就不修佛殿，只有法堂。他们以为有了佛殿，人们自然就起了凡圣的分别心，一有此心，人就会自视甚卑，失却了心即是佛的信念，不容易见到自性。例如我在前面所提到过的临济义玄禅师（？--867），他早年在黄檗希运禅师的门下，是一个非常拘谨的人。有一次，他听了师兄睦州道明的话，去向黄檗请问什么是佛法的大意时，他一共问了三次，就被黄檗连打了三次。当临济被打后，实在住不下去了，于是离开黄檗，投奔到大愚禅师的门下。大愚问他：为什么离开黄檗时，他回答道：我向黄檗问什么是佛法的大意时，我问了三次，却被他打了三次。我实在不知道错在哪里？大愚说，黄檗真是老婆心切，为你彻底解除了困惑，你居然还说不知错在那里！临济听了，恍然大悟，高兴地说：原来黄檗的佛法，就只有这么一点！大愚一把抓住临济说：你究竟看到了些什么？快说！这时，临济一言不发，却在大愚肋下打了三拳。大愚把他的手推开说：

　　你的老师是黄檗，与我何干？

　　现在，我们不妨讨论一下，黄檗为什么对三问佛法大意的临济，连打了三次，而不肯回答呢？因为黄檗以为人人皆有佛性，你就是佛，还问什么佛法大意！所以黄檗打他，就是要唤醒他，不要再沉睡了！

　　当临济听到大愚说，黄檗真是老婆心切，为你彻底解除困惑时，当下就开悟了，接着对大愚的肋下打了三拳，意思是说：谢谢你！我已经明白了。这是一种既高兴又感谢的表现。

　　当临济开悟后，却成为一个极端破坏偶像的人。有一天，他去拜谒达摩祖师纪念塔时，塔主问临济，你先拜佛？或是先拜祖时，他却说：佛和祖，我都不拜！塔主听了，大惑不解，于是就追问：佛和祖，究竟和你有什么冤仇？这时，临济一言不发，便拂袖而去。意思是说，你懂什么？临济之不肯拜佛，并非一时的冲动，而是因为他的内心，已有了坚定的信念，所以才敢有如此大胆的作略。我们根据临济慧照禅师语录，有一次临济对修道的人公开说：

　　道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑（指烧香，拜佛，念经），向里向外，逢着便杀；逢佛杀佛，逢祖杀祖；逢罗汉，杀罗汉；逢父母，杀父母；逢亲眷，杀亲眷；始得解脱，不与物拘，透脱自在。

　　其实，临济并不是真的大开杀戒，他要杀的是人们心中的凡圣观念，去圣去凡，才能没有分别心；佛祖代表圣，父母亲眷代表凡；去圣，则不会受佛、祖的障碍，而为其言语及经典所惑，要能凡圣情尽，就不受外界的一切障碍，才有成道的可能。所以佛光禅师说：

　　一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢

　　由于山谷口突然多出了一片白云，因而使归巢的飞鸟，都迷失了方向。言外之意，一个人如果拜佛，因为有了佛、菩萨的偶像在，就反而失去了自性，就像横在山谷口的白云一样，回不到老家了。因此，一个修道的人，心中不可有任何的牵挂，才能悟道。例如西藏密宗的达赖喇嘛六世，他写了六十多首情诗，其中有一首说：

　　最怕多情损梵行

　　入山又恐别倾城

　　世间安得双全法

　　不负如来不负卿

　　他把修道与爱情，都要兼并不舍，哪里会有如此称心的事！既要修道，就要像古德所说的：

　　佛在灵山莫远求

　　佛身只在汝心头

　　人人有个灵山塔

　　好向灵山塔下修

　　要能这样，才是修道者的正路；而且六祖惠能也说过：

　　菩提只向心觅

　　何劳向外求玄

　　意思是说一个人的菩提自性，只要向自己心中去寻觅。不必徒劳，向自己的心外更求什么玄妙的法门！所以凡是修道的人，不可东奔西跑，甚至逢僧即礼，见庙必拜，这样就把本身原有的自性佛，反而压下去了。所以黄檗希运禅师说：

