前 言 对联,也称楹联、楹贴,俗称对子。它是我国人民喜闻乐见的文学形式,是我国特有的传统文化瑰宝,也是中国乃至世界文学宝库中的一朵绚丽的奇葩。 对联,是一门雅俗共赏的艺术品类。它有着很高的实用性、艺术性和观赏性,历来被世人所喜爱。其内容之丰、技法之妙、流传之远、应用之广、作用之多、读者之众非其它文体所比。今天,它已成为人们生活之中无以替代的尤物。 对联是中华民族的国粹。神奇的汉字造型以及微妙的对仗效果造就对联这一独特艺术形式。可以说,世界上没有任何一种语言文字能像汉字这样达到这种天造地设、鬼斧神工的境界。对联所兼备的赋、骈文、诗、词、曲等文学基因,形成了自己特有的审美特征和实用价值。它和谐的韵律、匀称的对偶、跌宕的平仄,不但深受中国人民的喜爱,而且还随着中外文化的交流,逐步被周边国家的文人、学者所认识,我们可以毫不夸张地说,只要有中国汉字的存在,对联这一艺术就不会消亡,而且必将随着社会的发展不断注入新的活力。 对联,小巧玲珑,着墨不多,却寓意无穷。它以洗练的文辞、回旋的音律、巧妙的构思、深邃的意境而赢得世人的青睐,为读者创造出感情丰富、形象鲜明、意韵浓郁的作品。从古代的天子殿堂到现在的平民居室,从古远的园林亭榭到今天的街市店肆,都可以找到它的踪迹。三教九流、五行八作、祈祝庆典、交际装饰、婚丧寿挽、题赠戏谑,大千世界无不涉足,真是“俗雅兼顾趣,古今自纷呈”。 对联多依从古典艺术语言,所以它具有典雅、精练、优美的特征。它多种多样的表现手法,使得人们在这一艺术的天国里得以充分的发挥和享受,使人们从中汲取无尽的知识和营养。或状物写景、或咏物言志、或寓意抒怀、或扬善抑恶、或陶冶情操等等,它无不驾驭得法、运用自如。它能引人入胜、发人深醒、耐人寻味、给人启迪。似警钟可清心脾,若号角以励弘志,如明镜能察己过,像金石以鉴是非。它是自然音乐的显现,传统文化的精粹,人文思想的升华,生活哲理的结晶。可谓,“两行墨迹播事理,一缕春风醉古今”。 对联属于一门综合艺术,我们说它具有实用性,是说社会上各行各业它都能涉足;说它具有文学性,是说它具备了赋、骈文、诗、词、曲等艺术特征;说它具有观赏性,是说它不仅有可读的一面,当它即成作品,融入书法艺术的时候,就成为可读可赏的综合艺术了。 对联艺术凝缩了中国古老的唯物辩证理论,老子曰:一阴一阳谓之道也。对联的出句(即上联)和对句(即下联)即是互对互立、相反相成的阴阳关系,它们代表着事物的两种因素、两个方面,即阴阳、刚柔、平仄、急缓、清浊、升降、迟速、扬抑等,体现了对联这一传统文化的艺术美、对称美和建筑美。 然而,千百年来,对联这一艺术却受到不公正的待遇。被一些人称为“雕虫小技”、“游戏笔墨”,终不能登大雅之堂,否认它作为一独立文体的存在。古人将俗曲、谣谚、评词等写进文学史,却无对联的位置,即使是个人专辑也从不收入。如徐文长、郑板桥、张之洞等人的自编文集里都将对联弃而不录。是谁给人们定下了这一清规戒律,不得而知,可它确实是文坛上一种极不公正的遗风。 然而庆幸的是,对联并没有在冷落中枯萎。千百年来,它一直被人们所钟爱,尤其是改革开放以后,对联这一古老艺术才真正得到新生,没有哪一个时代能像今天这样使对联艺术得到如此的普及和发展。 为此我想,我们这个时代到了为对联树碑立传的时候了。为适应这一需求,我特编写了这本《楹联大全》,旨在继承和发展这一传统文化,使对联艺术光明正大地步入文学殿堂。 本书重点对对联的创作理论进行全面的阐释,并对所选四百余副对联进行独到入微的点评。所选对联多为经世之作,具有一定的艺术性、鉴赏性,适于初中以上文化水准的读者阅读,也可做为对联爱好者的参考书籍,不失为一本雅俗共赏的读物,如读者能从中得到裨益,作者将幸甚至哉。 由于作者水平有限,书中所论及联例未免有纰漏之处,恳请读者及楹界方家予以批评、匡谬。 李岫春 2000年5月18日于修竹庐 |
三、传递感情 对联不但具有诸多社会作用,它还是人们传递感情,增进友谊的最好媒介。综观楹坛,许多高手、名人留下了许许多多的题赠佳品,或互相勉励,或寄托情思,或抒发心志,或言明事理,或表示对对方的景仰、思慕、寄托之情。 请看鲁迅为瞿秋白赠的一副联: 人生得一知己足矣; 斯世当以同怀视之。 鲁迅与瞿秋白的友谊是相当深厚的,瞿曾为鲁迅的杂文写过序,鲁迅在瞿牺牲后为瞿编了《乱弹》、《海上述林》以示纪念。从瞿为鲁迅写的杂文序中,我们不难看出,鲁迅称瞿为“一知己”,确实倾注了不少真情实感。 清代李啸村为郑板桥写过这样一副对联: 三绝诗书画; 一官归去来。 此联是在郑板桥罢官归田后写的。郑板桥罢官后,以画画、写字为生。上联是说郑板桥有诗书画之绝,下联是说郑板桥不为五斗米折腰,不事权贵的反抗精神。“归去来”借览陶渊明罢官回乡后所写的《归去来辞》一文。李啸村赠此联应是对郑其人的最高评价了吧。 四、宣传广告 对联可以进行广告宣传,招徕生意,妇孺皆知,其实在过去人们就知道用对联做广告宣传了,只是未冠“广告”之名罢了。江苏泗水县洋河酒厂联是这样写的: 酒味冲天,鸟闻成凤; 酿糟抛海,鱼食化龙。 全联皆言说好,妙在运用了夸张手法,让鸟闻味变凤,使鱼食糟成龙,何况人乎?这种手法会使读者产生奇想,诱惑力强,令人顿入意境,流连忘返,手法之高,令人叹服。 当今山东鱼台孔府宴酒的一副对联,通过电视媒体传遍神州大地,妇孺皆知,联曰: 喝孔府宴酒; 做天下文章。 联句声韵平稳,却气势恢弘,很有感染力。想到当年孔夫子一定喝过此酒,要不怎么能写出《论语》那样的宏篇巨著呢。 五、祈祝吉祥 祈祝吉祥,是对联以及桃符这一文体的内核。《后汉书·礼仪志》就有过古人以桃符驱逐鬼邪的记载。从王安石的《春日》一诗中,我们不难看出,在爆竹声声的喜庆中,千家万户把旧符换成新桃,那种祈兆幸福,扫除邪气的感觉即刻跃然纸上。自宋代后,人们在桃符上写对子,那时候叫“春贴子”。《墨庄漫录》书载,苏东坡在黄州时,曾为王文甫题一桃符:“门大要容千骑入;堂深不觉百男欢。”在宋代,逐步有了写寿联的习俗。孙奕在《示儿篇》提到,黄耕庾夫人3月14日生日,吴叔经为其作一寿联“天边将满一轮月,世上还钟百岁人”,一方面是表达对老人高寿的喜悦,另一方面还有祝福的意思,古今皆然。 因此,我们在作联时,必须注意对联喜悦、吉祥的效果,要根据实际内容撰写有不同层次的充满吉祥气氛的对联,文体要得当,做到恰如其分,必要的艺术夸张是可以的,但不要无的放矢,要做到文题相符。 六、陶冶情操 陶冶情操,修身养性,乃古今文人修身之法门。历代文人,多借用诗歌散文等一些手段,或直抒胸襟,或隐寓文心,或借古喻今,或托物抒怀,以发天地人之感慨,真善美之心声。自从楹联出世,中国的文人们庆幸找到了一种简捷精练的文学形式。从此,写出了大量修身、养性、咏物、言志、治学的佳作诗对。通常,我们把这类充满闲情逸致的楹联列入此类。 