周天红读书日记选

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读书日记（1）  

        
2005年3月25日　　周五中午　　雪

晨起，读葛兆光的书话，学者毕竟是学者，知识面广，思想深邃，吾辈难与相比。葛兆光谈佛，有新意，有深度。

宋僧怀濬诗云：“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。而今再到莺啼处，莺在归处啼处啼。”　　　元僧释善在诗作《暮春杂兴》之一中写道：“野水浮来半落红，不须惆怅怨东风。春归毕意何归处？还在溪光水色中。”世上悟者少，迷者多，悟为无，迷为有，一无一有，天地之别也。

相传，五祖弟子神秀作一首偈子：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”而同是五祖弟子的慧能悟性更高，也写出了一首偈子，是针对神秀的：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

后来，慧能接了五祖的袈裟，成为六祖，是禅宗的代表人物，对佛学进行了大量变革。

2005年6月1日　　阴

一个叫彭富春的学者，今年40岁，曾留学德国，是位哲学家，现为武汉大学教授，博士生导师。他在一篇文章中说：“儒、道、禅，一向被认为是中国思想的基本主干。唐宋以来的中国知识分子往往走在儒、道、禅之间，之所以如此，是因为儒道禅分别提示了生活世界的三个不同的维度。儒家是社会，道家是自然，禅宗是心灵，它们共同构成一个整体结构。与西方的神性智慧相比，儒道禅作为中国的智慧的根本是一种非神性的智慧。”他向有志于研究文化的读者推荐了六本书：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《坛经》、《圣经》。



2005年6月11日　　周六　阴

读杨绛著《我们仨》。杨绛，著名学者钱钟书先生的夫人，出身于书香门第，其姑母为鲁迅曾提到过的民国时期北平女子师范大学的校长杨荫榆。《我们仨》写的是杨绛、钱钟书和女儿钱媛之间的故事。钱媛和钱钟书先后故去，94岁高龄的杨绛面对诸多不幸，坚强地独自生活着并笔耕不辍，书中有许多充满智慧的思想：“人间没有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼与忧愁”；“人间没有永远”；“敢云大隐藏人海，且耐清寂读我书”。历经沧桑和坎坷的智者，对人生的感悟，是留给后人的一笔宝贵的精神财富。

读《我们仨》，使我认识到，在生活中，令人羡慕的可能是某些人的富有，而令人敬重和钦佩的往往不是这些，而是像杨绛老人这样的智慧博学、坚强和大爱。



2005年7月9日　　周六　阴

晨起，在床头捡起崔永元著《不过如此》，写得不错，有些观点是足以启发人的认识：“知识分子该用心读书的那种（这里区别用眼），读出来的知识浸在骨子里。所以，真正的知识分子该有一副傲骨，不善趋炎附势。这使他们当中绝大多数显得‘个色’，总是鹤立鸡群，混不进堆里”；“当知识如一股暖流涌遍全身的时候，机体的潜能被调动。有境界则自成高格，心胸开阔，使人做事便有了格调”；“席勒说，‘只有人充分是人的时候才游戏，只有当人游戏的时候，他才完全是人’，埃利森说，‘自由在何处止步或被限定，游戏便在哪里终结’。”崔永元是一个出色的主持人，有思想，有知识，更有个性，读他的书受益匪浅。



2005年7月17日　　周日　晴

《文汇读书周报》有一篇怀念启功先生的文章，引用了启功先生的一段对钱的认识的话：“钱这个东西很怪，往往你最需要它的时候，就偏偏不来，你不那么需要它了，无所谓了，它偏偏找上门来，好像成心和你开玩笑。所以我作了那首诗（中夜不寐倾箧数钱有感而作）：‘纸币倾来片片真，未亡人用不须焚，一家数米担忧惯，此日摊钱去厌烦，酒酽花浓行已老，天高地厚报无门。吟成七字谁相和，付与寒穹雁一群。”启功先生生于1912年，满族，姓爱新觉罗，字元白，长期从事文史教学与研究，书、画、诗、文皆精，为人善良，随和，2005年6月30日病逝，享年93岁。