　　如今学道之人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛。着相修行，皆是恶法，非菩提道。

　　所谓着相修行，着，就是爱恋不舍，不舍什么？不舍外面的佛祖之偶像。不舍偶像，爱恋偶像，自己永远站在凡的一边，无法达到圣的阶段，所以德山宣鑑禅师，就痛骂菩提达摩是老骚胡，释迦牟尼是担粪汉，等觉菩提是破戒凡夫，涅槃是系驴橛，四果三贤（十住、十行、十迥相）及初心，十地菩萨，是自救不了的守古墓鬼。

　　甚至云门文偃禅师在他的语录中说他根据普曜经中的记载，当初佛祖释迦牟尼刚生下来的时候，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，大喊：

　　天上天下唯我独尊

　　说他当时若在场的话，要把世家一棒打死，去喂狗吃，好图个天下太平。而且在《碧严录》中，马祖道一的弟子丹霞天然禅师说：

　　佛之一字，吾不喜闻。

　　另外，有一个和尚，问金山达观禅师，

　　还念佛否？

　　师答：我不念佛！

　　僧又问：为何不念佛？

　　师答：恐污吾口！

　　世称赵州古佛的从念禅师也说：

　　念佛一声，要漱口三日！

　　同时，据《传灯录》的记载，谓丹霞天然禅师，在洛阳惠林寺挂单时，由于天气太冷，他便把寺中的木雕佛像拆下来，烤火取暖。寺中的住持知道了，问他为什么烧佛像？他说我要烧舍利子。住持说，这是木雕的佛像，怎么会有舍利子？这话正是丹霞要听的。丹霞接着说，既然没有舍利子，就应该多烧几尊。

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　然而丹霞这种反常的举动，毕竟是一种叛教行为，如果有人以丹霞为例，而要任意烧毁佛像，那就要算出佛身血。出佛身血，是五逆重罪之一，是要下阿鼻地狱的。因为丹霞禅师，慈悲心切，唯恐一般人，只是死拜外面的偶像（anidol），而忘记自己内在的真佛，所以才下此一折险棋。这种险棋，是只可有其一，不可有二的。同时，在《金刚经》中也说：

　　若以色见我以音声求我

　　是人行邪道不能见如来

　　可知佛是不能从色见，声求的；若要以色见声求，是永远得不到解脱的。古德曾说：

　　智人求心不求佛

　　愚人求佛不求心

　　智人调心不调身

　　愚人调身不调心

　　这四句话，实在是金玉良言，值得我们三思！所以道川禅师也说：

　　泥塑木雕兼彩画

　　堆青抹紫更装金

　　若以此是如来相

　　笑煞南无观世音

　　由此可知，我们拜佛，必得要懂得《如观无量寿经》中所说的：

　　是心作佛

　　是心是佛

　　的道理。我们面对着诸佛菩萨的圣像，一则表示景仰之诚，二者可以引发我们的佛性，以为改恶向善的增上缘，并不是以死拜佛像，就可成佛。

　　禅宗之所以不拜佛像，甚至还呵佛骂祖，实际上他们骂的不是佛祖本身，而是间接骂的是那些寺庙里不懂真修的尼姑、和尚，以及一般人心中所执着的佛祖之相，犹如庄子骂孔子，骂的不是孔子本人，实际上骂的是那些打着孔子旗号，乱发议论的村学究。犹如民国初年，“五四”运动时的打倒孔家店，也不是真的要打倒孔子，而是要打倒的是那些以孔子为护身符的腐儒。就像中国大陆上在文化大革命时期中的批孔，他们所批者，也并非真正的孔子，而是把矛头指向孔子所景仰的周公。周公是谁？大家就心照不宣了。

　　3、不读经

　　佛教的经典，是人世间的一大宝藏，也是后人借它修行可以成佛的依据。可是禅宗的信徒，既不主张拜佛，也不重视读经，因为他们强调个人内在精神的开悟，并不认为读经有什么大用；例如石头希迁的大弟子药山惟严禅师，就曾戒人不得读经。话虽如此，可是六祖惠能，他在说法时，除了喜欢引用他所开悟的金刚经外，还经常引用法华经，例如他说“迷时法华转，悟时转法华”等，不是一般未读经典者所能说出的。其次他还提到阿弥陀经、维摩诘经、菩萨戒经、楞伽经及涅槃经等。可见经文并非全然无用，而是要靠读经、解经等来引发修行者容易认识真理。真理要怎么才能认识？一定要通过内省（明心）的功夫，就可认识真理。认识真理，就是见性。因而见性成佛，便是禅宗基本信念。所以古德说：

