华德福系列（1）——史代纳讲青少年的教育

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华德福系列（1）——史代纳讲青少年的教育
《探索华德福高中之路》（1）史代纳讲青少年的教育
－－鲁道夫·史代纳于1922年6月21日在斯图加特所作演讲的摘录
   当孩子们进入青春期，有必要在他们体内唤起一种对其自身之外的世界极大兴趣。在其接受教育的整个过程当中，他们必须被引导去探索他们周围的世界，并探索其一切法则、过程、原因和结果，了解人类的意图和目标——不止于人类，而是对人类的一切，甚至一首乐曲。这一切都必须以这样某种方式来呈现给他们，使其可以在他们内在不断回荡着：跟有关自然的问题，关于宇宙和整个世界，关于人类灵魂，和对历史的诸多疑问等，各种谜题般产生于他们年轻的灵魂中。
   当星芒体在青春期得到了自由，各种力量得到了释放，并可被用于解答这些谜题。但是，这些有关世界的各种谜题给他们呈现形式未能回荡于年轻的灵魂之中的话，那么这些同样的力量就会变成别的东西。当这些力量变得自由，并未能唤醒对那些世界谜题最强烈的兴趣时，这些能量将其自身转化为当今大多数年轻人身上普遍存在的那个状态。那就是两个方向上的变化趋势，本能的欲望首先变成对力量的喜悦，然后接着变成情欲。
   不幸的是，教育学现在还没将青少年这种对力量和情欲的喜悦看是身体变化的必然结果，而是直到20或21岁的时候，真正向一个完全不同的方向发展的时候，才将其视为青春期，人的内在自然元素。如果年轻人得到正确的教育，就不需要在这个年龄段向他们讲解任何关于力量喜好和情欲的东西。如果这样的事情必须在这个年龄段里谈到，那这本身就有病态之嫌。我们的整个教育学和科学正在生病，多次对这些问题赋予很高的价值。夸大这个问题导致了今天人们没有能力对世界产生真正的兴趣，在这个唯物主义世界观念统治的时代里，要做到对世界产生广泛意义的兴趣，也变得越来越力不从心。
   如果我们对我们周围的世界没有足够的兴趣，那么我们就会被扔回我们的自我之中。如果我们看看现代文明所造成的一切的破坏，不难发现它们产生的主要因素是因为人们过于关注自己，未花费他们大部分的闲暇时间来关注世界，而是自顾自地忙碌于他们自己的感受，以及是什么带给他们痛苦……，在人生中，以这种方式自顾不暇的最不佳的时期，便是在14、15和21岁之间的这个年龄段。
   判断能力的形成在这个时候达到盛期，并应该在各个领域被引向各种与世界的相互关系当中。世界对于年轻人来说，应该是格外引人入胜的，以至于他们根本不把注意力集中在自身占有足够长的时间。因为大家都知道就主观感受而言，疼痛在我们产生时，如果想到它，就会变得加剧烈。克服疼痛的最好办法就是让自己不要去想它，如果你能做到的话。在15、16到20，21岁之间的年轻人当中，发展着某些完全类似疼痛的东西。从物质身体当中释放星芒体而产生的各种状况，适应这种状况就如经受一种温和的疼痛的体验。而这种体验会使我们倾向于注重自我，除非我们得到足够的引导，远离它并引向自我以外的世界。
   如果老师在教10 – 12岁的学生的时候犯错，那么，就学生和教师之间的相互关系而言，也许未造成很大的问题，不过教师的权威也许降低一段时间。我这样说并不意味着你与这个年龄的孩子相处时应该尽可能地犯许多错误。在这个年龄阶段，这样的事情相对其他事情会很快被遗忘，要远远比某些不公正的事情遗忘得快。另一方面，当你站在年纪在14、15岁到20、21岁之间的学生面前，你就不能暴露你的潜在的不足之处，并欺骗自己。
   如果一个学生在他或她的内心体验到某个问题，未能自行地提出，那教师们自己则必须能够做到使他们能够在课堂上提出，并且必须能够在问题开始表现的时候，让学生有从他们内在产生出来的那种感觉。如果不这样做，当这些年轻人的心灵中产生的问题得不到解答，会反映到他们睡眠的世界里进入沉睡的状态，成为一种有害有毒物质构成了身体的部分。如毒素只在夜间发展那样，应该让毒素不过夜就分解和转化，不让它发展出来。产生的毒素会让年轻人在上课时大脑承担负荷，并逐渐让他们体内的一切都迟钝下来，变得“停滞”，必须避免且能够避免。避免的前提是不让这种感觉在学生心灵中产生这些毒素，不让学生觉得：“现在老师又没有给我们正确的答案。我们的问题根本没有被回答。我们不能得到一个满意的答案。” 在孩子们感觉：“老师无法胜任给我们那些我们需要的答案。”时，会“自我曝露”，这些都是教学潜在的不足之处，对这种情况感到无助，并不尽尽是教师的个人的能力和没办法，而教学方法。
   如果我们花太多时间把大量的信息倾注到这个年龄段的年轻人身上，或以某一种方式来教授他们，未能使他们把他们的疑虑和问题提升到意识层面，那么，即使我们非常客观和间接地进行，我们也曝露出潜在的不足。
   你要明白教师必须以完全渗透这一切入自己的意识当中，来面对从第九至第十年级的过渡时学生，因为正是随着课程的整个转变过程你才发现教育学必须关注其本身。如果我们教的是六、七岁的孩子，课程设置是根据他们即将进入学校这个事实进行，而我们并不需要了解任何其他与生活的关系。但是，当我们将年轻人从九年级带到十年级，那么我们就必须把自己完全置于另外一种生活之中。如果我们能办到，孩子们肯定会对他们自己说：“哇！真是雷光闪电! 怎么到目前为止，我们都还以为老师是一道美丽的亮光，有很多话要说，现在他开始不仅是像一个人在讲话，整个世界通过他的身体在讲话!”