2005年7月23日　　周六　晴

节录漫画家廖冰之的几段自白，对人生很有启发，吾辈当效仿之：“在临走的时候，拿得最少最少，留下一些有意义的东西，会死得很舒服。这就是我的人生观”；“我觉得享受等于受罪，我在投胎之前，就同阎罗王签了约：一生不准享受，只准劳碌，做牛马，不做物质贵族，也不做精神贵族。如果我违约讲享受，就要打回地狱，所以我不敢偷懒，遵守对阎罗王的承诺。”录后，我想到孟子的话：“天将降大任于是人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。人欲有所作，担承重任，必须摆脱诱惑，自我加压。

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摆脱平庸须读书
                                                       ——人生杂谈之十

  我在为一些单位作读书演讲时，谈了读书的三大目的，其中第二个目的就是“提高素质，加强修养，其中核心问题就是摆脱平庸”。“平庸”，词典的解释为“寻常而不突出；平凡”。这个解释只限于“平”，而没解释“庸”，除了名人、伟人以外，都是平常的人。而“平庸”的人，似乎比平常人的素质要低。平常的人，有素质，有气质的人大有人在，而平庸者却谈不上素质，更谈不上气质。摆脱平庸的惟一途径是多读书，读好书。我国著名学者余秋雨先生在台湾的一所大学演讲时说：“阅读的最大理由是摆脱平庸。”什么是平庸？余先生也有高论：“何谓平庸？平庸是一种被动而功利的谋生态度。平庸者什么也不缺少，只是无感于外界的精彩，历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富。”无独有偶，同样是大学者、大文人，身在台湾逝世的林语堂先生（1895－1976）也认为“读书的主旨在于排脱俗气。”摆脱平庸与排脱俗气是一个意思。余秋雨的演讲，林语堂的文章，都不约而同地引用了北宋诗人黄庭坚（1045－1105，字鲁直，号山谷，又号涪翁）的一段话“人心中不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味”。何谓古今浇灌？就是熟读古人和今人的经典之作，用他人的知识、智慧来武装、充实自己的头脑，改造自己的思想，检讨自己的平庸与俗气。我曾写过一篇题为《凡人.俗人.庸人》的文章，对这三类人加以区分。我也曾不止一次地标榜过自己：“我是一个凡人，但不是一个俗人，更不是一个庸人”。原因是我坚持读书五十余年，而且在读书时对照古今之贤人克服自己的平庸与俗气。凡人俗人和庸人是不同的，凡人就是普通人（另一层意思是迷信的说法，认为世界有神仙，人与神比人就是凡人。神仙居住的地方是仙界，凡人居住的地方是红尘），而俗人则是俗气很重的人（另一种意思是与佛教徒相比，出家者为僧人，未昄依佛门者为俗人），“凡”不是个贬义词，俗却是。古代把眼光短浅，不学无术的官叫俗吏。魏晋南北朝时把那些目光短浅，志趣不高的读书人称之为俗儒。庸人与凡人不同之处在于庸人见识浅陋，有句成语叫“庸人自扰”，而没人说“凡人自扰”。 “庸人自扰”出自《唐书.陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳”。庸比俗还俗，凡是与庸组成的词语，除“庸中佼佼”（指平常人中比较特殊的）外，皆是贬义词：庸碌：平庸无志气，没有作为；庸俗：平庸鄙俗，不高尚；庸医：医术低劣的医生，等等。读什么样的书才能摆脱平庸，摆脱俗气呢？我在一篇题为《思想道德建设与读书》一文中写道：“那些优秀的传世之书，激励、鼓舞、教育了多少人去战胜命运的挑战，克服自己的弱点，攀登一座又一座科学文化的高峰？书中的英雄人物的事迹、思想和崇高的精神境界，使多少人的灵魂受到震撼，得到净化？”我在这篇文章中还引用了一个叫阿明雷哈尼的阿拉伯诗人的话：“能激发我新的高贵感情，促使我热烈追求和产生高尚思想的是最美妙最珍贵的书。他能把我从沉睡中唤醒，帮助我跃出那冷漠的泥坑，引我走上那敢于揭开人生症结的道路。”这是一些什么样的书呢？是那些有才华、有思想、有卓识的真正的文人或学者所著的书。读郭敬明的书、读韩寒的书、读王朔的书、读易中天的《品三国》，读《鬼吹灯》，读《盗墓笔记》都达不到“摆脱平庸”“排脱俗气”的目的，因此，读书要有选择。生命如此短暂，闲暇时间如此有限，我们不该把一些空余时间耗费在那些价值不大的书籍上。十多年前，我曾在报纸上发表过一篇题为《“文化快餐”不可贪》的文章，在这篇文章中我提出了自己的观点：“用浏览（指‘文摘’‘小报’）代替阅读，甚至代替读书，代替涉猎经典之作，就是一种阅读上的误区”。如果放弃读经典，“一味贪读文摘小报，沉迷于‘快餐’之中，虽然也可以消磨时间、愉悦片刻，但对提高文化修养和个人素质（也可读作摆脱平庸）并没有什么益处。何止是无益，如果时间久了，养成了习惯，还会滋生一种惰性，再看到长篇巨著，既使是名家经典，也会感到眼晕，没有信心去读完。”这篇文章的主旨是劝说人们不要贪读“文摘”“小报”，而应读经典、读名著，这样才能起到“用古今浇灌”而摆脱平庸的作用。