　　达摩西来一字无

　　全凭心地用功夫

　　若从纸上觅佛法

　　笔尖蘸尽洞庭湖

　　这也就是说，真正的佛法，并不在纸上。纸上的经文，不过是引发我们思想的工具。有一次，沩山灵佑禅师，问他的大弟子仰山慧寂说：四十卷涅槃经，有多少是佛说的？有多少是魔说的？仰山道：

　　都是魔说的！

　　沩山听了，大为高兴，认为他真的开悟了，于是接着说：

　　此后，再也没有人奈何你了！

　　因为仰山认为在涅槃经中所说的内容，只是一种方便法门，而非究竟法门。方便法门，是引人入佛的一种手段而已！一个修行人，既然悟入真理，那引人入佛的经文，也就不再适用，形同废纸，所以《金刚经》中说：

　　所谓佛法者

　　即非佛法

　　意思是说佛法，本来没有，只是依世俗而立的假名，藉此以开悟众生，使他们言下见性，并非真有这样的佛法！世尊由在《金刚经》中说：

　　知我说法如筏喻者

　　法尚应舍何况非法

　　梁武帝时的傅大士也说：

　　渡河须用筏

　　到岸不用船

　　这与庄子所说：“得鱼忘筌，得意忘言”，是同一个道理。

　　有一次，临济义玄禅师，跑到黄檗山上，去看他的老师黄檗希运；一到山上，看到希运禅师，正在读经，他觉得有点奇怪，于是就对希运说：

　　从前我一直认为老师是一位伟大的禅师，原来只是一个读经的小和尚而已！

　　这口吻，显然是瞧不起读经的。他为什么瞧不起读经？因为他所追求的是见性，而见性不是知识所能达到的。读经的知识，只不过是一直心灵的感悟而已。所以达摩在《脉论》中在说：

　　若欲见佛，须是见性，性，即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、修戒亦无益处。

　　见性，如前所说，就要认识真理。一个学佛的人，在行、住、坐、卧的日常生活中，只要不执着自我，不被金钱、爱情、名誉、地位所迷惑，就可认识真理而达到开悟的目的。所谓“千年暗室，一灯即明”，就是这个道理。例如一个和尚，睡在半夜，突然大叫：

　　我开悟了！我开悟了！

　　其他的和尚被他吵醒，都问他开悟了什么？他说：

　　我才知道，原来尼姑都是女人做的！

　　尼姑都是女人做的谁都知道，但他言外之意，是说佛也是人修成的。

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　《碧严录》的作者克勤圜悟禅师，从小读书时，一目十行，乡里誉为神童。自出家后，一心深入经藏，钻研佛理，而且时常还为人讲说佛理。有一天，他忽然觉悟到诸佛的涅槃正路，并不在经典的名相文句之中，以为他每日常在故纸堆中寻找成佛的法门，犹如在声色中求见如来一样；这样，只有离佛道愈来愈远。于是他从此不再读经，专门在自己的心性上用功夫，果然得到了开悟。开悟后他还写了一首悟道诗呈给他的老师五祖法演，诗云：

　　金鸭香销锦绣帏

　　笙歌丛里醉扶归

　　少年一段风流事

　　只许佳人独自知

　　意思是说他的开悟，只有自己知道，无法能给人说明的，就如同道明法师所说：

　　如人饮水

　　冷暖自知

　　并不是以开悟而向人夸耀，例如在从前，日本临济宗的中兴者白隐慧鹤禅师（1686--1768）的弟子中，有个和尚，他自以为是已经开悟了；从此既不拜佛，也不念经，更不打坐，而且他每天上厕所时，还把涅槃经的经文撕下来当卫生纸用。有的和尚看不惯，于是问他为什么？他还理直气壮地说，我已开悟了，与佛一样了，经文是记载佛所说的话。既然我也是佛，这些经文，就如同一堆废纸了，我现在把废纸利用，有何不可？这件事，被白隐禅师知道了，于是就对他说：