这方面的对联内容较广,在楹坛中占据较大的位置,综观楹联古籍,以联抒怀者不胜枚举,可谓多矣。 请看程十发所撰一联: 揉春为酒; 剪雪为诗。 作者以物咏怀,联句分明在写春,作者饱蘸对春的浓郁之情,突发奇想,将春的颜色作为酿酒之曲,将春雪之图一片片剪开,组成诗词,一“揉”一“剪”,用字奇险。古人言:诗中有画,画中有诗。此联不可多得也。 清代王士禛写过这样一副对联: 淡为秋水闲中味; 和似春风静后功。 从联语中,我们可窥到作者的内心世界是何等地淡泊,水本无味,又言秋水,更增几分清凉之味;春风最柔,又言静后之风,可见作者立意之心性。 林则徐有一副自题联这样写道: 不要钱原非易事; 太要好也是私心。 联句在于言及做人之心境,上句说明,钱为养命之源的道理,但言外之意是说要钱要有个分寸,下联是在说为人不要委曲求全,卑躬屈膝,要我行我素。联中两处“要”字,略为不美,综观联之大义,此疵无碍矣。 七、鞭挞邪恶 以联语鞭挞邪恶,痛击时弊,古今有之,此类联语多采用诙谐、嘲讽、戏谑的手法,或直来直去,或以物喻人,或以典喻今,或一语双关,或嵌字拆字,或谐音隐语,或嘲讽当朝,或鞭笞时风,不一而足。如: 明月有情常照我; 清风无事乱翻书。 联句采用嵌字和双关手段,以物喻事。此联乍看只在写景,其实不然,“清风”、“明月”各有所指,“清风”暗指清朝,“明月”隐喻明朝,作者是一位明朝遗老,旧国不在,但钟情不死,对联饱含强烈的政治倾向,虽用意工妙,不免锋芒外露。 明朝大文学家解缙性情不凡,语言泼辣,其写的嘲讽联也与众不同,如 墙上芦苇,头重脚轻根底浅; 山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。 联语借物喻人,生动地讽刺了那些不学无术,肚内空空的人。毛泽东在《改造我们的学习》一文中引用此联讽刺革命队伍中那些不实事求是,不讲科学,徒有虚名的人,可谓辛辣幽默,入木三分。 刘师亮是一位撰联大师,他一生献身撰联事业,以讽刺联见长,每每以对句痛击国民政府,深受民众的欢迎。他写过这样一副痛切时弊的短联: 民国万税; 天下太贫。 我们可以将此联看成一副谐音对,是借某地方言,而化国民党口号。“税”与“岁”谐,“贫”与“平”谐。国民政府吹嘘“民国万岁”、“天下太平”,其实只不过如此而已,恰当准确的谐音处理,便将一腐败、反动的政府剥得体无完肤。 当今改革大潮风起云涌,但不正之风仍有,面对一些腐败现象,黎时忠写了这样一副对联: 世有叶公龙反假; 今无伯乐马偏多。 联句上联借“叶公好龙”的寓言故事,反其意而用之,以道破“假做真时真亦假”的社会时弊;下联借伯乐识马的故事,讽刺那些不学无术者,心术不正者,以钱买官者,联句用典得当,对仗工整,一语双关,绵里藏针。可见作者笔力之深。 八、社会征联 征联作为楹联领域里一种独特的应对形式,自古有之。它与诗歌答对一样,引发许多文人墨客的高度兴趣。历史上也留下了许多征联美谈。不过,古时候悬赏征联并不是很多,但实际上一些即兴应答,文人巧对,实际上也属于征联范畴。 我们不妨将孙中山妙对张之洞联看作是一副征对。清光绪年间,孙中山留学归来,途经武汉张之洞总督府,想面见张之洞,当门官递进孙中山的名片,张之洞看后,便写了一行字转递孙中山: 持三字帖,见一品官,儒生妄敢称兄弟 孙微然一笑,心想这分明是一副对联的出句,便从容答出: 行千里路,读万卷书,布衣亦可傲王侯 张之洞看过,不觉暗自吃惊,知道是一位博学之士,急令警卫开门,热情相见。此事一时传为美谈。 1982年春节,由中央电视台文化生活组等单位举办的迎春征联活动,所征五个出句,得到了广大群众的热烈支持和响应,应征稿件十八万多件,尽管限了题,但征稿内容丰富多彩,风格多种多样,涌现出许多佳联,其中第三联: 碧野田间牛得草(出句) 金山林里马识途(对句) 和第四联: 十里春风,长安两路(出句) 千年晓月,永定一桥(对句) 被人们称为联中上品。 上联是由当代文学艺术界知名人土的名字串组而成的妙联,几个人名自然成句,意义连贯,对仗句稳贴切。酷似一句严格对仗的近体诗。全联全用人名串组,达此水平,确属不易。 下联出句联语特点是切合首都风光。“长安两路”指横贯北京城的东西两条长安街,而“十里春风”乃化用唐代诗人杜牧《赠别》诗中,“春风十里扬州路”之句,写出首都在新春佳节为骀荡的春风所沐浴,而呈现一片欣欣向荣的景象。联中“长安”二字,有多重寓意,即:一是指长安街,二是指古帝都,三是有长治久安之义。由此可见撰联者的艺术匠心。应征联中得票数最多的是“千年晓月,永定一桥”与上联密切相关,同样切合首都风光。“永定桥”指卢沟桥,“晓月”指燕都八景之一的“卢沟晓月”,联中“十里”对“千年”,空间对时间,数词平仄亦谐和,“春风”对“晓月”顺理成章,“永定”对“长安”更是对仗工巧,“永定”也有多重寓意,一是指永定河,二是指永定门,三是有永远安定之意。对工天衣无缝,有天造地设之功。 对联作为一种独特的艺术形式,在当今的社会中发挥了不可替代的作用。尤其是近年来,各地征联大赛相继开展,多以讴歌改革开放后的大好形势为主题,尤其是香港回归前后,各报刊以香港回归为内容的征联大赛如遍地开花,楹界高手辈出,妙联层出不穷。1997年夏的中国“华录杯”喜迎香港回归楹联大奖赛中获一等奖的是湖南省刘人寿的一副联: 大笔画龙,香港喜看《龙破壁》 高桐引凤,神州酣唱《凤还巢》 此联饱含激情,用笔精到,虚实相间,巧用比拟,抒发了炎黄子孙企盼回归,举国同庆,龙飞凤舞,人心大快的热烈气氛。联语句尾还巧妙嵌入两个戏剧剧目名,如画龙点睛,令人读后欣喜无限,激情飞扬。 |
第六章 对联的种类和应用 对联,经过千年的磨砺和沉淀,发展到今天,已成为一门独具体系、种类繁多、规模庞大、内容丰富的艺术品类。大致可分为六大类,即:喜庆类、哀挽类、装饰类、行业类、文苑类、其它类。喜庆类包括迎春联、节日联、婚嫁联、寿诞联、乔迁联;哀挽类包括致挽联、自挽联、墓祠联;装饰类包括风景联、名胜联、寺庙联、官署联、宅第联;行业类包括酒馆联、药店联(附:药名联)、理发店联、戏台联、会馆联;文苑类包括治学联、书斋联、自勉联、言志联、题赠联;其它类包括讽刺联、戏谑联、谜语联、应答联、巧对联、应征联。下面按对联分类举例说明。 一、喜庆类 凡带有喜庆色彩的对联均纳为此类,撰写喜庆类联,应在联语中透出喜悦、欢乐、愉悦向上的气氛。切忌隐晦、生涩、低沉、平淡之词,联语要求既有时代性,又要有针对性。 迎春联 春节是我国人民的传统节日,在春节来临新年伊始之时,人们总喜欢在门上贴一副春联,借以烘托喜庆气氛。春联一般含有迎新春、颂盛世之意。在我国,无论塞北、江南、城市、乡村、机关、军营都有贴春联的习惯。各行各业有各自不同的喜庆联语,但有一点是相同的,那就是都洋溢着春的气息、时代的气息和喜悦的气氛。 