“摆脱平庸须读书”，不仅在于读什么样的书，还在于读多少书，能否坚持读书。“浅尝辄止”“一曝十寒”地读书，是起不到摆脱平庸、排脱俗气作用的。生命与时间对每个人来说都是十分珍贵和有限的，人生一世，可以做凡人，也可以做俗人，但万万不可做庸人，要极力摆脱平庸，排脱俗气，力争高雅。

我愿以一首小诗结束这篇文章与诸君共勉：

珍重生命惜时间，“古今浇灌”雅兴添。

摆脱平庸读经典，潇洒风流度百年。

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记下日记闲时读  
        日记是一种文体，是散文的一种。不同人的日记，有不同的记法，但大多是记录这一天发生的事、内心的想法、对某些事和人的评议。在这个世界上，坚持记日记的人无法统计，公开发表的却有限，多是名人，包括作家、政治家、学者和著名的艺人。日记一旦公开发表，即是“著作”了。在我收藏的日记中，就有一本题为《政治日记》的，著者为原上海复旦大学教授、十七大被选为中央书记处书记的王沪宁。内容全是他对政局的分析、自己的政治见解。除了类似这种在记时就想着发表的日记外，一般的日记都是作者的“心灵私语”、“心灵独白”，自己记，记自己，自己读。这样的日记，极少顾及或顾忌所记内容的社会效果，这样的日记最大的一个特点就是一个“真”字。而日记最可贵、最难得之处，也正在这个“真”字上。因为“真”，才使日记具有独特的魅力。著名学者朱光潜在一篇题为《日记》的文章中，说过这样一段话：“我们都是人，了解人性是人性中一个最强烈的要求。我们都有浓厚的好奇心，要窥探自己的内心的秘密和旁人内心的秘密。在要求了解之中，我们博取也给予同情。我们惊喜发现别人与自己有许多相同，也有许多不同。这个世界是一个陌生的世界，却不是一个陈腐单调的世界。因为这个缘故，记日记与读日记都永远是一件有趣的事。”      
　　对于记日记，在认识上有一个误区，就是认为这是名人、文人和学者们的事，因为他们有事可记。而一般人，日复一日，简单地重复，记也是流水帐。实则不然。我曾读过有关普通人记日记两篇报道，一位是农民，从1958年开始记日记，记的都是发生在自己身边的事，每天干什么活、记多少工分、与谁因什么事争吵；一位是上海的家庭妇女，几十年如一日，记录柴米油盐酱醋茶及在衣食住行方面的每日花销、价格的变化。现在，前者被史学家视为研究“大跃进”、“人民公社”、“四清”、“文革”、“分田到户”等各个时期农村情况的第一手资料；后者被经济学家视为研究新中国成立后城市物价变化的珍贵资料。我还在旧书摊看到过一本一位小学三年级学生2000年记的日记，记录了母亲和老姨之间的矛盾、小朋友之间的互相关系及老师说的一些他认为不应说的话，充满天真和童趣。普通人有普通人的生活、工作、兴趣，交往、思考与追求，无论是谁，每一天都有所不同，都有可记之事。我是主张记日记的，有的家长问我 如何提高孩子的作文水平，我毫不犹豫地告诉他们；让孩子坚持写日记。