　　听说你已经开悟了，真是可喜可贺，但佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸去擦，岂非太不相称吗？以后还是请用清洁的纸去擦吧！

　　当他听白隐禅师所说：佛的屁股是何等尊贵时，他再也接不上话了，就证明他根本没有开悟；后来他果然向白隐禅师悔过，不再以佛自居了。

　　4、结论

　　从以上的讨论中，禅宗的行者，既不烧香拜佛，也不打坐念经，那他们如何使修行人开悟呢？要回答这个问题，就是全靠所谓“德山棒”和“临济喝”。德山，指的是德山宣鑑；临济，指的是临济义玄。因为禅宗以为，我们的心，本来和宇宙的真心是相通的，然而却被我们肤浅的成见，和错误的观念，以及贪、瞋、痴的妄想所封闭了。因此，禅宗要用顿悟的法门。当学人提出任何问题时，他们并不肯正面解答，只是突然对学人当头一棒，或大喝一声，以便打破对方的成见，震入对方的心灵，才能直探真如而开悟。

　　其实，这个棒喝的法门，并非德山和临济所专用，而是普遍在禅宗中，大家共同使用，不过巧妙各有不同罢了。例如有一次，马祖对他的学生百丈怀海大喝了一声，就震得百丈耳聋了三天。

　　除了棒和喝以外，他们还用许多暗示方法或奇怪的动作，以启示学人。例如有一次，马祖和他的学生百丈怀海到郊外散步，突然有一群野鸭子从头顶飞过。于是马祖问百丈，那是什么？百丈答：是野鸭子；马祖又问：哪里去了？百丈答：飞过去了！这时，马祖一言不发，立刻把百丈的鼻子用力扭了一下，痛得百丈哇哇大叫。马祖就问他：你讲！难道又飞过去了？当时百丈有些明白，但不十分清楚。于是就回到寮房，放声大哭。同房间的人问他：是否想家？他说不是。是否被人责骂了？他说，也不是，是因为马大师把我的鼻子扭得太痛了！又问马大师为什么扭你的鼻子？你做错了什么事？百丈说：你们去问老师吧！当同房的人去问马大师时，马大师又说：百丈自己知道，你们去问他吧！于是同房的人又跑回去问百丈。这时，百丈却哈哈大笑。弄得大家莫名其妙，只好又问他：你刚才哭，为什么现在又笑？百丈说：是的！我刚才哭，现在又笑。这话听来有些矛盾，但其中另有玄机。到了第二天，当马祖集会说法时，马祖刚上座，百丈便卷起坐垫，走出去了。这时，马祖便立刻追上去问百丈：刚才我正要说法时，你为什么就走开？百丈说：因为昨天你把我的鼻子扭得好痛，现在已不痛了。于是马祖问：昨天的事，你完全明白了？百丈说：明白了！

　　这时，马祖知道，百丈已发现了自我的存在，并没有随鸭子飞去。因为尽管外境变化无常，而他的自性不变；这才是一个修禅者应有的态度！下面我再引几段公案让大家尝一下真正的禅味！

　　1，白云守端，是临济宗杨岐派的主将杨岐方会的学生，他修行很用功，但始终无法开悟，杨岐非常着急，不知应如何开导。有一次，杨岐问他：你从前拜谁为师？他回答说：茶陵郁和尚。杨岐又问：我听说郁和尚有一次过桥时不慎滑倒，因而大悟，于是写了一首偈子，你还记得吗？守端说：记得！那首偈子是这样的：

　　我有明珠一颗久被尘劳关锁

　　今朝尘净光生照破山河万朵

　　明珠，指的佛性；尘劳，是烦恼的别名，指的是贪、瞋、痴等。照破山河万朵，就是说一切的道，一切的理，都粒粒分明，摆在我们的眼前了。

　　杨岐听到白云守端说了这个偈子后，便一言不发，笑着走了。可是守端为了老师的这一笑，弄得他整夜失眠，不知道老师为什么笑？到了第二天一早，他就跑去问杨岐，问他为什么听了郁和尚的偈子而发笑了？