   当老师对关于的世界问题感到最强烈的兴趣并能透露给其他年轻人，感到是一件荣幸的事情时，那么世界将可以通过他们的身体讲话。从这种情绪气氛中，激情必将能产生。教师一定要带给这个年龄段的年轻人的东西是激情，激情首先是被道向想象力的；虽然学生正在发展判断的能力，但判断能力实际上是产生于想象力的。如果你理性地处理理性问题时，未能带着一定的想象力来处理理性问题，那么你就“失误”了，你就已经坐失了教育他们的良机。
   年轻人需要富有想象力的力量：您必须带着激情来接近他们，带着一种使他们信服的激情。在这个年龄段，你最不能带给他们的东西是不确定。对14、15到18岁之间的这个时期，最具有破坏性的判断即是带有一种厌世意味，并于知识渊博的方式所暗示：“这是某种不可知的东西。” 这将粉碎一个孩子或一个年轻人的灵魂。有可能到18岁之后会会忽视这些怀疑。但在14至18岁之间，让他们产生某种怀疑，那将是粉碎灵魂，和削弱灵魂的做法。你处理的这种问题，要比不把这种令人衰弱的悲观情绪带给年轻人的重要性低得多。
   作为一名教师进行一定的自我观察，且不屈服于任何幻想是很重要的。在这个年龄段，如果年轻人在课堂上觉得比老师聪明，那将是很严重的问题，尤其是在次要的问题上。即使在第一课当中不太对劲，应该且能够实现的是让他们被他们听到的东西所吸引，以至于他们的注意力会从老师的小怪癖上转移出去。同样的，教师的潜在的不足之处也是大问题。
   我亲爱的朋友们：如果你认为忽视这些问题，后果是卸载本能的力量喜好和和情欲，那么你会看到从一开始就以一种大胆和慷慨的方式，将这些年轻人的教育置于掌握之中，具有多么巨大的意义。您可能更容易在教高年级学生的时候犯错误，比如说那些医学院的学生。你在这个较早的年龄的所作所为会以一种极具毁灭性的方式来影响他们后来的生活，举例来说，它破坏性地作用于人与人之间的关系。如果在15 – 16岁期间对世界恰当的兴趣没有得到唤起，不太可能对他人产生恰当的兴趣。如果他们只学习有关太阳系形成的康德-拉普拉斯学说，以及人们今天通过天文学和天体物理学所学到的那些东西，如果他们只将这种宇宙的概念硬塞到他们的头骨之中，那么他们在社会关系上将只会像我们现代文明的那些男男女女，出于反社会的冲动，叫嚷各种社会改革且在他们的灵魂之中将反社会的力量付诸行动。我经常说人们之所以对社会事务的表达出强烈抗议，那是因为他们是反社会者。
   在14至18年岁之间的阶段，这往往不能被说得足够充分，我们必须以最谨慎的方式来构建学生和教师之间最基础的道德关系。这里的道德应从广泛意义上的理解：我们呼唤在灵魂当中作为老师最深刻的责任感来从事我们的教学工作。这种道德态度必须体现为，我们不为主观和自我个性的坚持和固执。在这些情况当中，无法估量的东西正从教师那里传递给学生。忧郁的教师极其喜欢他们那些教低级的自我，变得成为更加抑郁的教师，这些会正处于这个年龄的孩子们身上形成一种真实的镜像，也许会点燃一个可怕的逆反心理。比任何已得到认可的方法更重要的是，我们不要暴露我们的潜在的不足之处，且我们不断要具备内心道德感的态度来对待孩子们。
   病态的情欲如此可怕的程度大部分紧产生于城市居民之中，有些城市居民也成为教师和医生，但是，也在人们的心灵之中产生。在我们的文明社会，过城市生活是一种胜利，这些东西因此而达到如此可怕地步，我不想说“兴旺”，应该说是一种可怕的堕落。显然，我们不只看到表象而应该看到现实，也完全没有必要立即在乡村设教育组织来对待。如果教师和学生带着这些问题进入乡村的教育，并充斥着城市的概念，只要你喜欢，你可以将一个学校称为乡村教育之家，但你仍会面临一个兴旺的城市生活问题要面对。
   我们今天在这里谈到的有关教学的至高重要性，并考虑到中学阶段教育相关问题，应作认真的考量。
                  摘录于将要出版的《探索华德福高中之路》

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黄晓星：孩子是成人之父
  我接到《女友》杂志约稿，谈一谈作为父亲，应该如何建立亲子关系。也许，希望我给一些药方式的答案，比如如何多花些时间配孩子做些孩子喜欢的事等。而我希望从跟广泛的角度探讨这个问题，这时，我想起1995年在英国读书的时候，有一节主题课，老师通过英国诗人威廉华滋华斯 William. Wordsworth(1770-1850)的一首诗把我们带入一个类似这个话题的内容。英文的原文时这样的。
My Heart Leaps Up
William. Wordsworth(1770-1850)
My heart leaps up when I behold
A rainbow in the sky
So was it when my life began
So is it now I am a man
So be it when I shall grow old
Or let me die
The Child is father of the Man
And I could wish my days to be
Bound each to each by natural piety
  翻译的意思大概这样（不是唯一的本版）
我心雀跃
彩虹从天边映入眼帘之际
我心雀跃
我人生之初如此
已成人也如此
当我垂老，将来如此
我宁愿死就此而死去
孩子是成人之父
愿以自然的虔敬之情
把此生日复一日串在一起
  当时，无论如何解释和讨论，我也未能体验到“孩子是成人之父”的涵义，直到我的第二个孩子在英国出生时，才逐渐理解到诗人的智慧。在我的书《迈向个性的教育》中有一段纪录孩子出生的过程和我当时的体验。后来第三个孩子2002年在美国出生的时候，也经过一个非常曲折和戏剧化的过程的，可是，已经没有写出来的必要了。现在我和三个孩子在加拿大，尽管我也有工作，我还是全职爸爸带三个孩子，孩子的妈妈有时候来几个星期或一两个月，这一年来我有很多值得跟大家分享的体验。最深刻的体验就是回到我上面这首诗，“孩子是成人之父”。一个人能成长，成熟跟孩子的推动有关。