     
　　我不仅爱读日记、买日记，更爱记日记。现保存下来的最早一本日记是1961年我读高二时记的；其次一本是1971年5月24日至次年1月31日的完整日记，。而从1985年至今，我坚持每天记日记，包括外出，一天没漏，累记有300多万字。其中关于读书方面的记载，被我整理成文，以《读书日记》为题，在家乡的一份报纸上连载，很受欢迎。我在2004年出版的杂文随笔集《直面人生》中就摘录了200篇日记。在日记中，我记录了每一天的所作所为、所思所想，议国事，记家事，叙私情，评是非，发感慨、录书摘，具有内容庞杂、自然、真实和隐秘的特点。我曾将部分日记拿给圈子里的朋友看，他们一致认为很有意思，很有启迪，很有收获。师友杨金泽看后寄语于我：“如此认真读书并记入日记者，已无几人；如此书痴式购书并做出如此高水平笔记者，更无几人。佩服、佩服。13条准则、自录养生法，也说明了你的自制品格，看到了一个透明的天红”（13条准则指日记中摘录的富兰克林的生活准则）。文友高丰清看后则以诗相赠：“功名淡泊耻钻营，留得箴言待后评。潜意读书诠时世，静心养性悟人生。横眉权势谁无悔，直面沉浮自不惊。谈笑是非风骨在，芸香窗外任阴晴”。我的一个忘年之友读后寄语于我：“读此日记，使我深深了解一个人在人生中的痛楚，又亲眼看到了一位生活中的强者，在人生的激流中搏斗艰险。”上述三位从日记中看到了我的为人，当中除了情感上的因素外，就是我在日记中记录了我读书、购书的许多趣事，记录了我对人生的感悟、对权势的藐视，对贪腐的憎恶，对小人的不屑，对名利的淡泊，对事业的忠诚。人的地位不同，处境不同，受教育程度不同，追求的东西不同，当然会对同一件事物、同一个人的看法和评价不同。但有一点是相同的，那就是日子要一天一天地过，困难要一个一个地克服，目标要一步一步地接近。能够坚持记录下自己的处境、自己的日子、自己的变化、自己的感悟、自己的喜怒哀乐和造成这些的原因，这样的日记，人人都能记。这样的日记才是真实的日记，即便不公开，就是自己闲时翻阅，其乐亦无穷。

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1998年12月8日     周二     晴

       黄仁宇著《从大历史角度读蒋介石日记》，是一本史料价值很高的书。对历史人物的评价，要做到公正，尤其像对蒋介石这样的人物，能够客观地评价实属不易，黄仁宇接近了这一点。黄的科学、严谨的治学态度，值得大陆学者学习。

      蒋介石1925年2月10日的日记：“晨起准备各事，发令毕，泪涔涔下。火车机坏，煤又不济。闷坐常平站，久候。因感吟一绝曰：‘亲率三千子弟兵，鸱枭未靖此东征。艰难革命成孤愤，挥剑长空涕泪横。’九时开车，下午一时，到塘头复。”

      日记中的这首诗，是我平生第一次读到的蒋介石写的的诗。遂即查字典，因叫不准“鸱枭”的读音。鸱枭，chi,xiao(音;吃，消)，一种类似猫头鹰的大鸟。

    蒋介石1926年3月3日记：“政治生活全系权谋，至于道义则不可复问矣。”以是观之，政治无道义，一切皆权谋。这就不难理解，蒋介石的所作所为，包括现、当代 一些政治人物的作为了。

    黄仁宇在书中写道：“蒋介石和毛泽东都不失为一代人杰，他们决心献身革命，就各依己见的在特殊环境里，获取到领导权，以后即锲而不舍，无论如何困难，总不放弃初衷，在这方面，两人有相似之处。第五次围剿的过程中，因着毛之叙述，也可以看出蒋介石之行动的梗概。”这样评价历史人物，大陆学者是很难做到的。（注：原日记中有些“敏感”语句只好删掉）

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1998年12月3日      周三   晴

       演员王铁成，大器晚成，因扮演周恩来而成名，很有悟性，口碑也不错。读他写的《我演周恩来》，看得出他读了不少佛学书籍。他在书中引用了两首诗：

    “未必钱多乐便多，钱多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀”，

    “莫道情侣就是仙，金侣原是火中莲。骄阳光午池塘净，映日荷花别样鲜。”