然而,随着时代的变迁,不同的时代赋予了春联不同的内容和风貌。历史上留下不少好的春联,但随着岁月的沉淀,有的显得陈旧了些,如: 爆竹一声除旧 桃符万户更新 有人将其稍加改动,则显得清新不少: 爆竹二三声,人间易岁 梅花四五点,天下皆春 一农民在解放前写过这样一副对联: 过年只有两升米 押岁并无一分钱 解放后,过上了好日子,改革开放后,生活更加富裕,于是他又写了一副对联: 过年储粮十余担 押岁存款上千元 时代的变迁,赋予了对联新的活力和内容。 1921年春节,陈毅同志从欧洲返回故乡四川乐至县过年,曾在自家门口贴过这样一副春联: 年难过,年难过,年年难过 事必成,事必成,事事必成 这是根据一副旧联改动而成的,这副旧联是: 年年难过年年过 处处无家处处家 很明显,改动后的对联比旧联增添了积极、进步的思想内容。坚定了克服困难、坚持奋斗和对革命事业的必胜信心。 辛亥革命胜利后,国民政府新颁法令:以阳历纪元,提倡男女平等,于是一副很有时代气息的春联便应运而生,流行于世,对联这样写道: 男女平权,公说公有理,婆说婆有理 阴阳合历,你过你的年,我过我的年 联语通俗易懂,接近口语,却寓意无穷,嚼之有味。 在旧社会,流传在民间的传统春联虽多有喜庆气氛,但思想多陈旧、缺少生气,然而有一春联却写得与众不同,联曰: 人因爱富常离我 春不嫌贫又到家 此联为清顺治年间榜眼陈芳澎所作,陈幼年家贫,攻书刻苦,饱偿世态炎凉,在他未考之前的一个春节,便在自家门上贴出此联。对联与诗同,贵在立意,此联立意新颖、脱俗、不同凡响,令人耳目一新。古人云:“诗不厌俗”,作者巧在从俗处着笔,上联为平俗之句,老生常谈;下联却峰回路转,柳暗花明。好一个“春不嫌贫又到家”,其中赞美春之无私利,无偏袒之心,跃然纸上。上联写人,下联写春,造成鲜明的对比,作者从俗中求雅,当为大手笔也。 清代文人归玄恭除夕自题一春联: 一枪戳出穷鬼去 双钩搭进富神来 联语诙谐、奇妙、极富生活情趣。有人说此联为一修鞋店联,还倒显得贴切、实际些。 解放以后,人民当家做主,时代赋予大地新的生机。对联多以歌颂祖国、自由、劳动、团结为主要内容,如: 翻身全靠共产党 幸福不忘毛主席 这些对联近于白话和口号,像这样的对联很多,如: 听毛主席话 跟共产党走 还有较为含蓄些的对联: 翻身不忘本 饮水当思源 还有: 劳动门第春光好 勤俭人家喜气多 改革开放以来,祖国发生了翻天覆地的变化,春联也随着时代的鼓点而增添了全新的内容,有这样一副对联: 举贤任能兴国计 脱穷致富乐民生 寥寥数字,精到地写出了改革以后,新的社会趋势,一眼便知对联所产生的年代,再如: 喜鹊登梅唱祖国千秋富贵 春风化雨催改革万象更新 此联古调新弹、浓艳富丽,把习惯的用语,在立意上赋予新的生机,给人以全新的感觉。 下面谈一下写春联应该注意的几个方面: 第一、写春联的内容要求写吉利喜庆的话,避讳用不吉利的字、词以及同音、谐音。 第二、写春联要注意用词恰如其分,不要过于浮夸、渲染。 第三、避免用一些现成的套话、大话、空话。 第四、春联的内容要新,体现出时代精神。 第五、行业春联要写出自身特色。 节日联 节日联为喜庆联的一种。因为我国的传统节日很多,除春节外,还有元宵节、清明节、中秋节、重阳节等。政治性节日和国际性节日有元旦、“三八”妇女节、“五一”劳动节、“六一”儿童节、“七一”党的生日、“八一”建军节、“十一”国庆节等等,每个节日都有其自身的意义,所以在写节日联时要针对每个不同的节日特点写出与其相关的喜庆联语,切不能张冠李戴或意象混乱,以免贻笑大方。 请看这副元宵节联: 灯月灿华筵,留得元宵余景,问当场谁惜千金一笑 笙歌沸羽曲,果然大地长春,能胜赏再来五夜三更 灯月璀璨,笙歌起伏,此时此景,作者突发异想,向人们提出一个世人极易忽视的问题:“问谁惜千金一刻”,意在告诫人们时间的可贵,此点睛之笔,余味无穷。“能胜赏再来五夜三更”,道出了人们对良宵的无限向往。联语意境含蓄,感情真挚,读后令你在冥冥之中倏然得以艺术的净化,以激发人们对人间良辰美景的无限依恋和追忆。 请看一中秋节联: 共赏圆月不忘骨肉父老 喜迎中秋怀念台湾同胞 “情”是文学作品的灵魂,对联与诗歌同道,要写出深情,方为上乘,此联做到了这一点。同是写中秋,作者不是为写景而写景,而是由此想到“天涯共此时”的台湾同胞。一种渴望团圆、统一祖国的真挚之情跃于纸上。联句在对仗方面虽不甚工,然“不以辞害义”,可为宽对之例。 有一副国庆节联: 四海扬波,万朵金菊迎盛典 八风送爽,一天丽日耀长安 国庆之际,正是金菊盛开之时,作者抓住这一物象,以抒发人们喜迎国庆的喜悦心情。对工严谨、联语明丽,全联充满节日的喜庆色彩。下联“长安”意喻“长治久安”,表达了人们对祖国的深情祝愿。 婚嫁联 结婚,是人生的一件大事,喜庆祝福是婚嫁仪式的内核。结婚以悬联的形式誌禧,是我国人民的传统习俗。一副热烈、吉庆、幽默的婚嫁联会给婚礼增加无限情趣。过去的婚联多带有低级、庸俗、教条的味道,近代婚嫁联内容不断翻新,除了对吉祥之辞增添新的含量,有人还将新郎、新娘的年龄、姓名、职业、恋爱过程融入或嵌入联句之中。这是婚嫁联的一个创举,不断为人们所接受。写婚嫁联最忌讳庸俗、低级趣味之词,它不但会大煞风景,而且有的还会闹出麻烦。 这是一副旧婚联: 白玉壶中凝琥珀 光杯里斟葡萄 联句虽对仗工整,用字精巧,但寓意低俗,无可取处。 有这样一副婚嫁联写得别具一格: 一阳初动,二姓克谐,庆三多,具四美,五世其昌征凤卜 六礼即成,七贤毕集,奏八音,歌九如,十全无缺羡鸾和 此联巧用数字对,把一个婚嫁场面写得红红火火,“一阳”,有“春来”、“婚喜”之意;“二姓”,指结缔婚姻的男女双方;“三多”指“多福、多寿、多子孙”;“四美”,指良辰、美景、赏心、乐事;“五世”,典出《左传》,是说懿氏占卜择婚卜辞中有“五世其昌”等吉语;“六礼”,古代缔结婚姻的六种手续;“七贤”,指魏晋“竹林七贤”;“八音”,指古代的八种乐器;“九如”,是祝贺福寿的吉词;“十全”指事物完美无缺,十全十美。值得一提的是,十个吉祥的语句,均有出处,选典构句,恰到好处,联句陈而不腐,自然贴切,平仄对仗,工整协调,声韵并茂,为婚嫁联中屈指者。 如果说上例婚嫁联写得典雅的话,那么下例联则写得十分诙谐幽默了,请看: 十八年前不谋面 二三更后便知心 显而易见,此联是一副旧年婚联,上联写出因包办婚姻显现的情状,下联写出了新婚夫妻的亲昵之情。也有人说这是一对新婚夫妻的对话。联句对工精巧、朴实。生活气息尤浓。 再请看下联: 爱情如几何曲线 幸福似小数循环 这是一位数学教师的结婚贺联。这位教师正逢十年浩劫,因出身问题而受迫害,婚事一直拖到平反昭雪之后,历经磨难的一对恋人终于如愿以偿。联语形象地运用了数学名词反映了恋人的坎坷经历,并祝福他们的幸福生活。韵味浓郁,耐人寻味。 写婚嫁联要注意以下几点: 第一、要提倡宣传婚姻法。倡导婚姻自主,反对包办婚姻。 第二、要宜传节俭办婚礼,优生、优育等新时尚。 第三、勉励新婚夫妇,互敬互让,努力学习,共同进步,为社会作出贡献。 第四、注意用词文雅、大方、不可用庸俗、戏谑之辞。 第五、写婚联要注意结合时令、姓名、职业等来写,能给人以贴切、新颖、亲切的感觉。 |
