大茶山村的往事和圆谱仪式 [z]

管季超0712

大茶山村的往事和圆谱仪式

在这个小山村里，一座刻有“宋温郡守慧公之墓”字样的牌坊能否落实到历史的册页中； 　　在这个小山村里，一处门台上“慎水文波”四个字与乾道二年的大水究竟能否联系得上； 　　在这个小山村里，一部明嘉靖年间的手抄族谱因族人的随机应变而躲过一场历史劫难…… 　　大茶山村，到底还有多少昔日的信息有待解读？本期《地理》讲述茶山街道大茶山村的往事和圆谱仪式。 　　一、没落大茶山 　　从茶山街道出发，沿着茶罗公路，经过“中国杨梅之乡”丁（汀）岙村，顺着缠绕山腰盘旋而上的水泥公路，我们从山脚缓缓上升，窗外的视野也因此逐渐开阔起来，大学城、甬台温高速、三垟湿地等，在午后阳光的照耀下，构建了一幅强烈对比的水乡田园之景。罗山村村委会主任管长标告诉我们，茶罗公路中丁岙至大茶山村约8公里。这条公路的开通，据说是大茶山村民们肩挑手扛才辟出路基，后来在有关部门的帮助下，实现了水泥路面的浇筑。 　　车子爬了10来分钟的路程后，渐渐接近大茶山村。在进入村子的沿途，插满了写有“管”字的绸质彩旗，透着阳光迎风飘扬，甚是亮丽。村中的管姓家族，将在第二天上午迎来他们新修族谱的圆谱仪式。这是一个姓族中的一件大事。 　　车子驶入罗山村委会大院。所谓的村委会大院，不过是一座已停办多时的小学校舍，如今作为该行政村两委的办公楼。 　　位于大罗山400来米海拔处的罗山村（行政村），四面环山，人口1400余，而在大罗山之北的大茶山村，是罗山行政村下辖四个自然村中的一个，因为这里主产茶叶而得名，名茶“黄叶早”即产于此地。这是一个聚姓而居、聚族而居的村落，管姓是这里的大姓。近代书法家管圣泽故居就在村中。 　　曾经的大茶山，是永强经丁岙、南白象来往于温州城区这条古道上的一处“重镇”。当地人告诉我们，过去光是从丁岙到大茶山，走山路得花一个来小时。如今前往丁岙已通了公路，但由长条石铺就的古道还基本残存。在村后古道旁，还矗立着一座基本完好的石构节孝亭。在民国十一年春，由当时的总统颁奖给当地一名管氏妇人，以褒奖其“冰雪为心”之道。 　　为寻求下山的出路，村民们曾经梦寐以求通公路，结果通了公路后，村民们并未能如期实现他们的梦想，这一片曾经生养了几代人的地方，如今遭遇着千百个山间村落同样面临的宿命——年轻人出外谋生，老年人留守故土！在村里原有的初中、小学相继停办，在村里老宅有限改变的情况下，通了公路的大茶山村，已难以留住年轻人，因为至少孩子的就学问题就使得他们的父辈不能不去面对。如今村中只有一些老人留守了！ 　　村中那条叫“门前溪坑”的水，依旧从东往西，潺潺流过沿途人家门口，溪上小桥也还有人来人往，但来往的脚步越来越龙钟；爬满青苔的石墙下，依旧有午后的阳光暖暖地洒落在光滑的石板上，落地有声的拐杖承受的是佝偻背影和日见深刻的皱纹；孩子爽朗的笑声和高亢的叫声，在村中似乎已成为一种遥远的回忆…… 　　二、人文大茶山 　　综合管氏族谱的多篇序文，可知晓，管姓先民，早在北宋时期就在此落脚生息，甚至有大茶山系管氏世居之地的说法。自宋元丰间，来自山东济南府平昌县的管次慧，以“明经”授瓯郡守，一路颠簸来温履新。他被尊为管姓在温的“始迁祖”。