   孩子跟父母生活在一起，孩子自然会从父母那里学到很多的东西，不过，孩子有时候学到的正是家长不希望他们学到的。孩子小的时候看不懂大人之间的虚伪和客套，总有一天孩子会懂得，一旦孩子看懂大人之间的虚伪和客套，首先他们会失望，然后再用同样的方式来对待父母。父母对孩子的教育，通常不是通过语言能达到。也不是家长有意识教孩子，孩子懂了，就会了。他们丛家长的“教诲”中学到的东西很有限，孩子学到更多的，而且影响深刻的，是无意识地从大人的行为中被潜移默化的，以及家长的价值观。如果成人意识到自己是为人之父母，开始检点自己，并不断去顾及到自己的言行，有那些言行可能会对孩子产生影响，这时，孩子就是成人之父了。
  现代的父亲把教育孩子的责任推给妈妈，跟孩子建立关系，认为是妈妈的工作。有些母亲从而把责任推给保姆或老人，借口是自己太忙。事实上，现代人的生活忙到没有时间顾及孩子了。人到了一定的年龄之后，开始向往天伦之乐，那一刻，可能有些人就后悔当初为什么没多花些时间给孩子。不久前，把我拜访了加拿大一名非常有名的特殊教育老师。她的一句话让我很安心地放下我的所谓事业，专心培孩子成长。她说：“我以前有很多学生，很多崇拜者，他们都是老师上，老师下的那样恭敬我，虽然钱不多，可名气也不小，我也曾经为我的事业骄傲，当然，现在也骄傲。不过，那已经是时过境迁，烟过云散的事情了，剩下的就是我的两个孩子，以及我的孙儿们，什么都是暂时性的，唯有你的家人，才永远是你的，如果未能从小就跟孩子建立好关系，也许孩子会成为你暂时性的孩子。”
   最后，希望每一个父母都能接纳孩子他原来的那样子，不要期待孩子象别的孩长的那么好，那么乖，那么聪明，那么懂事等等，孩子会成长成为他自己希望的那样。父母能做到的是给他们提供你的能力所及的物质条件，另外一个不变的亲子关系原则是尽量跟孩子在一起，年龄越小需要在一起的时间越多，年龄越大需要时间越少。其次才是跟孩子在一起的时间质量和效率问题。

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黄晓星：从生命的源头认识人的本质
   当春天的萌芽吐绿开始的时候，叶子自然地从树枝上长出来，植物自然地从种子中生出来，然而，即使用功能最强大的显微镜做最细致的检查，也不能揭示为什么一粒小小的种子，经过一段时间，就会产生出一株植物或一棵巨大的树，只是用光合作用来塘塞小学生的脑壳。
   不需要仪器就知道，如果没有充分的外在条件，这个生命的过程就不会发生，如春天和夏天的温暖，尤其是水和光。如果去掉了这些外在影响条件，就是说天过于气寒冷、干燥、黑暗，就不可能有生长。正是出于这个原因，当人们想要阻止生命或阻止继续生长的时候，就制造这样的条件，例如，把食品保存在低温、黑暗、干燥的地方。
   我们发现创造和承载生命的那些力量的源头是在阳光、大地、温暖、空气和水。因此而看到，最重要的因素不是物质，没有光，物质早已以无生命的形式存在了。一种有生命的物质能从无生命的物质中产生出来，首先依赖光，光和其它的宇宙力量是所有生命的源头。正如今天科研的对象是物质一样，也许宇宙力量会成为科学研究的对象。我们现在热衷于了解这个物质世界的奥秘，很自然，也很可理解，但同时我们忽略了宇宙的力量和影响。倘若没有这些来自宇宙的、尤其是通过水促成的形成力量，植物、动物、人都不可能产生或存活。所以生命不是由种子或卵细胞自然而然地产生的。现在没有人相信世世代代的植物或动物的生命都压缩在一粒种子里了。而是，我们把种子或卵细胞看作来自宇宙的各种生命力量能够流入的一个点，当时，这个点不可能在无生命的物质中起作用。
   进化论中认为一种简单形式的生命经过亿万年进化成形式更复杂的生命，最后进化成无比复杂的人——“造物之冠”，现在对这种结论质疑的科学家很多。一种有生命的物质不可能从无生命的物质中发展出来，有什么的物质也不可能单独从生命物质中发展出来。因为，要创造出生命，需要宇宙的力量，一种有机的力量。与此相似，人的精神是由于有人的存在而存正，如果一个精神要存在于人，精神力量也必须流入一个人类的卵细胞。这些力量不是电流波动或宇宙射线，而是来自精神的影响。这些创造的力量存在于宇宙存之初，全世界的神话中都有类似的描述。早期的人类一定比现代人更能认证这一真相。从整个人类历史来看，仅仅是到了近期，从自然科学的思维成为主导时起，我们才开始相信人类的生命和成长单凭物质的化学和物理的规律来解释就够了。
   早期的基督教徒以他们的智慧如实地把那些比人类更高等的精神存在描述为天使、大天使，等等，描写天使和大天使是神圣造物主的助手，帮助创造和保存宇宙和人类。后来被归类到宗教里，被视为只能靠相信而不能实证的非科学的知识。人们信仰科学之后，也忽略了科学未必永远是真理。很多未能被证实的“科学”结论，以及一些被后来的科学推翻的曾经是科学的结论，却未被单独列如“科学教”，或者“伪科学”，或者“邪教”并贴上宗教这个标签。把科学当宗教来崇拜的科学家不得不强词夺理地宣布，科学就是真理，宗教就是宗教。换一种说法，科学就是真理，哪怕是错的也是真理，宗教就是非真理，哪怕是对的也是无法证明的。这种言论跟各门教派的教士们说的都是一样的，只有信他们信的神才是真神。政治宣传也充分使用这一招，强词夺理地告诉被统治的人们，只有他们做的一切才是正确的，你反正都要信。不懂神马是宗教，神马是科学，神马是政治的人，被这些强词夺理的言论征服了，因此，“反正我是信了”。
   今天，科学界对人的物质部分已经熟知了，也许过于熟知了，以至人的精神不再被人看见了。一个受精卵固定在子宫壁里，很像一颗植物种子埋在泥土里，子宫里的胚胎就从受精卵中长出来。母亲的“土壤”、母亲的血和生命力量，养育着它的成长，胚胎无所顾忌地把这些生命的力吸取到自身。在这个层次上的生命最多可以被视为一种类似植物的生命。然而若把人看作仅仅是一种生物体存在却是荒谬的。如果这样，生命就没有任何的目的，也没有任何的使命，在这个世界上的存在也没有了理由。