三、装饰类 装饰类联是指长期题于园林、名胜庄园、官署等建筑物上的对联,自宋以后,人们将联句多题于建筑物的楹柱上,由此“楹联”一名始出,因其经久性较强,对联的内容亦要经得起时间的考验。这类对联,传世之作颇多,这不仅在于此类联的经久性强,主要的是古人在作联时,把握得当,立意深远,具有永恒的艺术魅力,多为大家手笔。 风景联 风景联多用于名山大川、园林别墅等地,这种对联与名胜联的不同之处在于,它不管采用何种手法,均不涉及人物、历史、典故等,只是在写景上做其文章。 请看杭州西湖平湖秋月处有这样一副联: 万顷湖平长似镜 四时月好最宜秋 此联采用了嵌字手法,联句中在不同处散嵌“平湖秋月”四字,因联句未见景外之物,只是在写景上延伸开来,以“镜”饰“湖”,以“秋”状“好”,给人以美好意境,空灵可爱,是一副很不错的风景联。 有人为秦岭题联曰: 障南阻北 拔地分天 此联仅用八个字,便把一个巍峨连绵三千里的秦岭活脱脱展现在人们面前,真乃惜墨如今,恰到好处。“拔地分天”一句,令人触目惊心,拍案称奇。一个“分”字格外传神,远胜力劈华山之势。 湖南长沙岳麓爱晚亭有一联,写得朴实别致,联曰: 晚景自堪嗟落日,余晖凭添枫叶三分色 春光无限好生花,妙笔难写江天一色秋 此亭原称“红叶亭”,又称“爱枫亭”,这副联概括了爱晚亭周围枫叶艳红的美景。上句以实处入题,下句以虚处落笔,一实一虚,便把江南胜景描绘的一览无余。 新疆天池,也称瑶池,风景十分优美,据传说是王母娘娘的住地,有人为此撰写长联,联曰: 飞鸿映天光,秋妍冬灿,屋脊冰场舞翩跹。锦雉低翔,银峰奇幻,天山竟美诗情艳,何须筑王母九苑 巧艇掀池浪,春媚夏葱,花丛野筵唱珑玲。金鳞荡漾,林涛歌喧,池水微寒浴兴欢,胜过那西湖三潭 联语详细地写出了天池四季的美丽风光,像一篇优美的散文诗,而且,以上联的“天光”、“天山”对下联的“池浪”、“池水”,形成嵌字格式,透出“天池”二字,作者用心,可见一斑。 名胜联 名胜联,多用于亭台楼榭、殿阁寺庙,名山大川等古迹处。中国是一个文明古国,名山、古迹琳琅满目,不胜枚举。这些古迹与中国古文化有着密不可分的联系,楹联便是其中之一,它不但为山水增色,美化了环境,又是游人吊古凭史的场所。既陶冶了人们的情操,又得到了大自然的享受。名胜联就创作手法而言,可分为写景、咏史、叙事、抒情、议论等。 清代刘坤一为滕王阁写过一副名联: 兴废总关情,看落霞孤鹜,秋水长天,幸此地湖山无恙 古今才一瞬,问江上才人,阁中帝子,此当年风景如何 这是一副极富哲理的楹联,作者立于滕王阁上,目睹古楼新葺,世事兴废,感慨万千,这一“看”一“问”道出了“此地湖山”历经风雨沧桑而依然无恙的景观,同时也悄然渲染了滕王阁风景之佳丽。黄鹤楼有一佳联更是令人叫绝,联曰: 何时黄鹤重来,且自把金樽,看洲渚千年芳草 今日白云尚在,问谁吹玉笛,落江城五月梅花 此联化用鲁班筑黄鹤楼,吕祖吹箫跨鹤的民间传说,兼叙事、抒情、议论、写景于一炉,形象地描绘了黄鹤楼美丽、壮观的人文景观和自然景观。 再请看扬州二十四桥联: 胜地据淮南,看云影当空,与水平分秋一色 扁舟过桥下,闻箫声何处,有人吹到月三更 此联以写景入笔,上联写日景所见,云影、水光、秋色构成一副美丽的图画。下联写夜景所闻,从箫声起处想到月下美丽的姑娘,给人以美好的遐思。下联化用杜牧“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”句,古意新翻,颇有情致。 寺庙联 题于寺庙中,用佛道精神教化人们的对联叫寺庙联。 杭州某寺有一联,这样写道: 终日解其颐,笑世事纷纭,曾无了局 终年坦乃腹,看胸怀洒落,却是上乘 此联写弥勒佛。弥勒佛总是一副笑口常开、胸怀坦露的模样,给人以慈爱、坦荡、无忧无虑的感觉。一“笑”一“看”,字里行间,有心人不难悟出联中真谛。与那另一副写弥勒的对联:“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人”倒有异曲同工之妙。 有一副倒坐观音联这样写道: 问大士缘何倒坐 恨凡夫不肯回头 此联用问答式手法,生动、风趣地刻画出撰联者对那些执迷不悟者的愤恨与无奈,劝导人们要诚心信佛、回头是岸。 宗教联多是用庄重的口气教诲人们,但散见各地的城隍庙联却多出奇不意,另开蹊径: 我有什么灵,连自己断肢脱皮,都难治好 汝又何必敬,请医生开方用药,倒是正经 此联用假称手法,借城隍之口道来,诙谐、怜恤,虽自己肢体残破,对善男信女仍不失一副救苦救难的面容。听来真挚有情,道破了迷信的荒谬,有力地讽刺了那些求神拜佛、烧香进贡者的迷信活动。 湖南某地观音殿神堂的一副联更是快言快语,直言了当: 座上菩萨,全是朽木污泥,有何灵验 堂中信士,不必焚香化钱,空费精神 观世音在人们的心目中是一位救苦救难的好神,历来受到人们的礼拜,此联却是一反常态,大刀阔斧,直抒胸臆,用平白的口吻向人们道出,神仙本是朽木污泥雕塑,何必虔诚膜拜。联语用劝世者口气,告诫人们不要祈求菩萨赐予幸福。此联堪称一副破除迷信的妙联。还有一联,曰:“你求名利,他卜吉凶,可怜我全无心肝,怎出得什么主意?庙遏烟云,堂列钟鼎,堪笑人供此泥木,空费了多少钱财!”此联也用假称法,用菩萨的口说出破除迷信的道理,揭露了神的虚假,讽刺了迷信者的愚昧和无知。 官署联 官署联多指旧社会悬于朝府县衙等各级官府门庭的楹联,这类对联多有施政演说的味道。因官员的处世态度不同,所撰楹联内容也迥然不同。有装点门面的,有沽名钓誉的,也有警世言志的。 明代大哲学家王阳明每赴新任,都要以两块高脚牌做为行队前导,两块木牌上写就一副引人注目的对联: 求通民情 愿闻己过 联语简明、精到,很好地表现了他的官风和政愿。似乎告诉人们,与民通情,其官必正。 下联是福建福安县衙的一副对联: 什么叫好官?能免士民咒骂足矣 有何称善政?只求狱讼公平难哉 人们知道,在旧社会,几乎无官不贪。“衙门口朝南开,有理无钱莫进来”,“三年清知府,十万雪花银”,便是旧官衙的真实写照。但也不乏清官廉吏,这位作者则要做“免士民咒骂”的“好官”,行“狱讼公正”的“善政”,实在难能可贵。如真落到实处,当是此地百姓的造化。此联采用自问自答的疑问句式,用“只”、“能”提出了为官的最低标准,同时也道出了为官的最高标准,使人品出为官清廉的难处。 