关于他的身世，有说“甫下车寻卒”，亦有说“以疾捐馆于署”。 　　此后，次慧的九世孙管象乾迁往眼下大茶山村定居，据说是为了避乾道二年之“洪患”，族人尊称为“大茶山始祖”。多年以后，族人繁衍后也曾外迁。但有一叫存爱的先祖，因为喜山好水而留居大茶山，继续耕读传家的遗训。 　　若干年后，曾任江山县儒学教谕的裔孙希迁，“发仁孝睦族之至意”，返回故里重修家谱，并请时任江西布政司使的好友王叔果作序。但此后因为遭倭患而庐舍毁，族人四散。 　　再往后，一位名叫“性懿”的管氏后裔来此定居，并实现了家族的中兴局面……这也就是村里人所说的，“大茶山的历史基本由管姓人来写”的言外之意。 　　在村委会办公室稍作停顿后，我们在管氏族人的带领下，借着夕阳的余光，穿村走巷，领略这个村子流逝的时光和残余的古朴，同时也试图寻访村子特定的人文环境和断裂的历史背景…… 　　令族裔引以自豪的先人次慧，其未及履新即告身亡的些许信息，在地方史志未见记载。但在村中尚存一座石质墓道坊，上刻相关铭文“宋温州郡守慧公之墓”及“管氏神道”至今清晰明了，确切始建年月未明…… 　　在采访中，对于管氏先民避洪而迁居大茶山的记载，我们也同族人探讨如何避洪这一细节。从叶适的有关文字记载来看，乾道二年的大水，也仅一顿饭的时间即造成浮尸遍野的惨剧，管氏先人又是如何及时避过这个灾难呢？事先已知还是事后迁居呢？ 　　族人向我们出示了明嘉靖年间手抄的族谱，我们问缘何能保存到如今。他们回答称，“破四旧”期间，他们从保存的两份中拿出一份让红卫兵去烧，这一份因此而保全。手抄本中，还依旧能见到当年作序之人的几处印鉴。 　　在这个地处大罗山北部半山腰的村子里，说到更多的是，关于乾道二年那场殁顶大水与管氏族人之间的往事。但其中一些谜面似乎难以解读，而族谱上也是语焉不详。 　　我们继续村中的行走与寻访。 　　村子里的民宅，基本依山势而建，不同时代的痕迹依稀尚存。村中老宅还有几处，规模不大，基本呈四合院的样子，建筑形制虽无泰顺等地保存的古宅来得豪华，但细部也不乏精致之处。比如五开间的院落天井，就用很规整的条石铺就。保留下来的四五处门台中，不乏用青砖做材料的，曾经历史风雨侵掠的痕迹很明显。不知为什么，这些老宅似乎很难叫出一个确切的名字来。 　　石砌的墙体，墨绿的青苔，破败的门台，弯曲的小巷……要不是水泥覆盖了原有的路面，这个村子或许更有韵味，檐下屋前树木青翠，迎风轻摆；随遇而安的油菜，在墙角下同样开着黄花，长出早熟的青荚，路旁的闲地黑土，山茶花有的含羞待绽，有的从容怒放……没有羊牛的咩咩哞哞，但有狗的轻吠……漫步其中，似乎需要时不时地提醒自己，确定所在位置以防迷失在时空里…… 　　在一处面对所谓“路冲”的房子的风火墙上，我们见到了一个硕大的避邪图案，采用堆塑手法，虽然不是很精致，但从中透出的力量还是有些震慑之威。在这个图案周边，还有一棵同样手法制作的松树及飞翔状的双鹤，还分布有依旧憨态可掬的“福禄寿”三翁。 　　在一处保存相对完好的门台前，两边刻着“罗山秀气，慎水文波”的对子，对子之下，则是两个硕大的“寿、福”变形图案。檐下的人物堆塑难得一见如此完整。虽然顶部有些破损，但基本不妨碍整体结构的完整。于是，我们就暂时用“慎水门台”来命名。 　　