   植物确实是纯粹的生物体，而动物除了它的生物体，还有灵魂。它活在动物身体内，让它能够表达喜悦和悲哀，表达植物所没有的感情。动物能有一个灵魂，因为它的身体和植物的很不一样。并不是身体创造了灵魂，而是灵魂需要一个与植物很不同的，活的有机体做生命的载体。动物和人的区别就像植物和动物的区别那样大。高等哺乳动物和人类的最明显的区别是：动物在出生时或出生后不久就拥有了它生存所需的一切能力。而人必须缓慢地逐步掌握各种能力，要成为一个真正的人是一场最艰难的过程。动物出生时就完成了，只需要个头和力量长得更大，能够生产同类，学会生存以为，就没有什么新需要了。
   人在出生时是未完成的，无助，无力维持自己的生命，甚至不能从一个地方挪动到另一个地方。与幼小的动物相比，人类的婴儿出生时是不成熟的。叔本华说的话“一件事物越是高贵和完善，它的完成需要越长的时间”。说出了人类的发展的本质特点。在这里完善不是指事物的身体状态，而是指精神场面。动物的所有器官和身体能力都远比人类发展得更完善。动物的腿比人的腿更强壮，能跑、跳、游泳得更快更好。动物的腿是专门为此发展的。然而幸好有非常不同的“完善”，人类的手完全不是专门化的，没有为专业化的分工来发展出来，所以人类能用它来做“任何事”。单单这一点就足以清楚地显示动物不可能是人类的祖先，因为一种专门化只能从未专门化中发展而来，所以人不是猿的后裔。
   猿和其它高等哺乳动物是人的“亲戚”，人在发展过程中与它们分道扬镳了。这就是为什么新出生的幼猴看上去和人那么相像，尤其是头的形状，也是为什么随着猴子长大，这些相似消褪了的原因。如果人是猿的后裔，那么新生儿应当长得像猩猩才对。
   动物也有灵魂，而人的精神与灵魂有着怎样的不同呢？人类的最简单也最具特点是他直立的姿势和步伐、他的语言以及他的思想。没有哪种动物是真正两条腿直立站着或行走的。而另一方面，人唯一的典型的姿势是直立，当我们说“一个正直的人”的时候，不光光是指他的性格，其中也暗示是人，人品不好的人被称为邪。人类的语言和动物的符号语言有根本的不同，这一点很少引起今天的人们的注意，因为人们对言说的真正本质没有什么了解。语言仅仅被视为一种交流的手段，而实际上它充满了智慧，并与创造的过程紧密相连。
   孩子通过语言学习思考。不幸的是，在今天，思考被视作某种能用测试来衡量的、单纯智力的东西。然而原创的思考却远比所谓科学的思考伟大得多，即使最复杂的智力测试也无法测试出任何与真正的智慧有关的东西。这就是为什么教育的目的是要发展孩子全面的精神能力、而不是单方面的智力训练。
   人智学把这种原创的思考的称为“Imagination”，中文翻译为想像，有点词不达意。人的心灵活动中有思考（thinking)，情感(feeling)和意志(willing)，人智学认识到思考的高级表现称为“Imagination”想像，而思考的低层面表现在智力上，情感的低层面表现在七情六欲引起的内心波动上。情感的高级表现称为“Inspiration” 另外一个词不达意的翻译为灵感。意志的高级表现称为“Intuition，最后一个个词不达意的翻译为直觉，意志的低层面表现是不经过思考的过滤，在受情感低层面的驱使自下，通过行为表达出来。
黄晓星：从自我中认识自我
  人要了解别人比了解自己好像容易些，但是，一个不了解自己的人，又如何了解别人呢？自我只有感知自己的存在，才有可能去感知他人的自我的存在，在十二感觉中称为自我感，也十人类才具备的感知能力。所有被赋予了感情和意识的生物，即动物和人都有灵魂。但是在灵魂中只有人类才有的中心，这就是人的精神。人类会根自己的性格，把灵魂和身体作为工具去使用，使用自己的身体和灵魂就如神圣的火花在燃烧着。由于这个精神的火花把自己作为个体区别于所有其他人，它也可以被称为“我”或“自我。“我”就是一人的生命最内在的核心，其他个体能接触到的、能体验得到的人的本质的，每一个人独一无二的本质。
  人和动物之间的差别无论如何阐述都可以让人理解，人类最熟悉不过的事情是：一个野生动物不会犯下无节制或邪恶的罪过，动物也不可能脱离自然、向着一种远离文明的方向发展，也不会让自己的罪过与日俱增。动物不会进食过量或沉溺无度，特别是它们的性生活，那是以一种几乎禁欲的方式，并在几乎不变的时间控制下进行的。
   人们也许会由此得出结论，动物过着比人更为道德的生活。这是一个常见的、却严重错误的判断。因为，动物受那些制约它自身生命的律则及其环境的律则的约束，而人是唯一具有说“不”的自由的生物。他的大脑能容纳一切想象得出的思想，他的手能抓住一切东西，他的心向往着一切，他的意志欲求着一切，他不像动物那样受自然律则的束缚。因为，他有一个自我，自我在很大程度上能自由行事。这个自我是人类生命独有的部分，正是这个部分为自身建造了自己的身体，人在出生时，自我占有了这个身体。当然，未出生的胎儿在子宫里就是有生命的，因此不能说人的生命从出生时才开始。但是，在出生时人的自我才和身体相联结，而且，还要经过很多年，从母体里来的身体才能完全被孩子的自我所充满，因为自我为了建立它自己的身体，必须首先转化和更换每一部分得自父母的生命物质，这种物质的更换持续一生，也注定了人要不断地转化自己和完善自己。
   自我与身体的联结过程被称为“出世”。在出生时与身体联结的精神自我从何处而来呢？出生前的胎儿的状况又是怎样呢？在古时，人类在描述出生的奥密的时候，经常说是仙鹤带来了婴儿。那时的孩子出生与今天的孩子出生的情形大部分还是相同的，然而，所有的世界文明的民族都在童话故事里讲述着孩子如何到这个世界来的故事，都说到了白色的鸟——如天鹅、鸽子和仙鹤给人类带来了帮助。这些白鸟是对那些在精神世界和物质世界之间建立起联系的存在体的一种图画式描述和符号象征。所以在仙鹤故事中我们有一幅人的自我被鸟从天国带到尘世的图景。对于我们的祖先来说，这个过程显然是决定性的，比出生的物理过程和生理过程更为重要，因为对他们而言精神的“出世”更重于身体。
