阅读，让人成为人

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阅读，让人成为人

?  吴  靖

     当今时代，科学技术的发展一日千里，但要给“阅读”下一个有说服力的定义，或者说，要想准确揭示“阅读的本质”，仍然是一项极度困难的工作。窃以为，探究阅读之谜，是为了在如今这个信息和欲望交织的数字时代，我们能更好地学会阅读、理解阅读、热爱阅读，将阅读作为一种生活方式，一种文明人的基本修养，一种灵魂深处的需要。一句话，阅读，让人成为人。

阅读是一种孤独的对话

    加拿大哲学家菲利普·科克认为，孤独是一种完全没有别人涉入的状态，可以是人多时，更容易是在一个人的时候。当然，完全的孤独是很难的，即便是独处一室的狱囚。他补充道：有局部涉入的孤独仍不失为一种孤独，无论是感官、认知、情绪或行动上。阅读时常常呈现这样一种状态：我们一边看着文字，沉浸其中；一边又会产生反思、联想甚至幻想，思绪飘远，神游象外。交会与孤独就这样在时间的光影中微妙的转换，构成了大脑中的奇妙图像。

    人生终究是孤独的，阅读时的孤独岂不恰恰印证了人生的孤独？孤独是人生的底色，也是阅读的底景。真正的阅读，可以发生在喧嚣的人海，也可以在冷峻的荒漠；可以在灯红酒绿的闹市，也可以在月影婆娑的孤岛。无论周围有多少双眼睛，无论声音有多么嘈杂，真正的阅读注定孤独。

    在一种深沉的孤独感中，我们经由文本与作者进行各种对话。这种对话可能是平和的，也可能是激烈的；可能是幸福的，也可能是疲惫的；可能是深深的欣赏和信服，也可能是强烈的质疑和蔑视。正如作家、心理咨询师毕淑敏在《阅读是一种孤独》中所写：“当合上书的时候，你一下子苍老又顿时年轻。菲薄的纸页和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的灵魂和它发生共振……阅读的时候，我们不断同书的作者争辩。我们极力想寻出破绽，作者则千方百计把读者柔软的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来。但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。”

    作者在努力塑造着读者的涵养和品味，而读者也在试图给出自己的理解和阐释，甚至对其中的观点进行质疑和反驳。无论怎样，只要基于自由和理性，都不会影响对话的品质。当然，对话并不意味着排斥学习，而是一种带着省思的学习。正所谓“尽信书，不如无书”，阅读中的对话不是随声附和，亦不是无病呻吟，而是双方知识和文化的碰撞，阅历与修养的交锋。

    作为爱书人，散文大家周作人可谓阅读的个中高手，在其杂文集《风雨谈》的小引中，他记述了这样的阅读体验：“我取这《风雨》三章，特别爱其意境，却也不敢冒风雨楼的牌号，故只谈谈而已，以名吾杂文。或曰，是与《雨天的书》相像。然而不然。《雨天的书》恐怕有点儿忧郁，现在固然未必不忧郁，但我想应该稍有不同，如复育之化为知了也。风雨凄凄以至如晦，这个意境我都喜欢，论理这自然是无聊苦寂，或积忧成病，可是也‘云胡不喜’呢？不佞故人不多，又各忙碌，相见的时候颇少，若是书册上的故人则又殊不少，此随时可晤对也。”

    在此，周作人与各位作者的对话闲淡恬愉，却又深情款款，可谓神聊，并在不经意间道破了阅读的一大妙处：那就是这种孤独的对话可以摆脱时空的羁绊，横行无阻，穿越古今，贯通中西。你可以和柏拉图共同构建理想国，和莎士比亚相约欣赏悲剧，和爱因斯坦一道研究相对论，和纳兰性德结伴学作古典诗词……

    阅读作为一种孤独的对话，极大地拓展了个体在尘世有限的生命经验，让过去、现在和未来得以交会，让世界各民族的伟大思想得以交锋，让无数的历史片段、宇宙真理、人性善恶、世间百态经由我们的双眼一一呈现，并提供了多种理解和阐释的可能。

