王东华教授第十九课:打倒“三从”解放“四德”

管季超0712

王东华教授第十九课:打倒“三从”解放“四德”　


　为什么世界历史上对女性行为的要求总比男性严格──中国古代的母亲教育极有可取之处──“四德”是中国女性教育崐的精华──宋明之后“三从”替代了“四德”，母亲教育变成了媳妇教育──习与教的分离让女子无才从而“愚从”──剔崐除“三从”恶俗，发扬“四德”光荣

　　在中国历史上，不仅极重视家族背景，家族的社会遗传，而且也极重视对母亲的教育

，重视母亲对孩子的影响，这方面崐最典型的做法便是胎教。从周朝起胎教就已成为中国母亲注意的事项，就已经认为妊娠妇女的视立气动都关乎胎儿的清浊善崐恶、智愚贤否，因此“寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不邪视。耳不听淫声，夜则令瞽崐目诵诗，道正事。”

　　不仅怀孕时如此，出生后对乳母的选择等也是如此，《礼记·内则》中说“凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈 ，崐温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。”清罗泽南语：“古人妊子，胎教有则，不听淫声，不视恶色。坐立不倚，邪味不尝，崐如此生子，端正异常。欲求乳母，须择淑慎，所饲之子，类其性行。更择诸母，恭敬而慈，出入教导，为子之师。子能食食，崐教以右手，子能言语，唯俞不苟。子稍有知，常示毋诳，孟母买肉，言期不妄……”

　　针对女性在教育孩子时的特殊性，我们的先人极有见地地对男女进行不同的教育。“子能食食，教以右手”，在这一点崐上男女是相同的，但从能说话时，就开始男女有别了，“能言，男唯女俞。男 革，女 丝。”到了7 岁，就要“男女不同崐席，不共食了。”到了10岁，男子出就外傅，女子则要深处闺房，以受姆教，姆教的内容是：“执麻 ，治丝茧，织 组 ，崐学女事以供衣服”，还要“观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五而 ，二十而嫁。”

　　男女教育的最大差别不仅仅是形式上的，而且在内容上也有绝然的区别。对于男子而言，是读书习礼寻求做官治国的道崐理，对于女子则重于伦理规范，接受的是如何为人母的训练。由于父亲对孩子早期行为的影响远没有母亲大，因此对母亲的崐行为要求远比父亲严格。对女子的行为要求远比男子严格，这应该说是极有道理的，直至今天我们社会对女子的行为要求仍崐比男子严格，在人类历史上的任何时代女性行为要求都比男性严格是有其道理的，我们不能认为这对于女性是绳索。纵观自崐然界里所有育子的雌性动物，其性格同雄性都有明显的差异，这是由于哺育后代所规定的。

　　对于中国女性教育的的精华，我以为是“四德”，四德将母亲对孩子影响的几个方面都重点地概括出来了。在两千多年崐前的《礼记》中就概括出这四条是极不容易的，这是中国女学理应引为骄傲的。在《礼记·婚义》篇就有“妇德、妇容、妇崐言、妇工”，在《礼记·曲礼》中就有“听于无声，视于无形；不登高，不临深，不苟 ，不苟笑；立必正方，不倾听，毋崐嗷应，毋淫视，毋怠荒”，到东汉班昭时，更是将这四德具体化：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。崐夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辨口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整崐齐，行已有耻，动静有法，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容，专心纺织，不好戏笑，洁齐崐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”

　　在四德中，中国历代女诫非常强调“妇言”。明仁孝文皇后的《内则》说：“妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷崐宣？言而中节，可以免悔。发不当理，祸必随之。谚曰： ，匪石可转， ，烈火燎原。又曰：口如扃，言有崐恒；口如注，言无据。甚矣，言之不可不慎也。”

　　在清陆圻的《新妇谱》中：“妇人贤不贤，全在声音高低，语言多寡中分。声低即是贤，多即是不贤。言寡即是贤，所崐即不贤。就令训责已身婢仆，响尚不雅。说得有道理话，多亦取厌，况其他耶？”

　　在清贺瑞麟的《女儿经》中对言更是强调：“谨女言，要从容，时常说话莫高声。磨牙斗嘴非为好，口快舌尖不算能。崐莫要半响说闲话，莫要无故冒骚风。父母使唤休强嘴，姊妹言语要和平……”

　　为什么中国女学非常强调妇言呢？这是因为声音对孩子的影响是非常大的。现代科学研究表明，胎儿对声音就能产生反崐应，如果一个母亲对孩子说起话来声撕力竭，孩子不仅习育到语调，而且习育到同样的态度，这样孩子将来走上社会必然会崐有阻碍，因为语言是沟通人际关系最主要的途径，我们现在谈人的修养的一个重要方面便是言谈，而言谈的最基本的声调便崐是在襁褓中定下的。因此班昭才说：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言”“妇言，不必辨口利辞也。”崐中国女学对“妇言”并不强调“辨口利辞”，并不强调“能言善辩”，而只强调温言悦语，这一点正是来自对孩子教育的实崐际。