   自我在出生时投入到身体里，在死亡的一刻当身体分解时它离开身体，再一次以单纯的精神存在，而自我居住在精神世界里不需要户口和国籍，也不需要房子和食物，它就是来自那里，一度到大地上生活了一段时间。今天的人类从整体而言已经不再相信自我在精神世界经过了一段长长的旅程后还会回来，也许要过几个世纪后，再次投胎到一个新的身体里，由新的父母生养，这个过程叫作“再次投胎”，世界上所有伟大的文化都知道这一点，我们管他为宗教，或宗教知识。
  现代人接受了科学教育，并认为这样的观点或知识不可靠，形成一个完全格格不入认知体系。人们自然不会尝试去“相信”它们，因此，最好就是不要相信。不过，可以让自己更详细地了解这些被认为是宗教的知识，然后试着和让这些观念停靠在自己的生活中一段时间，通过体验自己的疾病、命运和死亡等。事实上，一个人要等整个生命结束的时候，也许会获得新的意义。人在地球上的生命一个是相对短暂的过程，而自我的完善才是一个漫长的过程。如果不站在这样一个视角看人生，人就不会为来生而补偿，遇到孩子的死亡或命运的打击时，无法摆脱这一生的煎熬。也不能理解为什么“坏人”受到命运的垂青，而“好人”遭遇无尽的不幸。
   孩子降临到我们中间是一幅美好的图景，孩子会自我展开来完成他们的使命，我们应当带着尊敬接近他们的，理解他们来的目的和意义。如果我们保持着这种内在态度，决不会犯许多父母常犯的那种错误，把孩子当作自己的财产甚至实现自己的愿望的玩具，我们也不会夸大自己的能力－－创造了孩子。虽然，没有男人和女人的结合或没有子宫就不会有孩子的出生，但是，肉身是为一个神圣的创造而准备，是男人和女儿接触的一个结果，并且自我的一生是有精神的命令下安排的，在精神体与肉身连结这一奇迹般的事件中，父母仅仅是一个帮助者，自我旅程还是每一个精神个体通过身体和心灵在大地上的工作来完成的。

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黄晓星：为生活而准备的教育
  华德福教育创始人鲁道夫·史代纳博士称儿童早期的成长是“建构生命的力量”或“生命体”在工作。这些力量充满创造性，像不可思议的艺术家，塑造，构建孩子的器官，并注以活力。这些力量在孩子最了不起的进步中功不可没：大约一岁时的直立，蹒跚学步，从两岁开始的呀呀学语到说出完整的句子，三岁时开始思考，或第一次回忆事情，这些都是“孜孜不倦”的学习。
  史代纳博士说，这些成长的力量会逐渐从构建身体的工作中解放出来，并开始在想象力，记忆力和智力的发展中发挥作用。生命力逐渐完成身体构建的一个外在标志是换牙。牙齿是我们身体中最坚硬，密度最高的部分，因此，当这些牙齿脱落并更换时，就标志着孩子已经准备好在学校进行发展想象力，记忆力和智力的学习。
  华德福学前班孩子的家长和老师们认识到了这一点，努力去保护儿童自然的成长过程。华德福幼儿园的目标不是训练孩子，让他们适应一年级，而是帮助他们为生活做好准备。我们帮助孩子发展优秀的品质，当孩子进入他们20岁，30岁，40岁….，甚至他们整个人生都会受益于这些优秀的品质。我们尊重不同的孩子的不同特质和独特的价值，同时，我们希望我们的孩子成长为拥有健康的身体，敏锐的感觉，清晰，创造性地思考，坚强的意志和持之以恒精神的成人。
  鲁道夫·史代纳谈到七岁以前的儿童具有非凡的模仿能力。年幼的孩子就像一块海棉，吸收着来自周围环境中的一切，甚至他们的机体器官都在吸纳着周围环境所带来的一切影响。他形容幼童“无意识的参与世界”。幼儿不像成人，能够有选择的参与，或对周围的影响选择性的接受，在孩子周围的成人的想法和感受，其实都能被孩子感应到。孩子在这种极度的敞开状态下，全盘接受和模仿周围提供的一切。因此，成人的工作就是提供给幼儿一个健康的，益于模仿的环境，包括身体的姿态，声音，行为，思考和感受。
  在华德福幼儿园，老师格外注重孩子通过他们的感官感受来体验。所以，努力使教室拥有一个美的环境，温暖的色调，整洁的空间，东西摆放得井井有条和来自于大自然的玩具。深知声音能够进入儿童深度的内在，老师才努力让自己发音清晰，姿态和谐。
  尊重自然界的美好，多样性和滋养人的特质：如泥土的质感，植物生长的形态，还有四季的讯息，干枯蜷缩的秋叶，或是潮湿的泥潭。孩子应尽可能体验这个世界最真实的状态。让孩子参与很多户外体验活动，比如，用手筛泥土，在落叶堆上玩耍，收集橡果，观察一只盲蛛爬过树根，注视一片雪花落在手套上，嬉戏在松软的泥坑里。成人不要去引导或解释，因为这样孩子的注意力就会被转移到语言和成人的过多思考，模仿了成人的观点。给予儿童空间，让他们自己去看，去感受，尽力让他们自然而然的产生好奇感。
  华德福幼儿园老师将变幻的四季带进幼儿园教室，教学活动，故事，木偶剧，歌曲和颂诗里都体现着外面的大自然发生的变化。比如，在初秋，老师会收集苹果，然后做出一大堆的苹果酱，或者碾磨谷子，麦子或玉米，然后把它们揉成面团。大地母亲怀抱着种子，土地精灵会准备肥沃的泥土，冬之王召唤着纷飞的雪花，砍柴人在雪地里一深一浅的走过。春天来了，沉睡的花苞被阳光仙子唤醒，就是孩子要生活的图景。
  儿童通过一系列重复的活动和适合的韵律来学习，形成这个年龄段记忆力的基础。幼儿园老师昨天做过的事，今天还会照样做。幼儿园一天的生活由自由玩耍时间，劳动或艺术活动开始，然后老师孩子一起清理，开始晨圈。孩子洗手，唱颂词，吃点心，穿上户外鞋，到户外玩耍，然后回到室内，穿上室内鞋，休息，讲故事，道别等等一切的生活活动都在韵律中进行。孩子们在有韵律的生活活动中，自然而然地知道下面要做的是什么，跟随着这些韵律，孩子的纪律就建立起来了。孩子在这种有序和规律中生活中，内心就会感到安宁。