下联是山东金乡县令王玉池自撰的县衙大门联: 眼前百姓即儿孙,莫言百姓可欺,当留下儿孙地步 堂上一官称父母,漫说一官易做,还尽些父母恩情 联句写得很富人情味,读之令人心动。据传,王县令在任期间,赈济灾民,断案公允,生活清廉,博得县人爱戴,在旧社会能做到这一点是难能可贵的。 也有不少贪官好沽名钓誉,为自己脸上贴金,分明是婊子,还要立牌坊,有一个贪官在自己大堂上写过这样一副对联: 得半文,天诛地灭 听一情,男盗女娼 这副对联看上去是一副绝妙的清廉衙联,别无挑剔。实则不然,此县衙贿赂者、说情者络绎不绝,县令全部“笑纳“。有亲近人提醒他:“你难道忘了大堂上那副对联?”县令说:“没有忘啊,因为我得的不是半文,听的也不止一情。”此联关键问题在“得半文”、“听一情”二句上。其句用了偷换概念,“半文”、“一情”谓之极少数,它给人们的概念是,极少数的钱,再小的情都不受理,再多的钱再大的情就更不会受理了。谁知他却踢开了同一律,来个“急转弯”,从另一处落笔,用语狡猾。这是说,除了半文钱,得多少钱也不会天诛地灭了。下联亦同理。此联具有浓郁的讽刺意味,多被后人当做笑话传于世间。 宅第联 宅第联,也称厅堂联,常用于大门、内门、后门、中堂等处,它属装饰联的一种,以装饰环境、烘托气氛,联语多以祈祝祥瑞、借物抒情、规范品德、激励功业、闲情逸致等内容为多。因宅第联用的时间较长,所以写作这类联时不应趋时,要具有概括性和说理性,同时,应体现出主人的性格特点。 如这副宅第联: 好山入座清如洗 嘉树当窗翠欲流 联语清新宜人,且对仗十分工整,令人想起“槛外远山排闼绕”之句来,意境幽美,多发联想。 请看郑板桥写的一副宅第联: 一庭春雨瓢儿菜 满架秋风扁豆花 本联立意奇巧,构思怪异,作者将常见的两种意象凝入一句之中,使读者不禁生发奇思妙想,一幅活生生的农家风物倏然跃入纸上,给人以美的感受。 邓元白自题宅第联更显得豁达、洒脱: 茅屋八九间,钓雨耕烟,须知富不如贫,贵不如贱 竹书千万字,灌花酿酒,可知安自宜乐,闲自宜清 说联句文辞奇妙,不如说作者思想超凡,无深远的心境,很难写出如此好句。 我们看下面这副宅第联: 无狂放气,无道学气,无名士风流气,方称儒者 有诵读声,有纺织声,有小儿啼哭声,才算人家 上联以“无”、“气”裁成复辞句,形成排比,点出儒者的礼仪之风;下联以“有”、“声”的复辞句形成排比,描绘了想象中的农家景象。此联是说儒家修身养性,持家为人的具体模式,手法出奇制胜,用字俗中见雅,堪称联中佳品。 |
四、行业类 行业类联在我们的生活接触的很多,现在一些市井、肆店之联多属此类,三教九流,五行八作,不胜枚举,这里只介绍其中之一二。在作联时,可举一反三,只要领会行业之内容,不惜巧出新意,定会写出好的作品。 酒馆联 中国的酒文化闻名中外,酒与中国古文化有着不解之缘。“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”,“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催”,千百年来,不知醉倒了多少文人墨客,也许酒馆联多少受了中国酒文化的薰陶,它像一瓮浓郁的美酒,陶醉着一代代炎黄子孙。 有一家酒馆联这样写道: 酌来竹叶凝杯绿 饮罢桃花上脸来 此联对仗工巧,以“竹叶”对“桃花”,“竹叶”酒、“桃花”腮,如此形象、新奇,可见作者用词之独到,见情见智,明丽隽永,赏联之余,犹如在饮着一杯醇香的佳醴。 福州广聚楼联写得别有情趣: 美酒可消愁,入座应无愁里客 好山真似画,倚栏都是画中人 据说,此联是一位名叫区菊泉的人所撰。作者立意精湛,出手不凡。上联之意为:人说“借酒浇愁愁更愁”,这里却不,何也?除了美酒,能有何功》下楼说到楼美,到此地如同人在画中游,真是“似人间,不似人间”。 下联与上联相比,倒显得豁达、直白了许多,给人一种亲切之感: 为名忙,为利忙,忙里偷闲,饮杯茶去 劳力苦,劳心苦,苦中作乐,拿壶酒来 这是成都的一家酒楼联,联语自然天成似脱口而出,近于白话,细心品味,人间苦乐情状,可谓淋漓尽致矣。 兰州五泉山酒仙殿的酒店联这样写道: 酒当吃醉时,笑也真,说也真,露出真机,便带几分仙气 仙到修成后,天可乐,地可乐,得来乐趣,岂止一个酒狂 这副联写得淋漓洒脱,不遮不掩,将酒醉后的真情坦露无余,言外之意是在说,人间真情是在酒醉之后。也许,饮酒与成仙有关,但人能修成仙就不是像醉酒那么容易了。此联还采用镶嵌法两嵌“酒仙”二字,更是锦上添花。 药店联 顾名思义,药店联是宣传药物性能、医道医德方面的对联,药店联形式各异,有的以药名成趣,有的则直书胸臆,有的转类,有的嵌字,有的谐音,有的拟声,手法不同,各具千秋,不一而足。 请看一药店联: 神州到处有亲人,不论生地熟地 春风来时尽著花,但闻藿香木香 此联立意高妙,不同一般。上联巧用“生地、熟地”二味中药,自然贴切,言及祖国处处有亲人;下联言外之意,有妙手回春之方。再说,药店百草飘香,药到病除。联语亲切可爱,顺理成章。 过去有个医师叫程道周,他在自家的药店题了一副对联: 但愿人皆健 何妨我独贫 文如其人,从联语中人们会感悟到:程先生一定是一位心地善良,慷慨为人的好医生,简直与菩萨不差上下。与“但愿世间人无病,何妨架上药生尘”有异曲同工之妙,顿时便缩短了药家与顾客的感情和距离。 有一家药店这样写道: 药有人参酒,人勤历业举 店售和血丹,和睦万事兴 此联巧在联中嵌有“药店人和”。“人和”为三才之一,古人云:“天时不如地利,地利不如人和”。该店主注重和气生财之道,此联见地不凡,堪称妙对。 近年,有人在药店联中这样写道: 湘子吹箫,齐歌四化 天女散花,同贺三春 此联采用借代法,巧妙地将“神曲”、“降香”二味药名以“湘子吹箫”、“天女散花”代之,增添了对联的文学品味,联语上下段句,衔接自然、浪漫、欢畅。绘出了一幅歌舞升平、盛世无疆的画面,富有时代感,是一副很难得的佳对。 附:中药联 中药联要求以药名成对,意在造成一种奇趣和意境。因中草药种类繁多,药名五彩斑斓,且多含双关语意,故近代多有佳作流传于世。 请看下联: 栀子牵牛犁熟地 灵芝背母入常山 全联用六种药名成对,每种为一个成语,“背母”即“贝母”,“常山”既是药名又是县名,联中只缀入“犁”、“入”二字,做为谓语把他们组成两个拟人化的生动句子,“栀子”、“灵芝”做了拟人化处理,在对仗方面“牵牛”与“背母”是动宾词组相对,“熟地“与“常山”是偏正词组相对,结构工整,平仄无差。 下联写得更是富有情趣: 益母丹参桂子 五加桑椹红花 此联由六味药名组成,不掺驃别字,而且更妙的是在联句谐音中转出新意,即可读成: 一母单生贵子 五家双送红花 此联可解释为一对夫妇生了一个孩子,亲戚、朋友、邻居相送红花以庆贺。联语中既宣传了我国的计划生育政策,又倡导移风易俗,勤俭节约,喜事从简的新风尚。“五家”言其多,非是定数。