　　杨岐并没有正面回答，只是问他：昨天你是否看到寺庙前耍猴子的那个小丑了吗？守端说：看到了！杨岐接着说：小丑的动作，就是怕人不笑，而你却怕人笑。在这方面，你还不如那个小丑！守端听后，因而大悟。

　　因为一个人，由于对自己的认识不够，心中不能自主，往往受到外境的影响，别人说一句赞美的话，就洋洋得意；别人说一句讽刺的话，就不免懊恼难过。把自己的喜怒哀乐，完全操在别人的手里，这样就失去了自我。守端听到杨岐的话后，立刻悟到了自我的存在，再不因为别人的夸赞或痛骂而乱了方寸，那就是所谓的八风不动了。

　　2，根据《五灯会元》的记载，诗人黄山谷，有一次和黄龙祖心禅师在一起谈话时，山谷就问黄龙禅师：入道的秘密法门是什么？黄龙回答：你们儒家的孔子，不是也曾说过：'二三子、以我为隐乎、吾无隐乎尔'吗？请问太史，你对这话有什么想法？当山谷正要回答时，黄龙抢先说：不是！不是！弄得山谷莫名其妙，不知如何应对。

　　又有一天，山谷陪黄龙在郊外游山，看到满地开满桂花，黄龙就问山谷，你闻到桂花的香了吗？山谷答：闻到了！于是黄龙就说：你看，我一点也没有隐瞒你吧？山谷因而大悟，深深地作了个揖，并且说：你真是老婆心切啊！黄龙笑着说：我只是希望领你回家罢了！

　　在这里说山谷大悟，悟的是什么？悟的就是知道回家的路经了。黄龙要领他回家，这个家，就是他的本来面目。黄龙提醒他，不要迷途忘返，老是向外求佛，应该回到自身原有的家园。因为佛就在你自己的心中，自心就是佛，如能善待自心，人人都可成佛，即古德所说：

　　若人识得心，

　　大地无寸土

　　就是这个道理！

　　我刚才所讲的，都是禅宗的好处，但它是否也有缺点呢？有！当然有！所谓禅宗的缺点，就是因为它的发展，太过于注重心灵的开悟，只有利根上智的人，才能领略其中的禅味。一般人是无从问津的。加以禅宗的大师们对学人所提出的问题从不肯正面回答，往往是问东答西，使你无从捉摸；在这样的情形下，于是一般鱼龙混珠之徒，未得言得，未证言证；只学虚头，全无实证，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是指的这些人而言。

　　这种混乱的情况，早在唐代的慈愍三藏，就曾抨击禅宗为“狂放”；另外如惠日、法照等大师也曾痛斥禅徒是“空腹高心”。甚至到后来，犹如大慧宗杲禅师所说：

　　饮酒食肉

　　不碍菩提

　　行盗行淫

　　无妨般若

　　以及一般人所说的：

　　酒肉穿肠过

　　佛祖心中留

　　等这一类自我解嘲的话。所以，五代时的永明延寿禅师，对当时禅门混乱的情况，就深感不满，于是提倡禅、净双修，合打坐、拜佛及念经于一炉，以救禅学空疏之弊。

　　延寿是一代大宗师，绝非那些不学无术，崇尚空淡的僧尼可比。于是他特别提出“四料简”来，说明禅、净双修的好处，其中有一首说：

　　有禅有净土犹如戴角虎

　　现世为人师来世作佛祖

　　按永明延寿，是禅宗青原行思的十世法嗣，又是法眼宗的第三代祖师；同时也是净土宗的第六代祖师。无论禅、净，都有很高的成就，所以他对佛教界的伟大贡献，就是挽救了禅宗的式微，扩大了净土宗的开展。所著以禅立场为主的《宗镜录》一百卷，以净土宗立场为主的《万善同归集》三卷，都是不朽的名著，所以近世佛学大师杨仁山居士曾说：

　　佛学之高莫如禅宗

　　佛学之广莫如净土

　　这真是一针见血之论！

　　关于禅宗的优点和缺点，我已大略地向各位报告了，但说到净土宗，却另有一番新气象，新光景，可惜不是今天我要谈的范围，只好就此结束，谢谢各位！