  在这种安全温暖的环境营造是华德福幼儿园的教学中最重要任务，再次才是孩子的自由玩耍。孩子们可以自由自在地拿起各种材料，搭建想象中的环境。这些材料都是未经雕琢的天然材料，包括：一篮子不同颜色的棉布，木块，弯曲的木板，小凳子，桌子，松果，玉米芯，贝壳，石头，简单的布娃娃的动物等。孩子们把这些材料搬来摆去，拼合分开，建造他们自己创造的世界。他们还会一起合作，搭建桥梁，商店，屋子或火车，他们社交的感觉也由此培养出来。孩子们体验着“我在这个环境中决定做什么，然后我就做到”，由此建立对自我的感觉，并塑造坚定的意志。
  儿童还会从彼此学习，得到启发。老师可以通过准备一个小环境或先和这些孩子一起玩来引导和促进。但自由玩耍毕竟是孩子自己的玩耍，老师有自己的工作做：做针线活，切蔬菜，揉面团，磨谷粒，这些工作都是真实的，充满艺术和美，孩子可以随时参与进来或模仿老师做。老师的手虽然在忙，但眼睛随时都在留意着教室里发生的一切，警惕着可能发生的危险，化解正在酝酿的冲突，或适时而巧妙的给予孩子鼓励。同样允许孩子“停下来注视”，这也是一个非常有意义的活动。孩子们需要有机的参与玩耍的自由。
  在自由玩耍中，孩子会想象各种情景，这也是他们锻炼内在构图的能力。一个弯曲的木块变成了一个电话筒，松果变成了小婴儿的瓶子。史代纳博士谈到造型简单的娃娃的重要性时说：“你甚至可以用一张餐巾来为孩子做个娃娃，然后用几滴墨水添上眼睛，鼻子和嘴巴。如果孩子面前是一张折起的餐巾，他就必须运用自己的想象力来把他变成一个活生生的人的形象。想象力的运用帮助大脑的构成。大脑就像双手的肌肉一样，当它们需要作适当的工作时，才会伸展开。如果给孩子的是现成的精致漂亮的玩具，大脑就无事可做了，变得越来越钝化。”
  充满想象力的游戏的随着孩子的年龄而不同。两岁的孩子处于梦幻状态，会对周围环境的一切完全吸收。孩子会拿起一把勺子，动一动，再扔到地上，充满惊奇的聆听声音，感受它的重量和质地。三岁的孩子会赋予物体特质，比如将一根木棍被变成一只小狗或小轿车。四岁的孩子已经开始一些社交能力的发展，他们与其他孩子一起合作来创造环境：有宝宝床的小屋子，有卷发夹和理发师椅子的理发店等。五岁的孩子开始进行相对复杂的活动了，他们会用教室里的物品或材料来展现自己内在的画面。到了六岁的时候，孩子已经不需要外在的物体来保持内在的图景了。在此之后，孩子就具备了进入小学学习的条件了。
  由于创造性地玩耍在人生前七年中至关重要，华德福教育在一年级的教学中没有引入过多的正式教学形式。在自由玩耍中，每个孩子都以自己独特的，充满创造性的方式来摆弄，组合着天然的玩具。观察每个孩子解决问题的过程实在令人着迷。史代纳博士专门提到，儿童未来的思考能力，或确切的说，作为成人的生活方式都可以从儿童在七岁以前的自由玩耍中预示出来。1920年，史代纳博在士巴塞尔的一次演讲中讲到：“孩子从出生到七岁这个过程中，玩耍中所展现出的个性特质会在他（她）20岁后做独立判断时再次呈现出来。我们现在对孩子所做的事会在他（她）20岁以后依然起着塑造这个人的作用。从这点可以看到，如果要建立一种真正的教育的艺术，就必须对完整的生命历程有一个全面深度的理解，而不是仅仅着眼于童年的阶段。”

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华德福系列（8）——青少年面临社会的挑战
《探索华德福高中之路》（8）青少年面临社会的挑战
  美国加州鲁道夫史代纳学院，教师培训主任  贝蒂·斯特利（Betty Staley）
  当今社会的青少年面临的挑战是对未来是否有明确的预期。社会给青少年的种种挑战，迫使他们不断进行评估和作出决定。每个青少年都为人际关系而挣扎着，如何面对恐惧，如何行事得体，如何面对自己的优势与弱点，如何处理身份识别等众多问题。作为华德福教师，我们已经尽力为我们的高中学生提供一种安全的，有意义的环境。正因为如此，我们有时认为我们的学生会避免了一些严重的问题发生。当我们听到诸如青少年自杀、进监狱和少年怀孕等问题时，认为这不会发生在我们的学生身上。
   在一次与八年级学生聚会上，我让学生们讨论他们对世界的顾虑。我对他们的答案感到惊讶。他们中的每一个人都说到“安全”。他们在大街上感到害怕。第二个顾虑是“无家可归”。就是这两个恐惧：“自我恐惧”和“对他人的恐惧”。我们如何能帮助他们处理好各种恐惧——对陌生人的恐惧，对暴力的恐惧，对身体伤害的恐惧呢?
   调查显示，大量的美国高中生携带枪支。他们携带枪支是因为他们害怕其他学生携带枪支。在我们的学校并没孩子携带枪支，但，他们在校外却心怀恐惧，我们教师也有担心。我们读到有学生因为考试分数低，或感到被挑刺向教师开枪。恐惧可能会让我们瘫痪而无法按我们的良知去行动。
   对付恐惧的方法之一是给它一张人的面孔。我们需要面对某些我们怕的人，而不是抽象的恐惧这个概念，意识到他们也有种种挣扎，他们也有恐惧。我一直在与一群教师工作，他们正使用华德福教育的课程辅导青少年犯罪。当我第一次去参观该学校时，我吓坏了，那些毕竟都是曾做出了一些可怕事情的青少年。我坐下聆听他们，过了一会儿，我认识了一个名叫约翰的暴力倾向少年。我意义把他看做一个有着迷人的一段故事的男孩。我也认识了两个曾想杀掉彼此的帮派成员，现在却在学习莫扎特的一首雷高德二重奏。虽然华德福教育对于这些年轻人来说只是小剂量，我开始看到华德福教育的可能性，
   有一个年轻人，骑自行车上学，一路上，他停下来向鸟儿扔石子来打发时间。之后，他的老师向他介绍了诗歌。当他沿着路骑车时，他发现罗伯特·弗罗斯特的话闪现在他的心头，便不再感到需要向鸟儿扔石子了。
   这些少年犯渴望着艺术、戏剧、英雄的传记。当我对这些年轻人，对他们的家庭、他们的历史了解再多的时候，逐渐变得明确：他们需要有关注（他们）的人，与他们重新建立信任，帮助他们找到挑战自己的道路，这将是一个缓慢的愈疗过程。与他们一起工作的老师，正努力试图打破绝望和暴力的循环。