“送红花”解为大家在祝贺这对夫妇只生一个孩子的同时,又衬出敬佩、效仿之意,思想健康,颇有时代特色,是一副难得的好联。 药联多用拟人手法,但要内容贯通,无斧凿之痕,并非易事,在这方面,下面一副药店联实属难得。请看: 白头翁,持大戟,跨海马,与木贼、草寇战百合,旋复回朝,不愧将军、国老 红娘子,插金簪,戴银花,比牡丹、芍药胜五倍,从容出阁,宛如云母、天仙 此联上下联分别嵌入九味中药名,这么多的药名组成联语,却毫无堆砌杂乱之感,反而自然贴切,相得益彰,不闻草药味,倒像是分别描述一位历经沙场的老将军和一位待字闺中的少女的不同形象,老将战功赫赫,威风八面,少女雍容娴雅,貌若天仙。此外,做为串连中药的几个动词“持”、“跨”、“插”、“戴”、“胜”用得准确生动,为联语增色不少。对联构思奇特,独具匠心,对仗基本工整,历来被人们所称道。 理发店联 理发店联,在行业联中别具一格,不乏许多名联杰作。好的理发店联多立意独到,寓意无穷,或一语双关,或出奇制胜,给人以艺术的享受。 请看一家理发店联: 操天下头等大事 做人间顶上功夫 此联巧用双关语,将常用口语“头等大事”、“顶上功夫”巧入联中,使人有出奇不意之感,作者把一个普通的行当魔术般地升华到最高层位置,不能不说煞费了苦心。 下联也写得很巧: 提起刀人人没法 拉下水个个低头 此为旧日理发店联,联语采用了谐音双关法,上联在“发”字上大作文章,粗读“没法”,即没有办法,这里却指没有头发的意思,说的是理发的过程,下联虽无谐音字,依然一语双关,“拉下水”会被人误解为受人贿赂、动摇思想之意,这里则是说洗头,品味此联,一定会对我国汉字的妙用叹服不已。 文如其人,太平天国首领石达开对理发行业赋予了另一种境界: 磨砺以须,问天下头颅几许 及锋而试,看老夫手段如何 传说石达开部下有一将领叫李文彩,原是剃头师傅,太平天国将领冯云山为他的理发店拟撰一联:“磨砺以须,天下有头皆可剃;及锋而试,世间妙手等闲看。”石达开后来改成上联,联语中似乎在向顾客夸耀自己的手艺,实则是隐含着一个反抗者横刀立马的勃勃雄心,锋芒毕露,气度凛然。在幽默的字里行间闪动着刀光剑影,内容十分切合人物身份。 下联与此相比更是有过之而无不及,请看: 握一双拳,打尽冲冠英雄,谁敢还手 持三寸铁,削平肮脏世界,无不低头 近来,有人为一家美容店撰写一联,则显得风和日丽,联曰: 十美容颜,五分造化,五分妆成 两倾品貌,一半生成,一半饰成 此联用先合后分手法,在后面的分述部分,两个段句各具特色,出句言及生相美,对句言及装饰美。文理自然,相辅相成,可视为一副很好的广告联。 戏台联 戏台联语,是楹联的一种,多蕴含戏理和人生哲理,集文学与戏曲艺术为一体,闪烁着特有的光彩。 在戏台联中,下联可称为佼佼者: 演离合悲欢,当代岂无前代事 观抑扬褒贬,座中常有剧中人 此联好在居今鉴古,借己证人,以戏情洞察人物,其中之哲理妙在不言中。 请看下联: 铁板铜弦,高唱大江东去 琼楼玉宇,细听水调歌头 这副联则是写表演风格和观众审美感的联语,它巧妙地讲出戏曲舞台的诗情画意和戏曲表演或雄健豪放或秀隽清雅的不同风格。 戏台联,往往在述说戏剧中让人豁然领悟主题之外的道理,请看下联: 满场都是闲人,袖手旁观,听戏不如做戏苦 凡事终须结局,从头演起,上台容易下台难 此联妙在对句上,一句“上台容易下台难”,不知诸君会有何等感想。 下联则是写我国戏曲表演艺术特色的: 你一枪,我一刀,虽杀未恼 轿上来,马上去,非走不行 联语幽默,展示了戏曲演员虚实结合的表演形式,揭示了舞台上时空自由的美学原理。 下边一联写得甚妙: 做戏何如看戏乐 下场更比上场难 这是旧社会某戏院联,上联是说唱戏人不如看戏人,看戏的人多是豪门富绅,逍遥自在,唱戏人则是下九流,被人歧视凌辱。下联说上场难,下更难,是说难在艺术上,下场难,难在现实生活中。然而这里的下场难又分明是说人间的“失落”与“落魄”之境况,一语双关,言浅意深,令人拍案,联之高妙,就在于此。 会馆联 会馆,是旧中国都市中同乡或同业的封建性组织,但由其而派生出来的一些会馆文化,却凝聚和包藏了中国古文化之精华。其中以会馆联和戏台联较为明显。请看,济南浙闽会馆联: 同是南人,四座高风倾北海 来游东国,两乡旧语话西湖 中国是一文化古国,几千年来,人们生活在浓郁的古文化氛围中,喜怒哀乐无不被古文化包围的五彩斑斓,就是异地的游子,仍不忘用文化这一妙方去慰藉自己,抒发胸襟,言语之中读者会品味出作者思乡、爱国的游子之心,赤子之心。一个“东国”,一个“北海”,一个“西湖”,一个“南人”,以鲜明的对比,给人们展示了一个古老而凝重的空间,让人们浮想联翩。 保定浙绍会馆戏台联写得别有情致: 别馆接莲池,谱来杨柳双声,古乐府翻新乐府 故乡忆梅市,听到鹧鸪一串,燕王台作越王台 联语以“别馆”对“故乡”,“莲池”对“梅市”,“杨柳”对“鹧鸪”,“乐府”对“王台”,“新乐府”对“越王台”,北国风物对南国风光。可以说,对仗只是一种手段。作者只是通过对仗形式借以抒发游子久别故乡的眷恋之情。让人读之百感交集,肝肠欲断。一种不可名状的心情会在字里行间油然而生。好一个“燕王台作越王台”,多么高妙的联想,那是只有游子才能体会的情感。 会馆联多是通过故乡和异地的鲜明对映,或歌古国之风貌,或赞人文之景观,或畅宏图之高远,或忆乡邦之情感。给人以凝重、深沉的遐思。 北京四川会馆联这样写道: 此地可停骖,剪烛西窗,偶话故乡风景,剑阁雄,峨眉秀,巴山曲,锦水涛涟,不尽名山大川都来眼底 入京思献策,扬鞭北道,难忘先哲典型,相如赋,东坡文,太白诗,升庵科等,行见佳人才子又到长安 上联以家乡的自然景观入联,向人们自豪地展示了故乡之美。下联以家乡名人入题,像是在夸耀天府之国人杰地灵。会馆联在楹联殿堂中占有一席之地,它同名胜联一样被人们所喜爱。读一读会馆联会使你感受到中华民族血浓于水的火热情怀。 |