阅读是一种意义的建构

    当我们阅读时，我们的认知、情感、意志、品味、经验等会与文本的段落、章句产生奇妙的联结，并在这一复杂的生理-心理过程中为文本建构出属己的意义。无论是诗歌、历史、小说，还是哲学、科学、经济，任何文本的阅读都不例外。千万不要以为严谨的科学文本的阅读不存在意义的建构。否则，当爱因斯坦读到牛顿爵士的大作《自然哲学的数学原理》时，就应该怀着焚香顶礼的心情，亦步亦趋地追随与歌颂。但事实并非如此，爱翁以他的相对时空观推翻了牛顿的机械时空观，发现了相对论，开启了人类文明的新纪元。不得不承认，爱因斯坦阅读科学文本有着极大的批判性和再创造性。当然，作为一种再创造，谁都不必怀疑，文学阅读最具代表性，因为文学即人学——人性中包含的无限丰富性经由（多义性的）语言的载体传递给千差万别的读者时，其中具有的可阐释性就呈现多元化倾向，无论是小说、戏剧还是诗歌。

    在此，不得不提德国美学家、接受美学的创立者H·R·姚斯。他关键性地区分了文学文本和文学作品这两个不同性质的概念：文本是指作家创造的同读者发生关系之前的作品本身的自在状态；作品是指与读者构成对象性关系的东西，它已经突破了孤立的存在，融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。并开创性地指出：文学作品之所以可以引起读者的再创造，是因为其存在“召唤结构”，它使读者并不是被动地消极地接受作品和作品中的艺术形象，而是根据自己的生活经验、形象记忆和情绪记忆，对作品和作品中的艺术形象总有自己的加工、改造、补充和拓展。在此基础上，姚斯提出了他著名的论点：“一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半成品。”

    循着姚斯这种接受美学的观点，我们就不难理解那句著名的格言：一千个读者就有一千个哈姆雷特。数百年来，哈姆雷特这一人物形象在不同读者的眼中千差万别：或自我中心，或神秘无常，或思想深邃，或优柔寡断，或单纯鲁莽，或狂放不羁……人性的复杂与深刻在他身上体现地淋漓尽致，难怪法国作家阿纳托尔·法郎士这样感叹：哈姆雷特是属于一切时代、一切国家的。可以说，读者、作者和文本共同参与塑造了这一具有永恒意义的不朽角色。这种多义性，同样体现在鲁迅对《红楼梦》的经典评论：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”

    由此可见，阅读作为一种意义的建构，与读者的主体性关系密切。但必须注意，与作者中心、文本中心一样错误的，是读者中心，因为读者的主体性再重要，阅读仍然受到文本、作者及时代背景的制约。没错，一千个读者就有一千个哈姆雷特，但请别忘了这话还有后半句：但哈姆雷特不会变成李尔王。

阅读是一种自我的观照

    距雅典一百五十公里的帕那索斯深山中，有着被誉为“世界之脐”的德尔菲神庙，其阿波罗殿前的柱子上镌刻着一句蜚声世界的神谕：“人啊，认识你自己！”两千多年后，一个叫尼采的德国哲人发出了“成为你自己”的呐喊。千年易变，沧海桑田，不变的则是人类对自我的探索和趋近。真正的阅读必然是一种自我的观照，是对个体心智世界和精神世界的内观和映照，是自我摆脱蒙昧走向文明的关键一步。

    散文家余秋雨在《山居笔记》的序言中有这样一段话：“人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。”

    而阅读，为我们成为后一种可能提供了可能。但在现代社会中，前一种可能往往更容易成为现实：由于人与人的疏离以及社会生活的碎片化（技术的进步加剧了这种碎片化），人在对物欲的追求中迷失了方向，感到人生的虚无，正如叔本华所言：人生就是在痛苦和无聊之间来回摇荡的钟摆。不过即使悲观如叔本华，也并非没有超越之道。在他看来，音乐和（经典）书籍就是两大解药。显然，叔本华是深谙阅读法门的，在文笔犀利的《论阅读和书籍》一文中，他笔下的生命境界与痛苦、无聊风马牛不相及：“没有什么比阅读古老的经典作品更能使我们神清气爽的了。只要随便拿起任何一部这样的经典作品，读上哪怕是半个小时，整个人马上就会感觉耳目一新，身心放松、舒畅，精神也得到了纯净、升华和加强，感觉就犹如畅饮了山间岩泉。”

    作品犹如一面镜子，其中所蕴含的思想和情感经由双眼照进了读者的心灵，读者既在阅读作品、阅读作者，也在阅读自己，读到的是自己的心智、情感、记忆乃至灵魂。但要“认识自己”甚至“成为自己”，阅读真的是一条坦途吗？问题并没有想像的那么简单。佛家言：如实观照。关键在于“如实”二字，否则便是虚妄。