   这与我们华德福学校的学生是如何关联的呢? 我们可以让我们的学生跟他们不一样的青少年建立联系，他们便能处理一些自己的恐惧。例如，学生可以跟与他们年纪相仿或年长的囚犯面谈，或给他们写信。当然，必须有一个精心安排的过程。他们可以与那些正在戒毒或酗酒成瘾的青少年见面——这些少年通过各种活动，组织讲演等做为治疗的一部分。他们可以与14或15岁的如何为人父母的青少年们会面。这些经验对我们的年轻人是重要的，这样能使他们不会养成对他们周围的世界的超脱感和傲慢。在老师的指导之下，这种机会为他们提供一条途径跟他人沟通，给予温暖和表达对他人的兴趣，克服他们的恐惧，建立人与人之间的联系，将唤起他们的生活以及生活的目的。
   我们的教师和家长也有需要面对的恐惧。我记得曾经有一个首届十二年级的学生怀孕，我不得不承认我听到后的第一反应是为学校感到难堪。我天真地认为从此之后没有人会相信华德福教育了。令我震惊的是父母们处理的方式。其中一群家长说：“让我们尽我们所能来帮助这个女孩吧。” 她是这个班级的一个长时间受人尊敬和喜爱的学生。另一群家长说：“我们不希望我们的孩子与她为伍。” 学校要怎么做? 学校会让她完成她的学业? 我们在教师会议上就这个问题进行过激烈的讨论。意见包括：“嗯，当然她应该留下来。”也有“黑！她会成为一个坏榜样。” “她会使在高中怀孕的想法浪漫化。” 我们作出的决定是：她应该在学校享有完成她的教育的机会，但她选择了离开了学校，与那个年轻人一起生活。尽管受到一些家长的警告，班级里的其他学生还是与她保持着联系。家长的担忧并没阻止他们表达对自己同班同学的关心和爱。甚至，还两名学生成为那个孩子的教父教母。这个女孩跟孩子的父亲结了婚，他们开始着手共同的生活。
   几年后，在我们的城市曾出现几起自杀事件。我还想，“感谢上帝，我们的学校没有发生自杀事件。” 之后，我们那里也发生了。当我听到时，我首先想到的是，“我们怎么没有觉察到它的发生? 是什么导致的?” 我的第二个想到的是：“他来学校有多久了?” 他只在学校呆了一年。这是否意味着我们不太负责? 我们没有人预期到这起自杀；它来得太突然了。具有讽刺意味的​​是，这个男孩班上有一个学生的家长是验尸官，当他接收到尸体之后给学校打了电话。所有人都陷入了可怕的悲痛之中。一个带着玫瑰色面颊的，愉快的年轻人，没有过任何苦闷的迹象，曾经在前一晚打电话请求约会一个女孩，他因被拒绝而感到内疚。我也感到内疚，也许我在他的文学试卷上写了一些东西让它失望了。在绝望中，我们求助于社会力量来帮助我们处理此事。对学生、教师和社区的悲伤，有社会力量来辅导是帮助的。
   我通过怀孕和自杀这两个事件了解到的是：我们并非由这些事件而受到评判，而是根据事件发生时我们处理的方式来评判，当今世界没有人能幸免于苦痛。我们收到称赞学校的信，称赞学校的开放性，带着诚恳、关怀和人道的态度接受社区的力量协助，共同面对这些问题。我们的学校不能避免社会问题，但可以选择以人为本的方式来面对它们。要明白这点，我们所做出的努力都是学生学习的榜样，在他们的生活中遇到悲剧时就会处理。这是我们如何面对恐惧的一个重要的经验教训。
   但经验教训并没有就此结束了。大约六，七年后，我身在国外时我接到一个电话，说是我以前的学生涉嫌一起驾车枪击案，我简直不敢相信我的耳朵。我知道他没有开枪，但他被送进了监狱。起初，我很尴尬，想了想，“好吧，我该怎么办?” 他一直在我的班上。虽然我与他从来没有紧密的联系，我一直对他也感兴趣，并祝愿他过好他的生活。我几个星期以来都在试图找到适合的方式回应。每天晚上睡觉的时候，我都寻求帮助。然后，一个偶然的机会，我遇到这个班的另一个学生，我告诉他考虑与在监狱里的那个同学取得联系。男孩的反应是，“如果你这样做，那就会是世界上最棒的事情。”他的这句话给我了惊人的力量，我查到监狱的地址，并写了一封信给那男孩。在信中，我问我是否可以为他做些什么，任何书籍，或力所能及的探访。
   几个星期后，我收到了一封信，其中包括下面的一些意思：
“亲爱的斯特利夫人,
   你的来信是个极大的惊喜。我没想到你会记得我，回想你所有的那些教导，已是过去时。我很高兴收到你的信。最近的六天来，我一遍又一遍的地读你的信，所以请原谅我回信的拖沓。自从我收到你的信后我一直说不出话来，也许有一天我会亲自向你解释发生了什么。即使经过一段时间，心还是些乱。但我过得很好，试图保持尽可能地忙碌，无论精神上还是身体上，试图用积极的想法来消磨时间。我想当我出去的时候，会回到学校继续我的学业。我想我的失误是没上学，而在外面与不良的人为伍。但我会将过去抛到脑后，继续前进。这是我唯一可以做的。感谢你分享关于我的同学们的消息。我常常想到他们，并猜想他们的生活是什么样子。我跟很多人分享过很多美好的时光，也有很多美好回忆。也许有某种原因，此时此刻他们对我的生命有重大的意义….”
   我从这种经历种学到了些什么呢? 我们从来没有真正地让我们的学生毕业。他们已经进入了我们的生活，而我们也已经进入了他们的生活。毕业并不意味着总结了，但我们不知道何时、何地、什么方式再次相遇。在街角或杂货店会有惊喜的碰面,或在计划好的聚会、同学会上，有计划彼此沟通，也会有电话问候。教师和班级之间的精神联系是真实的。在往届学生长大成人之后，与他们进一步发展关系的机会，将是我们可以体验到的事情。
   作为高中教师，我们进入学生的生活之中，就像小学阶段的主班主任那样。我们应该知道，我们不能单独做到这一点。我们需要认真接受鲁道夫·史代纳的帮助，进行内心修练。通过将年轻人带入冥想的方式，把年轻人作为我们优先考虑，并帮助年轻人。即使这些青少年或许叛逆，或许变得愚昧、或许愤怒，但我们必须记住，这是一个将成为成年人的年轻人。什么将成为这些成人的生活动力? 我能做些什么来帮助年轻的人找到他或她的道路?他或她来到这个世界的使命是什么?这一代人知道其必须面对黑暗，在这人生的旅途中，我可以如何援手?
