苏祖祥：我心目中的中学语文教材

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苏祖祥：我心目中的中学语文教材

● 苏祖祥

每每翻阅中学语文教材，我眼前总会浮现出这样一个滑稽的场景：一个上身穿着名贵西服、打着丝绸领带的人，却穿着一条皱皱巴巴的短裤，脚上趿拉着一双拖鞋。为什么我会产生这种奇怪的联想呢？是因为我们的数外理化生等教材，基本上做到了与人类普世文明接轨，能够体现人类文明的最优秀成果——这就像一个人的上半身看上去衣冠楚楚、十分光鲜一样；而我们的语文以及人文社科教材却着实令人不敢恭维--这就像一个人的立身之处却可怜巴巴、简陋寒碜一样。于是，作为中学语文教师的一员，我常常会有一个五彩斑斓的梦想，梦想我们能有一套编排体例合理、选文经典深邃、思想先进文明、诠释多元睿智、训练系列完备的中学语文教材。
理想的中学语文教材应该有合理的、符合学生认知规律的编排体例。人们对语言文学产生浓厚的兴趣，往往从听外婆讲故事开始：“从前，有一座山，山上有座庙……”人们认知事物往往觉得时间是最靠得住的坐标原点，因此在探索世界的时候，总是最先从时间角度切入；自然科学和哲学、人文社科把时间当做是终极命题中名列榜首的话题；那些脍炙人口的文学经典总是喜欢在开头就交代时间--“春眠不觉晓”，“昔闻洞庭水”，“朝辞白帝彩云间”，“月落乌啼霜满天”，“秦时明月汉时关”，“昔人已乘黄鹤去”，“清明时节雨纷纷”……不用再列举更多的诗句、学科和现象，我们就可以得出结论：时间是人们的思维、语言、行为的出发点，是宇宙的坐标原点；唯有公正的时间能够淘洗掉假恶丑，提炼出真善美。因此，语文教材的编写体例应该因应人们的关切点，把时间和历史作为教材的编写依据，而不是以文章体裁为编写依据。叶圣陶先生曾针对编排体例问题说道：“这种编辑方法并不是绝无可商榷之处。前一篇彭端淑的《为学》，后一篇朱自清的《背影》，前一篇孟子的《鱼我所欲也章》，后一篇徐志摩的《我所知道的康桥》，无论就情趣上文字上看，显得多么不调和。”他又说“不调和还没有什么，最讨厌的是读过一篇读下一篇，得准备另一副心思。心思时常转换，印入就难得深切。”可见打乱时间顺序给学生认知和阅读所造成的困难。

理想的中学语文教材应该选取那些既有文学性、又有思想性的经典作品。时下被奉为圭臬的小清新、童话体、寓言体、知音体、含泪体、羡鬼体、小感悟、心灵鸡汤、象征性话题的狭促逼仄，“麻雀与燕子的对话”“提篮春光看妈妈”等高考作文题目的幼稚化、低龄化，与法国作文题目如“追求真理，却涉及利害关系怎么办？”、美国作文题目如“你认为什么思想、发明、发现或创造到目前为止对你的人生产生了最大的影响？请简要说明。”的抽象化、哲思化比较起来，不由得让人觉得我们的中学语文多么小儿科，汉语写作的精神海拔多么有限；也着实让我们这些教书匠深感汗颜，愧怍无地。造成这种状况的原因无疑是多方面的，但其中重要的一点应该是我们的语文教材过于文学腔，所谓“诗性泛滥，理性匮乏”。其实我们本来还有丰富的思想矿藏可以挖掘：老子、庄子、杨朱、公孙龙、惠施、孟子、墨子、嵇康、阮籍、向秀、郭象、慧能、陆贽、陆九渊、苏轼、李贽、王阳明、王夫之、黄宗羲、顾炎武、戴震、曹雪芹、龚自珍、徐继畲、曾纪泽、谭嗣同、梁启超、陈寅恪、胡适、陈独秀、林昭、顾准……汉语言深邃的思想在这些先哲这里得以呈现，而我们则当仁不让的负有薪尽火传的责任，理所当然的应该丰富语文的资源；我们没有理由在小智黠慧里陶醉摩挲，我们不应该长久地在一团糨糊的模糊思维、模糊语言里快乐地打滚。