    这是人生的一种境界。据说，他将十几万元钱捐给希望工程，建了两座希望小学。

      读到扬州八怪中的画家、书法家、诗人郑燮，(号板桥）撰写的六十自寿联，很有个性，故录之：

     常如做客，何问康宁；但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦；

     心要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少。

     定欲成仙，空生烦恼；只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插；

     睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁亦多。

郑板桥做过一任知县，深受属民爱戴，他曾为山东巡抚包括画竹并题诗：

   衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

    这首诗，是郑板桥在山东潍县任知事时所作。他对民众的关怀之情，在诗中体现得淋漓尽致，当代某些共产党的官员，缺乏的正是这种情怀。竹叶在微风中摇曳，沙沙作响，诗人怀疑这声音是百姓在诉说各自的疾苦，作为一个职位不高的小县吏，应该深深地关切民众的疾苦。据传，在郑板桥被诬，罢职离开潍县时，老百姓对他依依不舍。

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1997年10月25日   周三    半阴

      《收获》5期的一个中篇小说中，引用了一首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”  
      这是宋代禅宗无门禅师的一首偈诗，表达了禅师内心的净与静，给人以一种温馨、和谐、静谧、灵空之感，同时扣合了《心经》所传达的“观自在”。

      黄仁宇的《万历十五年》，海瑞一章写得比较深刻，挖掘了海瑞悲剧一生的思想和时代根源。书中有一句充满哲理且十分优美的话："富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。”

     《思想录.》的作者帕斯卡尔有句名言:：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但也是一根能思想的苇草。我们的全部尊严在于思想。由于思想，人囊括宇宙。思想形成人的伟大。”思想，每个活着的人，都在进行着，只不过思想的内容，深度和广度不同而已。

      哲学家周国平的散文，《思考死，有意义的徒劳》，写得是在深刻：“你渴望名声，就想一想。你以及知道你名字的今人和后人，要死亡的，便会知道名声不过是浮云；你被人激怒了，就想一想，你和那激怒你的人，都很快不复存在，于是会平静下来；你感到烦恼和悲伤，就想一想，曾因同样事情痛苦的人们都哪里去了，便会觉得，为这些事情痛苦是不值得的。”其实，这段话不是周国平说的，而是哲学家奥勒留的话。马可·奥勒留（公元121年4月26日－180年3月17日），古罗马哲学家皇帝，著有流传至今的《沉思录》。周国平认为：“奥勒留的用意仅在于始终保持恬静的心境，我认为未免消极，人生还是要积极进取的，不过同时不妨替自己保留这样一种，类似死者的眼光，以便必要的时候，甘于退让和获得平静。”

   我很喜欢周国平的哲理散文，这是他对人生思考的结晶，他是研究西方哲学的学者，始终在思考着。人生是个过程，人生的乐趣在于这个过程中的实践，结果无需计较。因为人生的结果就是一个字：死。当然，这指的是个体生命。

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1997年 9月21日        周三       晴

       读上海复旦大学年轻学者王沪宁的《政治日记》，书名就这样直白，说明是为发表而记的日记。其中有一段话引起了我的共鸣：“我们这人类，已经习惯了无幸福的生活，也就是生活的平淡。没有幸福的欲望，也就没有痛苦。痛苦往往是伴随着对幸福的追求，而不是伴随幸福的本身。所以，要怀疑的不是幸福本身，而是每个人主观状态中的希望。”“幸福之事，可遇而不可求，可求而不可执。修炼了这么多年，有足够的空间在心中，无所谓幸福。当然，我不反对他人追求幸福，因为人不可能过同样生活。”王沪宁的《政治日记》，充满了对政治、人生、生活的沉思。

     王沪宁在日记中，摘抄了一个36岁的团职军官，要求读博士研究生，给他写的信中的一段话：“人们看待一个有道德的人，透出的目光是亲切；看待一个有权力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一个有知识的人，目光中才盈溢着无限的尊重，并饱含由衷的敬佩。”《政治日记.》只是王沪宁1993年一年的日记，王沪宁是个学者，勤于思考，勤于写作，生活得十分紧张，而且无一日不在读书，不在思考。这样的年轻学者（30多岁），今后，一定会有更辉煌的成就，祝福他。【后记：王沪宁现为中央政策研究室主任，中共中央政治局书记处书记，果然被老朽言中。】