　　对于妇容，中国女学也极强调，清陆圻的《新妇谱》中说：“容止端庄，非云粉白黛绿也。固不可随俗艳妆，亦不宜乱崐头垢秽。在家布衣整洁，出外栉沐清鲜。立必拥面，行必屏人。此不易之程也。”

　　清贺瑞麟的《女儿经》中说：“修女容，要正经，一身打扮甚非轻。搽胭抹粉犹小事，持体端庄有重情。莫要轻薄闲嘲崐笑，莫要恼怒好相争。身歪体斜伤体面，抛头露面坏声名。光梳头发净洗脸，整洁自是好仪容。衣服不必绫罗缎，梭绵衣服崐要干净。油水柴面容易染，做时须要小心行。箱柜桌炕勤打扫，自无半点尘土生。有时出外看亲戚，先须腹内要安宁。吃喝崐宁著不尽量，莫贪饭碗与酒钟。”

　　为什么中国女学非常强调妇容呢？中国女学对妇容的要求非常严格，其所以如此，是将母亲完全地塑造成一位圣母，塑崐造成一个白壁无暇的圣母，中国对女性的要求其实是对一个大国总统的行为举止的要求，妇容是孩子环境中最重要的环境，崐妇言与妇容可以说是孩子成长的一种静态的环境。

　　同妇言、妇容相比，妇工是一种深度的习育环境，之所以要求女性心灵手巧，就在于孩子很多动作的基础要靠母亲去教，崐凡母亲勤快会做者，孩子大多也是如此，而那些母亲不会做者，孩子也常笨手笨脚，妇工对孩子来说其实是给孩子传授生存崐经验，让孩子掌握最基本的动作要领，孩子长大后才能由此深入进行更复杂的动作，因此清陆世仪才说：“《诗》云‘无非崐无仪，惟酒食是议’，二语真教女子良法。少读《内则》，怪其多载酒浆笾豆之事，由今思之，知古人良有深意。人家儿女崐教坏，多由乳母婢仆，此主人主母之所不及觉也，故古人于乳母，必曰择于诸母与可者，至于婢仆，尤当时时切戒。”

　　纵观世界历史，各个民族对女性的行为要求都较严格。如果我们放眼生物界，雌性动物在抚育幼仔时行为都较规范，中崐国古代对女性行为的严格要求应该说是极有道理的，但却都朴素地认为如此，而不知这种规定是为后代所要求的，陆世仪说：崐“人家教子弟，固是要是，教女子尤为至要。盖子弟失教，至长大读书知世事，犹有变化气质之时。若女子失教，终身无可崐挽回，大则得罪姑丈，败坏风俗，小则堕坏家事，贻讥亲党，岂细故哉？”其实更重要的是对孩子有着不可逆转影响。

　　但是能否说中国古代的女教就不存在问题了呢？其实到唐代以后，中国女学的前提就开始出现错误。在唐前女学是基于崐做母亲考虑的，而唐后则是以做媳妇考虑的，也就是四德中的“女德”出现了异位。

　　在西汉刘向的《列女传》中，他将其时人们对女性的要求归结为六个方面，即母仪，仁智、贞顺、节义，辨通，母仪为崐第一，其他几个方面为母亲综合的素质提供了保证。在他看来，母仪是“惟若母仪，贤圣有智。行为仪表，言则中义。胎养崐子孙，以渐教化。既成以德，致其功业。”贤明是“惟若贤明，廉正以方。动作有节，言成文章。咸晓事理，知世纪纲。循崐法兴居，终日无殃。”仁智是“惟若仁智，豫识难易。原度天道，祸福所移。旧义从安，危险必避。专专小心，永惧匪懈。”崐贞顺是“惟若贞顺，修道正进。避嫌远别，为必可信。终不更二，天下之俊。勤正洁行，精专谨慎。”节义是“惟若节义，崐必死无避，好善慕节，终不背义。诚信勇敢，何有险 ？义之所在，赴之不疑。”辨通是“惟若辨通，文辞可以，连类引譬，崐以投祸凶。摧摧一切，后不重复。终能一心，开意甚公。”

　　对于刘向的《列女传》，其实完全可以说是《列母传》，母仪篇自不必说，即使是贞顺传和节义传里也莫不如此，是为崐“理”为“道”为“义”的贞顺与节义，而绝非是后世为夫的贞顺与节义。

　　如贞顺传里的“召南申女”，说申国的一个女子，已经许嫁给丰地一个男子，但男家没有准备好礼仪就想把她接去，而崐她认为结婚是件大事，你如此漠视礼仪，违反制度是极不合适的，因此坚决不去，最后诉之公堂，她仍坚持己见，言“虽速崐我狱，实家不足”，也就是说虽然吃了官司，你也别想娶到我。