理想的中学语文教材应该用人类最优秀、最进步的思想，来观照古往今来的语言文学活动。不错，我们应该秉持“同情之理解”的态度去理解古人和今人，但这并不意味着认可无原则的“此亦一是非，彼亦一是非”，也不意味着持守否定一切的历史虚无主义，更不意味着产生今人必定胜过古人的真理在握的智力优越感；正如我们可以理解亚里士多德在2000多年前得出重的物体先着地的结论，但现在的物理教科书必须用后来的正确观点纠正这一观点一样。这就是说，我们应该立场鲜明地表明我们对一件事的看法，比如对古人的一夫多妻、崇拜权力、裹小脚、施虐受虐狂、嗜痂成癖等，就不应该博得今人“我多想再活五百年”的深情讴歌。人类经验和人类情感的丰富性、复杂性，是一笔宝贵的财富，是我们了解人性、摒弃动物性的最好镜鉴。假恶丑不是能不能表现的问题，而是如何表现、如何判断的问题；认识、了解人性的黑暗不是为了变得黑暗，而是为了走出黑暗。如果有了悲悯情怀、慈悲心肠，女性沉沦的话题就不是禁忌，就像耶稣之于妓女的开启、莫泊桑之于羊脂球的赞美、列夫·托尔斯泰之于玛丝洛娃的精神导引；如果抱持歧视偏见、男性中心主义，那就是兰陵笑笑生之于《金瓶梅》的淫邪和堕落；如果有了真正的大智、大仁、大勇，就不会饱含深情的赞美充满阴谋诡计和损人利己的三十六计。所以，我们需要用真善美烛照千古，来驱除千百年来假恶丑的雾障。

理想的中学语文教材应该有多元的视角、睿智的诠释，全面充分地鉴别文化遗产。“凡有井水饮处，即能歌柳词”，可见文学的深入人心；凡有生活、思想处，即有语言活动，可见语言的无远弗届。既然语言无所不包、无所不在，语文就应该无所不包、无所不在。这就意味着，我们的语文课本除了应该呈现文学之外，还应该呈现自然科学（这一任务可由数理化生等学科完成）、哲学、社会科学、人文科学、艺术、宗教、神话、传说等人类精神活动和社会活动。文学本身不足以诠释这些活动，于是就应该引进新的学科体系来加以诠释和阐发，否则就像一个人试图揪住自己的头发离开地球，或者像古人所说的“螺蛳壳里做道场”。这样，我们就需要引进哲学、政治学、伦理学、社会学、艺术学、人类学、历史学、地理学、经济学、诠释学、宗教学、语言学、心理学、考古学、逻辑学以及广告学、医学等，努力体现“以完整的教育造就完整的人”的宗旨。这既是人的全面发展的需要，也是丰富多彩的社会的需要。只有这样，我们才能为学生进入社会做好各方面的准备。如果总是满足于用文学的工具、方式、语言来提出问题、思考问题、解决问题，不去引进新的学科、新的方法，那就无异于在人类已经发明出各种刀具之后，而我们还是习惯用旧石器时代的石刀、石斧进行切割一样。

理想的中学语文教材应该有序列化、条理化的训练体系，俾使学生在读写听说的训练中习得言说能力。本着循序渐进、由浅入深的原则，唤醒学生内心深处潜藏的表达欲望和本能，调动学生的生活积累，习得语言表达的能力和技巧，以便学生今后在社会生活中正常交流、求生谋职，并践行自己神圣的表达权和言论权--这应该是语文训练的题中应有之义。为了达到上述目的，就应该充分发展学生的多元智能：语言智能，逻辑数学智能，空间智能，肢体运作智能，音乐智能，人际智能，内省智能，自然探索智能，存在智能。序列化训练则应该体现出对这些智能的培养：“阅读指导”起到提纲挈领的作用，“联系生活经历”进行不同角度的解读和理解，“专题聚焦”一以贯之的推进训练的不同内容和项目，“问题指南”螺旋式推进并加深印象，“思考和累积”培养逻辑能力和推己及人的同理心，“点子和创意”则激发出学生的阐发热情和自己创作的热情。琐屑饾饤的伪问题，寻章摘句的雕虫小技，揣摩上意的八股功夫，应该从训练和考查中走开；精骛八极、心游万仞的感性意识，客观中立、探索批评的理性精神，民胞物与、感恩节制的道德伦理，坚毅定慧、终身服膺的执着信仰，应该在训练和考查中得到培养。

我热切地盼望着这一梦想有实现的那一天！