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1997年7月·1日    周二  晴

  读《张伯驹和潘素》，深为爱国老人张伯驹的爱国之情所打动，也为政治的残酷，老人的遭遇而愤慨。1972年国家为陈毅元帅举行追悼会，灵堂有张伯驹撰写的一副挽联：

       仗剑从云，作干城，忠心不易，军声在淮海，遗爱在江南，万庶皆含哀，回望大好山河，永离赤县；

       挥戈挽日，接樽俎，豪气犹存，无愧于平生，有功于天下，九原应含笑，伫看重新世界，遍树红旗。

  这副挽联引起前来参加追悼会的毛泽东主席的重视，称赞写得好。此联对仗工整，用典浑然融化，巧妙贴切至极。上联“干城”中的“干”，指盾牌，干和城都比喻捍卫者；下联的“挥戈挽日”，赞扬坚强勇敢的战士，排除困难，扭转危局。“樽俎”，指古代盛酒用的器皿，指在会盟席上战胜对方。语出《战国策·齐策五》：“此臣之所谓北之堂上，擒将户内，拔城于尊俎之间，折冲席上者也。”“折冲”，指打退敌方的战车，意谓抵御敌人。后来，泛指外交谈判为“折冲樽俎”。下联中，将“折冲樽俎”中的“折冲”，换成“接”字，“接樽俎”，意指陈毅元帅任外交部长期间，为发展我国和世界上一些国家友好关系做出了贡献。下联中的“九原”，语出《礼记·檀弓下》，是春秋时，晋国卿大夫的墓地，后泛指墓地。

       这副挽联引起了毛泽东主席的注意后，有关部门立即了解张伯驹的处境，从此改变了他和夫人潘素的生活环境，潘素是位画家。1982年张伯驹逝世于北京，享年85岁，他的这副挽联和毛泽东主席的重视，也就成了中国政坛和联坛的一段佳话。

    【注】：张伯驹（1898—1982），河南项城人，生于官宦世家，与张学良、溥侗、袁克文一起称为“民国四公子”；先生是我国老一辈文化名人中集收藏鉴赏家、书画家、诗词学家、京剧艺术研究家于一身的文化奇人；艺术大师刘海粟曾说：“他是当代文化高原上的一座峻峰。从他那广袤的心胸涌出四条河流，那便是书画鉴藏、诗词、戏曲和书法。四种姊妹艺术互相沟通，又各具性格，堪称京华老名士，艺苑真学人。”曾任故宫博物院专门委员、国家文物局鉴定委员会委员，吉林省博物馆副研究员、副馆长，中央文史馆馆员。

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1997年6月15日   周日    晴

        读完《天怒》。书中写检察官陈虎在困境中写下了《孔子家语》中的两句话：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节。”《天怒》以原北京市副市长王宝森受贿案为主线，反映了中国官场腐败层次的高度、广度和深度。书中有：“反腐败亡党，不反腐败亡国”的观点，这个观点，梁晓声的《九五随想录》中出现过。

       万方是曹禺的女儿，曹禺是现代著名的剧作家，他的话剧《雷雨》《日出》是中国话剧史上的巅峰之作。曹禺病逝后，万方在写回忆文章时，发现曹先生生前写过这样一段话：“万不能失去童心，童心是一切好奇、创作的根源。童心使你能经受磨练。一切空虚、寂寞、孤单，精神的饥饿，身体折磨与魔鬼的诱惑，只有童心这个喷不尽的火山口，把他们吞噬干净。你会向贞纯、庄严、崇高的人生大道一直向前闯，不惧一切。”这的段话说得十分精彩，真合我的心意，只有阅历丰富，善于总结的老年人，才会有如此深刻的体味。人生最快活、最无忧、最纯真、最容易满足的年龄段，就是童年。 水月不真，唯有虚影，人亦如是，纯真可以使人超然醒悟，远离世俗。

   我读书有时不求甚解，过去曾将“达则济天下。穷则独善其身”安在李白名下，今日始之此语出自孟子，原文是：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心》）。

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1997年   1月29日    周三  晴

     翻阅钱钟书先生的散文集《写在人生边上》，此书若干年前读过，今日重读。钱先生是学富五车的大学者，写散文只不过是他闲暇时消遣。先生的语言俏皮，且赋有哲理。如写有的人的人品时说：“有种人神气活现，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利息钱。”在《论快乐》一文中，他说：“留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。”他还说：“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。”在《吃饭》一文中写道：“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃”。这样俏皮的文字，也只能出于钱先生的笔下。