　　再如“宋恭伯姬”，宫内起火，王后被火烧死，其原因是宫内有规矩，保母傅母没在身边，夜里不能走出堂屋。失火时崐人们要救她，而她以不能破坏规矩拒不逃生。后来人们找到了保母，她仍因傅母不在拒绝而葬身火海。她是殉道而非殉夫，崐相反，就是这位王后始终不肯听命于丈夫，原因是宋恭公没有行亲迎之礼。

　　在《列女传》里我们看到中国古时候的女性非常善于辩理辩道。在“晋 怀赢”里，晋太子 为人质，秦让怀赢为为妻，崐 想带她逃晋，怀赢却坚决不同意，她的理由是这样的：“你是秦国的太子，在秦国遭受了屈辱，你想回晋国很正常。但我崐却不同，父王让我侍奉你是为了让你安心，我没能做到这一点是我的过错，如果跟你回去，是抛弃国君；如果说出你的计谋，崐这背弃为妻的正理，让你留下来，或跟你回去，或不跟你回去，去报告你的打算，都不是我能做的，唯一可以做的便是你一崐个走，我留下来，但不把这件事说出去。”太子 逃回晋国后，人们都称赞她会处理夫妻关系。

　　在刘向的眼里，夫妻关系是比较平等的，妻子完全没有必要去为丈夫死，在“鲁秋洁妇”中，鲁人秋胡子在结婚五天就崐离家谋官，五年回乡，在路上调戏一采桑女子，后来这女子发现这个歹人竟是自己的丈夫，在气愤中愤而自杀。“盖将之妻”崐也是如此，丈夫贪生怕死，而其妻却不齿其行为自杀殉国。

　　在这两传中，有不少是极好的母亲，如贞顺传里的“鲁寡陶婴”“梁寡高行”“陈寡孝妇”都含辛茹苦抚养孤儿，节义崐传里的“鲁孝义保”“鲁义姑姊”“齐义继母”“魏节乳母”“梁节姑姊”等都是因为牺牲自己孩子是而保护他人孩子而成崐为名母的。

　　但是宋明理学之后，中国女子生存状态急转直下，由在这之前的服从道与理，退化成“三从”之中，从而由母仪，变成崐了媳行。这方面最典型的是到了清代出现了一大批《新妇谱》之类的教女做媳妇的书，并且宣扬一种“女人家，节为先，除崐了节字不值钱。有节字，根本全，不枉人生在世间”之类的“愚从”，中国古代女学由塑造母亲滑至培养媳妇是其最终堕落崐的缘由。

　　中国古代女学的第二个大弊端是到后来将习与教分离，只强调“四德”而不强调女子的智识，这方面的典型代表便是明崐以后的“女子无才便是德了”。

　　在汉代以前是决无“女子无才是德”说的，刘向的《列女传》是贤女传，是才女传，班昭的《女诫》还谴责了“教男不崐教女”的做法，唐宋若华的《女论语》有“训诲之权，亦在于母”，直到宋司马光仍无女子无才是德的观念：“女子六岁始崐习女工之小者，七岁始诵《孝经》《论语》，九岁为之讲解《论语》、《孝经》及《列女传》、《女诫》之类，略晓大义。崐古之贤女，无不观图史以自鉴。如曹大家之徒，皆通经术，议论明正。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”

　　但到明代，“女子无才便是德”便逐渐流行开了，王相母的《女范》便有：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便崐是德，此语殊非，盖不知才德之经，与邪正之辩也。夫德以达才，才以成德。故女子之有德者固不必有才，而有才者必贵乎崐有德。德本而才末，固理之宜然，若夫为不善，非才之罪也……由是观之则女子之知书识字，达理通经，名誉著乎当时，才崐美扬乎后世， 其然哉？”尚还为之辨争。

　　到了清代，这种论点似乎成了铁律，陆世仪说：“教女子只可使之识字，不可使之书义。盖识字则可理家政，治贤财，崐代夫之劳，若书义则无所用之。古今以来，女子知书义，而有闲礼法，如曹大家者有几，不然，徒以导淫而已。李易安、朱崐淑真，使不知书义，未必为好女子也。”至此习与教完全分离，德与才完全分离，李清照，朱淑真这些著名女性成了反面教崐员！由于女子越来越没有知识，女性读物越来越浅显，最后成了《女儿经》、《妇女一说晓》、《醒闺编》这类唱本似的读崐物。

　　随着“三从”的咒符越念越紧，“无才是德”的深入人心，中国文化中的母性土壤逐渐流失，名母在近代近乎绝迹，反崐思中国历代女学，尽管后来出现重大失误，但是却给我们今天留下了丰富的经验与教训，而习育应该说是中国古代女学保留崐下的精华。