相比较而言，村子处在美丽的大罗山之中，“罗山秀气”不难理解。可这“慎水”二字又该如何解读呢？在村子附近乃至整个茶山街道辖域，似乎没有一条叫“慎水”的溪或河。 　　乾道二年中秋过后的大水，是在南宋孝宗皇帝赵昚当政时发生的。赵昚的“昚”与“慎”系异体字，“慎水”会不会指的就是发生于赵昚王朝的这场大水呢？难道这八个字中隐含了管氏家族繁衍历程中某些重要情节呢？这会是一个时代的印记、历史的隐语吗？难有定论，当然也不排除我们望文生义造成误读。 　　三、管姓的圆谱 　　如果说正史是国家的文献，方志是地方的百科全书，那家谱则可谓一个姓氏的档案。因为它记录了一个姓氏的源流迁徙、支派世系、族规谱序、继嗣字行、族人生平等诸多信息。从某种意义上说，家谱还是某个聚姓而居之处的小方志，具有一定的史料价值。 　　族谱在民间，有着莫大的地位。它是认祖归宗的重要史料，也是辨族姓敦人伦序昭穆的重要依据，更是宗族文化的传承载体。比如孔姓族谱中，对于外姓男子的入赘、过继，在进入家谱就有着严格的规矩，比如一册族谱中，收录的谱序文如果有多位不同时期名人所撰，这往往是该姓族名望身份的一种体现…… 　　本期地理将视线移向大茶山村，是因为管氏族人举办的“圆谱”这场民俗。 　　三月初四当天上午，大茶山村管姓宗祠，聚集了来自四面八方的后裔，他们将圆谱仪式视为家族中的一件盛事，村中也迎来了近些年少有出现的热闹局面。 　　在临时关闭祠堂门简单祭祀门神后，族人们相继将全猪全羊等祭品迎入祠堂内，这些祭品捆扎红绸，插上松柏、万年青等枝条，同时迎入的还有新编的族谱，一式七册，按两份分别用红绸捆扎，也系上松柏、万年青等枝条。修谱先生林自杰告诉我们，松柏、万年青等枝条，是家族枝繁叶茂、万年长青的寄托和寓意。 　　相关事宜准备妥当后，在西洋乐队、腰鼓队、中式吹打班、长号、大锣、戏班演员、族人后裔等相陪下，连同几位先祖的画像、全猪全羊、新编族谱，加上写有“管”字的各式彩旗，按序排列，开始了在全村的踩街巡游，长长的队伍、攒动的人头、乐队的演奏声、五彩缤纷的礼花，浩浩荡荡，喜气洋洋……一时山间小村，人声鼎沸。 　　巡游结束，队伍回到祠堂，接着祭祀土地神，诵读祭文等系列程序后，开始了祭祖仪式。 　　贡桌上，年糕、时令水果、粽子等各式祭品一一摆上。在相继敬香、敬酒、敬水果、敬年糕后，修谱先生还带领管姓族内的族长、宗子、修谱局理事会人员等，行三跪九叩礼，然后宣读圆谱祭文。 　　在诵罢祭文并焚化之后，开始了“传谱”仪式。据修谱先生称，传谱是将祭过的新谱，交由族长开始往下传，按辈份世系排列的族人或代表依序往下传递，传递得越快越好，以示族内人丁兴旺。传谱三次，一传子孙繁衍，二传丁财两旺，三传合族荣昌。 　　在吹打班的乐声中，管氏族人在祭台前开始了传谱。大家小心而又紧张地将手中的族谱往下传递，那个场景、那种心态不亚于击鼓传花，大家谁都不愿让族谱在自己的手里哪怕多一秒的延滞，那种敬畏的心理，此刻融在了紧张的氛围里…… 　　传谱结束后，族人还举行了一个简单的捐赠仪式，将包括总谱及各房分谱在内的七册族谱捐赠给温州市图书馆馆藏。市图工作人员还向族里颁发馆藏证书。 　　之后进行的送谱环节，是把两份族谱分别送到族长与宗子家中保存。至此，整个仪式宣告结束。