中华管子文化促进会代表团参加颍上第六届管子文化旅游节

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中华管子文化促进会代表团参加颍上第六届管子文化旅游节
作者:江雪

    2011年5月10日 ——12日，第六届管子文化旅游节暨全国第六届管子学术研讨会在管仲故里——安徽颍上县隆重举行，中华管子文化促进会会长管国全、常务副会长管洪胜、副会长兼秘书长管捷、副会长管传玉、管延博、管文贵、管士喜、谷超杰、管厚宝、法律顾问任文举等组成的代表团和安徽省、阜阳市、颍上县主要领导出席了开幕式。

  5月9日晚，颍上县县长熊德超、政协主席鹿刚等领导为代表团举行欢迎晚宴。

  5月9日下午，管国全会长在下榻的酒店接受了颍上县电视台和颍上县政府网站的专访。他表示，第一次来颍上参加这样的会议，作为管子后裔非常激动，看到颍上政府在弘扬管子文化、推动管子学术研究所作出的一系列努力，也倍感欣慰和高兴。
  管国全说，第一次来到颍上，管子的故乡，看到了颍上的人文自然，看到了颍上的建设发展，感到非常不一样，感到颍上是一个非常富饶和有灵气的地方，是个人杰地灵之地。期间，他还饶有兴致的诠释了“颍”字的历史渊源。
  管国全认为，管子文化是老祖宗留下的宝贵财富，体现了先哲们的智慧，理应要很好的传承下去，发展下去。
  他最后表示要认真参与管子学术研讨，好好领略一下颍上建设成就。

  由安徽省颍上县委、县政府主办的管子文化旅游节，期间，将举办纪念颍上管子研究会成立20周年暨第六届全国管子学术研讨会、旅游宣传推介、物资交流大会、名优农产品展销会、民间收藏品交流大会、招商引资洽谈会，以及戏剧表演周、科技宣传活动周、篮球邀请赛等活动。来自安徽省花鼓灯艺术团、颍上县鼓韵文化演艺有限公司的演职人员和蒋大为、乌兰托娅、马广福等知名艺术家，为大家献上了一台精彩的文艺演出。

  据了解，本届文化旅游节是安徽颍上县全力打造“中华第一相”的文化旅游品牌，依托国家4A级景区八里河、迪沟及“淮上明珠”尤家花园等景区资源优势，将养生文化、国学文化和休闲度假文化融为一体，拓宽了文化旅游市场，促进了地方经济发展。

   本届研讨会的主题为“管子与国学”，来自北京、山东、江苏、浙江、湖北等十二个省、市和香港特别行政区的100余名专家学者及中华管子文化促进会代表参加了本次会议。

  此次研讨会共收到论文62篇，论文内容涉及到国土规划、资源利用、生态保护、社会保障、人才培养等多个方面。会上发言踊跃、讨论热烈，管子追求和谐的思想很好地融入到会风之中。

   安徽省管子研究会会长、安徽省艺术研究所研究员郭因总结了本次学术研讨会的成果，同时指出，管子后代子孙中涌现出很多社会各方面的优秀人才，形成了研究与弘扬管子文化的强大力量，中华管子文化促进会将发挥着巨大的作用。颍上县委、县政府、县政协积极支持研究和宣传管子，管研会的全体同志深受感动之余，立志要进一步做好管子研究工作，以更多的成绩促进管子研究事业更上一层楼，让管子研究的火炬代代相传。

  安徽省管子研究会执行会长、颍上县政协主席鹿刚主持了本届研讨会。安徽省管子研究会副会长、颍上县副县长曹伟致闭幕词。指出：在十二五开局之年举办的这次研讨会，无论是会议的规模、参会的人数还是论文的数量都创造了研讨会自举办以来的新纪录。安徽省管子研究硕果累累，每年一度的研讨会已成为全国管子学术研讨的盛事，也标志着管子故里——安徽颍上开辟了更为广阔的天地，在管研事业中发挥着独特而重要的作用。十二五期间，安徽省管子研究会将继续加强与国内外管子研究机构、高等院校和专家学者的交流与联系，扎实工作，奋发作为，多出成果，出好成果，增强地域发展软实力，打造地域形象品牌，为促进中部崛起，实现安徽和颍上经济社会的又好又快发展做出更大的贡献。

  会议还宣布2012年全国第七届管子学术研讨会的主题为“管子哲学经济思想与当代经济问题”，希望与会的专家学者早做选题筹划，早做案头准备，相约明年再相聚。

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人物～管子
　　中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的著述总集。大约成书于战国(前475～前221)时代。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
　　《管子》76篇﹐分为 8类﹕《经言》9篇﹐《外言》8篇﹐《内言》 7篇﹐《短语》 17篇﹐《区言》5篇﹐《杂篇》10篇﹐《管子解》 4篇﹐《管子轻重》 16篇。书中《韩非子》﹑
管子
贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘马》诸篇﹐学术界认为是管仲遗说。《立政》﹑《幼宫》﹑《枢言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐学术界认为是记述管仲言行的著述。《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》等篇另成体系﹐当是管仲学派﹑齐法家对管仲思想的发挥和发展﹐学术界也有人认为是宋钘﹑尹文的遗著。
　　《水地》提出水是万物本原的思想﹐学术界有人认为这是管仲的思想﹐也有人认为是稷下唯物派的思想。
　　《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说﹐认为万物﹑人都产生于精气﹔精气是一种精细的气。说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精者也”。文中也讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。道与精气的关系﹐讲得不明确。
　　管仲学派认为﹐精气是构成万物的最小颗粒﹐又是构成无限宇宙的实体﹐说明了世界的物质性。
　　《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为﹐有意识的人﹐是由精气生成的。他说“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以为人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“气道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。
　　《管子》没有否定鬼神﹐但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物﹐否认它是超自然的存在﹐反映出唯物主义的泛神论思想。
　　《管子》认为﹐认识的对象存在于认识的主体之外。它说:“人皆欲知﹐而莫索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也”。又认为﹐在认识过程中﹐主体要舍弃主观臆断﹐以外物为认识根据﹐要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”﹐说:“是故有道之君﹐其处也若无知﹐其应物也若偶之﹐静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。
　　《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义﹐对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充﹑柳宗元等﹐都受过它的影响。