“语文教学生活化”感言

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“语文教学生活化”感言

苏州大学附属中学     邵统亮



    日本教育家小原国芳说过：“国语它决不是什么训诂之学，而是活思想问题，是川流不息的生命。”

在语言文字的感悟与品赏中，如果能够唤醒情感，激活生活表象，促成意象组合，那么语文学习就会成为一个人的生命活动、精神活动和必不可少的生活形式了。

台湾著名作家余光中在他的《听听那冷雨》中生动地展示了这种生命活动的景象：

杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭,美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。

语言就是这样，总是与人的具体生活情境相连，语词的认读、选择，语序的排列，语流的急缓，总是契合了人的某种感受。“花”，不只是七个笔画上下结构的组合体，我们看到这个字，总是在眼前幻化出色彩缤纷、气味芬芳的花的具体形态；“祖国”也不仅仅是抽象的独立汉字形体，它总是跟民族祖辈生息的土地、山川、海洋相连。同样，当我们说一词用得好，其好的原因，从根本上说，不是纯语言意义上的，而是人的生活情境意义上的。

语言文字的这种感悟的独特性，揭示了“语文学习与生活外延相等”普遍规律，向我们提出了“语文教学生活化”的要求。

语文教学生活化，就是要彻底改变语文课的自闭性，把它与生活紧密联系起来。

首先要要引导学生平时多观察，积累丰富的生活经验，积累生活表象、艺术表象、储存生成语感的物质基础。把生活所得的一点一点积累起来，积聚多了，了解才越见深切。读杜甫诗句：“晓看红湿处，花重锦官城”，学生如果见过经雨水漫洒，丛丛鲜花含苞欲放，花瓣水灵晶莹，花色鲜艳欲滴的景象，或是有过相类似的记忆，他就能很快品味出“红湿”二字的妙处，进入诗的意境。正如奥地利语言哲学家维特根斯坦所言：“想象一种语言，就是想象一种生活”。

其次品味语言要联系生活的体验。宗白华先生说：“只有到了徽州，登临黄山，方可领悟中国之诗、山水、艺术的韵味和意境。”叶圣陶说过：“要求语感的锐敏，不能单从语言文字上揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上去。”例如，朱自清的《荷塘月色》中有“袅娜”一词，按词典作“柔软细长”解，缺乏语感，也难运用。但如果联系翩翩起舞的少女的苗条体态、迎风婆娑摆动的杨柳枝、神话中仙子的飘带等，“袅娜”便有了具体、生动、真切的语感。叶圣陶还以对“健康的疲劳”的理解持不同态度的两种人为例。他说，只有“有过劳动的经验”的人，才能体味到“劳动后的疲倦确在和一味懒散所感到的疲倦不同”，才会对“健康的疲倦”“拍手称赞”。随后，他还一语破的地指出，这种人的“语感为什么锐敏？就在乎他有深切的生活经验。”

在阅读中要有从文本向生活的延伸过渡的意识。如《说“木叶”》，教者引导说：“根据课文开始介绍，‘木叶’的用法始自屈原，后人诗篇的引用多受此启发，这说明文化、文学会受传统的影响。试想如果屈原最初不用‘木’，而要说‘洞庭波兮树叶下’又会如何呢？可见，‘木之所以有了那样暗示性内涵，全是由‘传统’造成的。那么什么又是‘传统’呢？从文学上来说，尤其是从诗歌的‘意象’上来说，这个‘传统’就是历代诗人们的诗句所构成的文化积淀，即一句句诗中的意象赋予了该意象的暗示性内涵。同学们在初中教材或者课外阅读中可能就接触过这样的意象，是否可以举一些例子来加以说明。”有的学生联系在苏州园林中看过的对联，有的联系所读过的古诗与现代诗，甚至还有的人联系了孔乙己的“长衫”，阿Q头上的癞疮疤，《药》中的人血馒头。

更重要的是要有强烈的课程资源意识。我们的学生学习母语有得天独厚的条件，即满耳皆汉语，满口皆汉字，处于汉语、汉字、汉民族文化的海洋之中。这就使得学习语文，既有优越的条件——无与伦比的语言环境，又有丰富的语言、文化资源。因此要主动建构与社会、世界、人生和日常生活的广泛联系，从而使有字之书与鲜活的现实同化为充满生机的统一体，使母语课程得天独厚的资源优势得到尽可能的充分发挥。学校课堂是主课堂，此外，校园、家庭、社区和社会都是不同层次的课堂。阅读可以扩大，除了教科书，还有纳入课内外的大量的自选阅读，写作安排有多式多样结合生活的作文，灵活运用生活资源。

研究性学习，语文学习触角伸向无限广阔的空间。如学习《虚与实》把学生组织成几个研究学习小组，根据各自不同的爱好，有的研究苏州园林，有的研究古典诗歌，有的研究小说，有的研究苏城街头雕塑，有的研究油画与国画，有的研究名曲或流行音乐。艺术中虚与实的“以虚衬实，以实衬虚，虚实相生”的辩证关系转化成了一个个具体可感的生活形象。不但如此，在交流课上各组把自己的研究成果介绍给同学，形成了丰富多彩的信息交汇场，进一步丰富了学生的多彩的生活体验。

用繁琐的篇章学、语法学、语汇学、修辞学、空洞的说教来取代文本解读与生活的对话，是一种必须废弃的非生活化的解读方式。我自己也过这样的体会，有的文章，自己看时很受感动，满口生香，于我心有戚戚焉。而在上课或听课后，经过分析时代背景，作者生平，段落大意，中心思想，写作方法等等，却感到那篇文章味同嚼蜡甚至面目可憎。所以一定要把注意力放在开发文本自身所具有的生活化要素上。如《祝福》学习，通常的做法，会把祥林嫂的四次肖像神态变化、祝福的命题、倒序的手法等作为教学感悟的重点，我认为，这是篇章学意义上的重点，而让学生关注祥林嫂的命运才是本篇应关注和研讨的重点。我引导学生关注几个与我们平常生活密切相关的细节：祥林嫂与春天的关系，祥林嫂与钱的关系，祥林嫂几次关于阿毛故事叙述的对比。学生们反映通过品读这些细节受到了深深的感动，原先总也读不进去的《祝福》，现在愈加感到它的精彩了。

语文本身浓郁的生活气息正是它最诱人的迷人之处 ，所以我们在关注课本的同时也要关注生活，还要借助生活的精彩来还原语文原本的精彩。