    首先是作品。要想如实观照，镜子就得真实地映照出宇宙、自然、社会和人性的原貌。很不幸，大多数镜子不是放大了，就是缩小了，甚至有许多是哈哈镜——扭曲了，如果以商品的眼光来打量，那么它们只能冠以“劣质货”的头衔。以书籍为例，在人类文明的长河中，数以千万计的书籍被书写和印刷出来，但大多数只能作为娱乐消遣或接受讯息用，这些书只消随意地浏览或扫视一下即可，换句话说，它们根本不配“阅读”二字。就我个人的印象，当今时代所生产出来的许多文本即属此类。不过也不必厚古薄今，只要读读叔本华这段冷峻尖刻的论断即知：“读者大众的愚蠢和反常是令人难以置信的，因为他们把各个时代、各个民族保存下来的至为高贵和稀罕的各种思想作品放着不读，一门心思地偏要拿起每天都在涌现的、出自平庸头脑的胡编乱造，纯粹只是因为这些文字是今天才印刷的，油墨还没干透。从这些作品诞生的第一天起，我们就要鄙视和无视它们，而用不了几年的时间，这些劣作就会永远招来其他人同样的对待。它们只为人们嘲弄逝去的荒唐年代提供了笑料和话题。”

    事实上，真正有价值的书总是稀少的，但是或许只占到总量的百分之一、千分之一甚至万分之一。幸运的是，人类的文明史已经延续了数千年，活在今天的人们坐拥这个巨大的宝库，因为尽管这些（有价值的）书的相对数量很少，但它们的绝对数量依然庞大，即便一个人活上几辈子，依然不可能读完。所以，千万不要以为内容会成为限制你阅读自由的枷锁，恰恰相反，在任何领域，你都可以找到无数的经典佳作细细品读。

    作为观照的主体，读者实在是太重要了。试想，即使面对的是最伟大的作品，在一个心智低劣、情感粗钝、品味庸俗的人面前，依然不过是一堆废纸，谈何“如实”，谈何“观照”。当然，对于普通读者而言，心智、情感、品味相差不大，却又不尽相同。这时，读者的独立性就显得格外重要了。正如弗吉尼亚·伍尔夫在《普通读者》一文中所给出的阅读建议：“独立性是读者拥有的最重要的品质……绝大多数常见情形是，我们带着混沌而又零碎的想法接触书本，遇到小说就会说故事应该是真的，遇到诗歌会说情感应该是假的，遇到传记会说传记中应该有夸张成分，遇到历史会说记录应该加强我们的偏见。如果我们读书时能抛弃掉这些先入为主的观点，就会起了一个令人钦佩的开端。”

    作为读者，必须有主见，但不能有成见。主见有助于我们洞见自身，成见却将我们的心智蒙上一层阴影。因此，在阅读之前，应抛弃成见，澄心滤意，放空自我，以丰足、宁和的心态，去诱发生命的觉察和观照，唯有如此，放有可能做到“如实观照”。如此想来，便不难理解中国古人读书前为何焚香净手、沐浴更衣，当是为了营造一种特殊的气氛和感觉，为了身心能够更好地沁入其中。

阅读的近亲：浏览、观看、检索

    首先来看浏览。我敢保证，如今大家对这个词的熟悉程度可能要更甚于阅读，因为这是无数人天天在做的事情，大家都被一样东西迷住了——网络。网络对于人们——尤其是年轻人——的吸引力之巨大，已超过电视、广播、书籍、杂志、报刊等其他媒介，在人们的业余生活中日益占据中心地位。而要想上网，就必须通过浏览器，这个名称真可谓十分准确。是的，浏览而非阅读，注解了人们上网行为的本质。

    或许有人会反驳，在网上同样可以阅读。但根据我们对于阅读的界定，在网上想要进行真正的阅读是十分困难的，或者说，网络环境从根本上支持浏览而非阅读。具体而言，网上浩如烟海的信息让人们眼花缭乱，目不暇接，这种嘈杂而喧嚣的环境缺乏令人身心沁入的氛围。每一个页面都有无数闪烁的信息（包括视频、图片、文字等）在等着你去开启，你在任何一条信息上停留的时间都很短暂，换句话说，大部分时间花在了从一个页面转换到另一个页面的加载上，专注的一对一的对话很难启动，就更谈不上意义的构建了。