第八章 对联的修辞和技巧(下) 二十八、假 称 假称也称借称。是作者有意将对联中要表达的意思,将有关的对象用第一人称说出来。 如一庙联: 你求名利,他卜吉凶,可怜我全无心肝,怎出得什么主意 庙遏烟云,堂列钟鼎,堪笑人供此泥土,空费了多少钱财 联语借庙中泥塑木雕的菩萨口吻,说出作者劝世良言。言辞诙谐、有趣,容易被人接受。 杭州岳飞墓有一联这样写道: 咳!仆本丧心,有贤妻何至如是 啐!妇虽长舌,非老贼不至今朝 清道光年间,有人在杭州岳飞墓前题此联悬挂,形象地表现了一对奸贼互相埋怨,垢厉的口吻,真是刻画入微,维妙维肖。 还有—副为道土写的挽联: 吃的是老子,穿的是老子,一生到老全靠老子 唤不回天尊,拜不灵天尊,两脚朝天莫怪天尊 作者借道教鼻祖老子的口吻成联,意在讽刺道士的寄生生涯,天尊亦指老子,唐朝老子被封为“太清道德天尊”。 二十九、借 代 即不直接说出事物的原称,而借用另外一种与其有可换关系的名称。借代与本体有可换关系,借体可以代表本体。如: 伯乐常在,何愁没有千里马 青山不老,岂怕不出栋梁材 “伯乐”是周代善相马的马师,本是专名,但联语中的伯乐泛指一般有眼力的善于识拔贤才的人。 再如,长沙岳麓山挽屈原联: 何处招魂,香草还生三户地 当年呵壁,湘流应识九歌心 “三户”指楚国,《史记·项羽本纪》有“楚虽三户,亡秦必楚”的话。《九歌》,屈原的代表作品之一。联中两处的借代用的都是与本体(屈原)有密切关系的事物。 再如,湖南醴陵红拂墓联: 红拂有灵应惜我 青山何幸此埋香 红拂,隋朝宰相杨素侍姬,钟情于李靖,随李靖于军中,后病逝于醴陵。下联的“香”在古时多喻妇女所用饰品,故古诗文中常借称为妇女。此处代称红拂,此是以物拟人。 三十、换 位 即为了某种需要,故意将句子中的词语作对换位置的一种修辞方法。 抗日战争时期,由于国民党反动派采取不抵抗政策,致使日寇长驱直入,中华民族陷入水深火热之中。可国民党军队却一退再退,大吃大喝,当时有人写一副对联讽之: 前方吃紧 后方紧吃 这副对联通俗、直白、语句精短。仅八个字,一个“前方”,一个“后方”;一个“吃紧”,一个“紧吃”,形象地描绘了当时的两种势态。上联“吃紧”,指情况紧张。下联做了—下换位,则变为大吃大喝,不可终日的意思。稍动一字,差之千里。从中不仅领会作者遣词之妙。同时,也悟到了中国汉字的神奇魔力。看来好联不在辞众,而在意法之妙。 1905年,慈禧七十大寿,章太炎为此写了一副寿联: 今日到南苑,明日到北海,何时再到古长安?叹黎民膏血全枯,只为一人歌庆有 五十割琉球,六十割台湾,而今又割东三省,痛赤县邦圻益蹙,全逢万岁祝疆无 作者在联尾,故意将“有庆”、 “无疆”二词做换位处理,其意发生了很大的变化,上联尾句变成了只为一人祝寿歌;下联尾句变成了每次到慈禧庆寿之际,总是被割掉疆土之时。作者对慈禧进行了尖锐、辛辣的讥讽,无情地揭露了慈禧不顾百姓死活和国土沦亡的反动行径,得到了极好的艺术效果。 乾隆55年,农历九月九日的重阳节。乾隆一行北巡热河。一日,在万松岭住下,准备去承德为自己祝寿。随行的有纪晓岚等几位重臣。其中有一位叫彭羡门的出一上联,想难一难纪晓岚。联曰: 八十君王,处处十八公,道旁介寿 此联很有深度,这年正是乾隆八十岁,而十八公喻指万松岭的松树,故将松字拆成“十八公”,与前面的八十正好颠倒换位,纪听后,随即以对: 九重天子,年年重九节,塞上称觞 帝王所居之所称“九重”,时逢重阳节又称“重九”,也正好与“九重”换位。此句实属难得,非大家不能为之。 三十一、互 文 互文也称互参,它的手法是把本应该合起来的话分做两句说,使两者互相补充、渗透。 请看毛泽东为刘胡兰烈士的题词: 生的伟大 死的光荣 上联写生,下联写死,从两个方面入笔,却写的都是一种精神,是说她生与死都是伟大而光荣的。 再看下联: 诸葛一生唯谨慎 吕端大事不糊涂 人生处事,要谦虚谨慎,小事要通融马虎,大事要坚持原则。联语借用了两个古人为典,从两个方面去写,说明的却是一个道理,这也是互文的一种。 再请看: 宁为玉碎 不作瓦全 此联写做人之道,应刚直不阿、无私无畏、一身正气。不奴颜婢膝、苟且偷生。作者在上联以“玉”自誉,下联以“瓦”点化。两个角度,一种精神,闻声见物,令人叹止。乃精妙之笔。 |
三十九、反 问 为强调某一观念或结论的正确,故意以反问的形式把本意托出,令人注意,使读者从句中找到答案,这种方法叫反问。反问的目的在于给读者以艺术的感染。 邓小平同志为士兵撰一联: 列为无产者 宁不革命乎 此联采用流水对,仅十字,并在联中嵌“列字”二字。充分表现了作者远大的胸怀和坚定的信念。作者运用了否定句询问的形式表示肯定的答案,为反问句式的另一种。 请看下联: 不受几番磨炼 怎成一段锋芒 再看下面这副对联也属此种形式: 经牒可超生,难道阎王怕和尚 纸钱能赎罪,分明菩萨是赃官 另一种形式则是用肯定的询问式,表示否定的答案。如: 除却诗书何所癖 独于山水不能廉 许德衍挽陶行知联: 教育做合一,若干年来,倡导生活教育,身体力行,论功岂止武训第二 智仁勇兼备,胜利前后,呼号和平民主,赴汤蹈火,说死实与李闻为三 此联紧扣逝者事绩,所引对比人物十分贴切。出句联属反问,增加了被答者的份量和位置。 四十、对 称 对称亦称玻璃对,其特点就字型而言,上、下或左、右字型结构基本对称一致,造成字本身的一种形态美。这样的字用篆书写在玻璃上,无论正看、反看字体均相同。如“大”、“文”、“因”、“天”之类。 有一玻璃联这样写道: 山中日出 水里风来 清代梁章钜《楹联续语》中说:吴山尊学士,始出意制玻璃联子。一片光明,雅可赏玩。玻璃联因用篆字书于玻璃上,选字必须要求对称统一,以达正反如一。这副对联,简练精短,用词严谨,而且符合玻璃对的基本要求,是一副极妙的绝对。 请看下联: 文同画竹两三个 丁固生松十八公 此联载于清人李伯元的《南亭四话》,联语中的文同为宋代大画家,以善画竹和山水著称。“两三个”是指竹叶,恰似“个”字。丁固为三国时吴国人,初仕尚书,因梦松树生于腹上,便对人说:“松字拆开乃十八公也,再过十八年我当为公。”后果官至司徒(汉时称司马、司徒、司空为三公),此联不仅反正皆宜,且用典自然,可称形式与内容完美统一。 下联出句为1990年辽宁营口市环保局等单位联合征联: 山水林田,至营口宜赏美景 桑蚕米果,出盖县富甲关东 出句写营口市的环境特点,对句写盖县(营口辖)的农土特产。对句在句式、词性等方面与出句基本相对,用玻璃对式相对,实属不易。 四十一、同 划 同划,联中均由同笔划数的汉字组成。 古人写过这样一副对联: 屋后流泉幽咽洽香草; 庭前垂柳珍重待春风。 这不是一副普通的迎春联。其妙在上、下联都是九个字,其中的每个字都是由九划组成(后、风二字繁体也是九划)。这是对联中一种非常特殊的形式。古人称“消寒迎春联”。因为从冬至(一九)到九九正好是八十一天,上、下联句笔划正好是八十一划。这样从冬至开始,每天写上下联各一笔,到九九的第九天,全联全部写完,至此,严冬已去,春到人间。故此,称此联为“消寒迎春联”。 这种联构思精巧,须费尽心思,选择适当的字、词组句,又不能以辞害义,写起来有一定难度。古来以其难方显得此对珍奇。此联趣味性强,既表达了人们对春天的向往,又可作为一份别致的日历。所以历来为人们称为联中上品。颇受一些人的喜爱。有人说它:“是对联写作的—个奇迹”,此话不虚。 四十二、缺 如 缺如联,也称隐语,歇后,在楹联中是一种特殊的表现手法,这种手法故意将尾字或联句中的一字隐去,并以联中展现之字句向读者暗示所缺之字,而该联的意思又正是在空缺的字上,联句仍能形成很规矩的对仗。细心的人从展现的字面上不难看出联中所藏之意。这种联用工巧,或戏谑,或嘲讽,很好地显示了其巧对的艺术魅力。 