    说到底，浏览只是一种浮光掠影式的略观，与本文所界定的阅读有着本质的区别。真正的阅读应该是自由的，而浏览往往基于某种工具性的需要，至多而言，浏览只是在为阅读作某种铺垫。因此，两者就有了道术之分，深浅之别，虽为近亲，却依然各自为主。

    再谈观看。尽管观看和阅读都需经由人的双眼，但看的对象却十分不同。观看的对象通常是动态性的事物，比如电视、电影等，而阅读的对象通常是静态性的文字。那么观看能否取代阅读呢？答案显然是否定的。以电视为例，电视尽管没有网络那样海量的信息和感官刺激，但它仍是一个令人注意力涣散的媒介，因为可供选择的电视节目为数众多，你随时都可以按下按钮来更换频道。事实上，每一个看过电视的人都得承认，我们的许多时间花在了不断地更换频道上。即使是观看同一个节目，抓住人注意力的东西往往不是知识、思想和情感，而是无聊的娱乐、感官的刺激和没完没了的广告。正如尼尔·波兹曼在那本堪称经典的《娱乐至死》中所论述的那样：“娱乐是电视上所有话语的超意识形态。”

    正是色彩鲜艳、变幻莫测的图像——而不是别的什么——在牢牢地把控着观众的注意力，但轮番轰炸的广告却又不断地分散着我们的注意力，和著名的互联网悖论相似，电视也是极大地吸引着人的注意力，却又极大地分散着人的注意力，令人无所适从。其次，看电视更多的时候只是一种被动地资讯接收，真正的阅读是自由、自主的，阅读时可以随时停下来思考，甚至做笔记，但电视显然无法这样，对话也就无从谈起。

    至于观看电影，其娱乐属性更是显露无遗。因为它有着较之电视节目更高级的特效，更夸张的表演，更华丽的影音，那些所谓的好莱坞大片几乎每分每秒都牵动着人的神经，但也仅此而已。因为这样的片子看完后过不了多久，就会被你忘得一干二净。当然，电影中也不乏值得反复揣摩的佳作精品，但却乏人问津，至少就我在国内看到的情形是如此。另外，现在根据名著改编的电影实在太多，有人便提出“以观影来代替读原著”的谬论。事实上，即使是最伟大的导演，要想把一部经典小说——尤其是长篇小说——在短短一两个小时中呈现出其全部精髓，那也是不可能完成的任务。更何况，许多经典名著被改编得不伦不类，充斥着娱乐和三俗的元素，惨遭肢解、歪曲的厄运，令人不忍猝看。

    最后看检索。和浏览一样，这是数字时代又一个时髦词汇。似乎谁不会检索的话，就要被时代所淘汰似的。那何为“检索”呢？它是指从文献资料、网络信息等信息集合中查找到自己需要的信息或资料的过程。这样看来，检索连浏览的层次都够不上，离阅读简直差好几个位格呢！然而可悲的是，这个显而易见的差别在许多人眼中被忽略了，他们不约而同地认为，有了庞大的网络，高级的“云”，人类文明尽在掌控，只要轻点鼠标检索一下便可，还要阅读做啥？！当代人的可悲与可怜，尽在其中矣！

    幸好，我们的周围仍有目光如炬的智者，在这个众生颠倒的时代，为我们传递一丝智性的光芒。2012年7月12日的《文汇报》刊载了一篇题为《当阅读被检索取代，修养是最大的输家》的文章，这是该报记者访谈北大中文系教授、著名学者陈平原的文字稿，全面论述了数字时代的人文困境。和前文我所论述的颇为相似，陈先生也谈及了判断力在阅读中的重要性：“现在的读书人比以前来说，选择的眼界和自我的阅读的定力、还有批判的眼光，会更加需要。每天睁开眼睛，打开电视、网络，或者上街，都会被塞入一大堆广告。大部分的文字是没有意义的。”

    陈先生认为阅读最关键的功能是“自我修养”，其实和本文论及的“自我观照”内涵接近，两者都指向个体心智的提升。说到底，检索只是一个技术活，会检索的人充其量只是个技术工人（即使他是大学生）。但如果你会阅读——我是指真正的阅读——你就有可能学会陈先生所谓的独立思考、批判精神，你就有可能改变自己，改变世界。因为这种能力和精神是任何“云”都承载不了的，它只能存在于人类的心智和灵魂中，而阅读正是通向这一境界的必由之路。