请看一户穷人写的春联: 二三四五 六七八九 从字面看,读者便知作者在做文字游戏。上联缺“一”字,下联缺“十”字。这到底是什么意思呢?还要从谐音上理解。“一”与“衣”谐音,“十”与“食”谐音,这样作者的意图就不言而喻了,原来是在发牢骚,“缺衣少食”。据说横联只写了两个字“南北”,显而易见,是没有东西。此联立意奇巧,很形象地表达了穷人过年三难。它不但是一篇缺如联,还是一副数字联,若把它视为诙谐联也是可以的。 明代江进之的《雪涛山书·诙史》中记载这样一副联: 醉翁之意不在 君子之交淡如 联中隐藏着一个故事。相传一贫士送友人寿礼,无钱买酒,便以两坛水代之。友人打开酒坛斟饮,贫士便吟对句以自解嘲。友人尝了一口后,遂对出句以宽慰之。不难看出,出句隐去了一个“酒”字,对句隐去了一个“水”字。二人心境,不说自破。再这上、下两句都是借用脍炙人口的成句,可谓食古而化,表达了作者幽默、委婉、乐观的情趣。 据说,袁世凯死后,有人写过这样一副对联: 袁世凯 千古 中华民众万年 显而易见,上联五个字,下联六个字。这样的对联按属对要求是绝对不可以的。那么是作者大意了吗?非也!此联的高绝之处正在于此。请再看,在下联“众”的位置上空一字,这得用属对的术语“失对”去考虑,在这里借“失对”之意转换为“对不起”,也就是说,“袁世凯”对不起“中华民众”。作者利用缺如的手法出其不意地表达了言外之意所产生的艺术效果。借此,方使这一巧联流传于世。 四十三、比 喻 即利用要说的事物与另一种事物相似,就拿另一种事物做比,以便把要说的事物反映得更具体、更形象、更生动。对联中的比喻可分为三种形式。 1.明喻 这种形式多带有比喻词,“如”、“像”、“似”、“若”等标明本体和喻体关系的词。 如王慎赠友联: 淡如秋水闲中味 和似春风静后功 上联用比喻词“如”,下联用比喻词“似”,把本体“淡”、“和”两种情态描绘得韵味尤浓,富有诗意,给人以美的联想,从中给人以启示。 2.隐喻 即省去比喻词,隐去了比喻的形迹。明喻的形式是“甲如同乙”,隐喻的形式是“甲就是乙”。明喻的形式是相类的关系,隐喻的形式却是相合的关系。如: 谷乃园之宝 民以食为天 “谷”、“民”均是本体,“宝”、“天”是喻体。通过系词“乃”、“以”二字,把本体和喻体组成相合的关系。 3.借喻 即把比喻的事物借来,当作被比喻事物来说,而被比喻的事物在联中不出现。借喻的喻体不能取代本体,只是相似而已。 如现代学者辜鸿铭引用苏轼《赠刘景文》诗句成联: 荷尽已无擎雨盖 菊残犹有傲霜枝 据说此联是辜为讽刺北洋军阀张勋而作。张的亲信部队号称“辫子军”,张勋被戏称“辫帅”。联中“擎雨盖”暗喻清朝官员的帽子,“傲霜枝”喻清代人头上的辫子。这副对联在于讽刺张勋已到了“荷尽”、“菊残”的地步。 四十四、比 拟 根据感情的需要,作者特意把人喻物,或者把物喻人,或把甲当作乙来描绘,这种方法称为比拟。通常人们将被比拟的对象称为主体,比拟的部分称拟体。 1.拟人 即把没有感情和生命的事物当作人来描绘。如一副挽联: 杨柳春风怀逸致 梨花寒食动哀思 作者把杨柳、春风、梨花、寒食都人格化了,宛如它们也同人似的一起对死者寄予无限哀思。 2.拟物 即把人当作物来描绘。拟物的目的较为复杂,有的赞扬,有的讽刺,有的调侃。请看: 红莲开并蒂 彩凤喜双飞 作者将一对新婚夫妇比作“红莲”、“彩凤”,因红莲、彩凤之类在人们的习惯意识中是美丽、吉祥的象征,把喜庆中的新人喻为红莲、彩凤是符合情理的。 四十五、夸 张 夸张是文学作品中一种常见的修辞方法,其目的是为了突出某一事物的特征,将其巧妙地夸大或缩小,以造成一种奇观效果,如运用得法,可起事半功倍的效果。夸张可分两种,一种是要把所表达的事物从性质、状态、数量等方面直接夸大或缩小,类似的描写叫做单纯夸张;通过比喻、比拟、借代、对比等修辞手法进行夸张的方法叫间接夸张。 请看一佛寺联(峨眉山洪椿坪联): 佛祖以亿万年作昼,亿万年作夜 大梧以八千岁为春,八千岁为秋 上联言及佛祖寿命之长,下联喻洪椿坪历史悠久。这里的亿万年、八千岁是虚数,不作实际数词。 天作棋盘星作子,谁人敢下 地当琵琶路当弦,哪个能弹 此联巧妙抓住事物的形象特征,突发联想,借题发挥。作者在夸张的同时运用了比喻的手法,以突出对联的艺术色彩,属于间接夸张。 请看: 雪消狮子瘦 月满兔儿肥 上联的狮子说的是石狮子,兔儿指月宫中的玉兔。上联说雪住天晴,石狮子上的雪褪去了,明显瘦了些。下联是说每当月圆时,月宫中的兔儿也显得肥胖了许多。对联想象丰富,用语形象,动词“消”、“满”和形容词“瘦”、“肥”,用得恰到好处。作者抓住了自然界常具的事物,形成两种不同的对比,一“狮”一“兔”,一实一虚;一“瘦”一“肥”,相反相成;夸张得体。 如一春联: 革命铁肩担宇宙 春风妙手绘江山 以铁肩担宇宙,妙手绘江山,气魄可谓大,但夸张得法,因革命者从来就是大无畏的。 还有的对联利用比喻、借代、比拟等形式进行夸张,都是可以的,但要注意运用夸张务必做到合乎情理才会动人。 四十六、衬 托 将两种事物放在一起比较,以一种事物衬托另一种事物的方法叫做衬托。被衬托的对象称为主体,做衬的事物称衬体。衬托分正衬和反衬两种方法。正衬的目的是使被衬托的主题在形象上更加鲜明。 请看桂林雁山公园大门联: 春秋多佳日 林园无俗情 这是集陶渊明诗句联,下联“无俗情”衬“多佳日”,说明此地乃幽雅之所,不是那种为名夺为利争的嘻杂所在。 再看孙中山挽黄兴联: 常恨随陆无武,绛灌无文,纵九等论交到古人,此才不易 试问夷惠谁贤,彭殇谁寿,只十载同盟有今日,死后何堪 《晋书·刘元海载记》:“常鄙随、陆元武、绛、灌无文”,指随何、陆贾、绛侯周勃、灌婴同是辅刘邦的大臣;“九等”,古代将士分为九品;夷惠指伯夷、柳下惠等古贤人;“彭殇”,指彭祖、殇子。作者旨在挽黄兴,却以古人兴亡衬之,实旨未写古人,“此才不易”褒在黄兴。下联写彭祖之寿,只在挽惜黄兴之青春夭折。作者情感悲绝,可谓一字一泣也。 请看张漱兰为无锡张睢阳写的一副对联: 男儿死身有奚言!若论唐室元勋,四百战功名岂输郭李 父老谈之犹动色。但呼扬州都督,亿万年魂魄永镇江淮 张睢阳即唐代名将张巡,他是唐开元年间进士,安史之乱时,他奉命由河南雍丘与许远移守睢阳,其时外无援兵,内无粮草,但他仍坚持了几个月,直到城破被俘,骂贼遇害而死。上联末尾的“郭李”指的是唐代名将郭子仪和李光弼。作者将张巡同郭李二位名将相提并论,意在用古人陪衬烘托今人,弘扬正义。 反衬即用相反的事物,从反面衬托主题。如下联: 远富近贫,以礼相交天下少 疏亲慢友,因财而散世间多 此联为清代鄂比赠曹雪芹联,全联巧用反义词相对。旨在使读者明了褒贬之意,同时也可以看做是作者对曹的赞颂。 |
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