   作为一个在五十年代长大的年轻人，我无法想象当代一些摇滚乐队的名字。我不能想象有人会大言不惭地给团体取名为“666”或“犹大教士”，或在唱片封面上描绘撒旦的形象。然而，鲁道夫·史代纳曾谈到将在本世纪末发生的巨大变化。许多主流的社会学家和社会思想家也都描述了社会的崩溃以及某种失落感。虽然今天的年轻人正在发展出新的勇气、同情心、和清醒的头脑，但他们仍然也面临着颓废，面临压垮他们的邪恶。
   很多年轻人有一种无意识的认识，认为他们因某个特殊的原因而存在。记得那些尝试在他们所绘的壁画上体验黑暗的十年级学生。他们必须体验到某些过去几代人所未曾经历过的东西。这是一个危险的过程，但他们非常勇敢。在华德福的圈子，我们称他们为米迦勒（Michaelic）灵魂。他们带着勇气去把握未来。
   就在几天前，我遇到了一个曾在五年级离开华德福学校的一个学生。她的父母搬出了这个州，她已经去了其他学校。她曾对冰毒上瘾并想一死了之。她的父母曾一直试图帮助她，但对她豪无帮助。在绝望中的某个时刻，她突然意识到了，她是唯一会让自己脱离目前状况的人。她退了学并进了一个治疗中心。在六个月内，她完全克服了毒瘾。然后，她意识到，如果她重新回到同一所学校，她会见到相同的朋友，因此她离开了，去了墨西哥。她对玛雅人有着极大的兴趣。她花了几个月时间与他们相处，了解他们的文化和历史，然后回家。她在那里了解到了“见证和平”项目。在此项目中，来自不同国家的人协助遣返的难民返回自己的家园。当时有危地马拉人被军事政权驱赶到了墨西哥。这次旅徒是非常危险的，许多难民曾遭受酷刑或屠杀，那些幸存下来的人返回家乡。大家都知道，他们大部分会在路上被拦截并遭受拷打。所以这个“见证和平”计划引入了观察员，训练他们以非暴力的方式做事，并安排他们作为回程的证人。这个年轻的女孩与那些希望归还他们土地的难民在卡车上一起共处了两个星期。两周后，她完成了她的义务。难民已经返回，但她的任务还未完成。她多呆了四个多月，目睹了他们受到对待的方式，并设法帮助他们。在她留在那里的最后一段时间，她曾问过自己能做些什么，结果被告知她应该回到美国并告诉世界她所见到的真相。她带着她下一步清晰的景象回来了，后来也找到了工作。之后，她进了大学学习法律，并希望为流离失所者维护他们的权益利，一路上，她一直讲述着她的故事。
   这里讲述的是一个年轻的的女子，和许多年轻人一样，失去了她的重心。然而，这个女孩知道她人生的目的是不可剥夺的。以她自己的力量，在支持之下，她克服了困难，并在这个世界上找到了她的工作。
   许多青少年关心着世界发生的事情。我们必须在我们的高中找到强而有力的方法来解决这些问题，让他们做一些跟学业有关的有意义的工作，并帮助他们找到社会性的项目，让他们能够实现理想。他们不只是想研究社会，他们希望与社会建立一种联系。
   作为教师我们面临的挑战是，我们如何能帮助他们在生活中找到自己的使命? 除了课堂上在做的美丽的作品，还必须有更多的东西。学生们向往着某些东西，这些东西能走出学校的围墙，进入到生活本身。如果我们不能帮助他们，他们会失望的。

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华德福系列（7）——理解当代青少年的需求
《探索华德福高中之路》（7）理解当代青少年的需求
  贝蒂·斯特利（Betty Staley）  美国加州鲁道夫史代纳学院，教师培训主任
  几天，我早上散步的时候，在附近的华德福学校剧院的外墙上看到了一幅壁画。每天我注意到那些形状变得愈加清晰起来，我可以看到火与水，气与土逐渐展现出来。出于对壁画主题的好奇，我走近一位老师询问。她告诉我，一群学生曾请求学校许可，在学校剧场的墙上画一幅壁画。但在学校作出决定之前，学生们已经拿起了刷子和颜料，开始了他们的工作，并画了一幅学校来不可接受的，以黑色和灰色为基调的涂鸦般壁画。学校最终允许学生们画一幅壁画，但必须先提交一个草图并获得许可。在此期间，学生们被要求刷掉他们第一次的画。他们很不情愿这样做，该团体中有九年级的学生说：“我们需要表达自己啊!”
   这群学生随后提交了一幅草图，也得到了批准，他们便开始工作。十年级的学生们对火感兴趣，他们开始绘画，在火焰之中的面孔的图。那些面孔有犄角，面部扭曲，画面有些吓人。当教师问及他们的作品时，那些十年级的学生说：“这世界必须是黑暗的，才能有为光明而斗争。”
   第二天，一些十二年级的学生加入了这个团体。一位学生说：“在这壁画中缺乏平衡。确实必须要有黑暗，但你必须有很强的光。” 另一位学生说：“我们要记住，小学的孩子到这个剧场来，他们不应该看到吓人的画面，壁画需要些平衡。”很多观点就这样在这个群体中产生了。
   让我们将壁画看作为一种对中学各年级的表达方式。九年级的学生想要表达他们自己。他们通常知道如何做到这一点。他们想重现他们在流行文化中所见到的东西。十年级的学生走得更远些，他们超越流行文化的符号，而进入到了黑暗本身之中。他们想感受黑暗的边缘，去体验它，而惧怕它。在这个群体中有没有十一年级的学生，但我们可以想像，他们应该有与十二年级学生相近的见解。十二年级的学生，应该还记得，想要带来平衡。他们看到了符号的含义，但他们也意识到壁画的目的和它在社会生活中的位置。
   此壁画是一个有关群体互动与合作，有关与学校合作，有关倾听和回应的成功经验。然而，这一进程将耗费大量的时间、耐心和理解。让学生毫无疑问地去遵循的简单的规则是不够的。必须有对话，必须用一种“心”（心灵）与“智”（思想）的于其会面，这是华德福高中最重要核心价值。
   当代的青少年处在一种与以前的时代不同社会关系中。过去，社会对个体的行为和着装都有着强烈的要求。一个年轻人知道他们被期待的东西，也会选择是否去顺应，当然，也有失误和迷失的时候，但对前程缺乏清晰的目标。这种明确性不够是今天青少年们所面临的现实。今天的青少年缺乏成年人的指导以及对青春期发育的认识。青少年需要那种识别，新的优势，或责任的记号。然而，他们往往希望在赢得做事的权利之前，“即刻”能做到一切事情。家长很难拒绝他们的青少年子女的各种要求而说不。他们不喜欢自己的孩子与他们争辩，对抗他们，或将他们置之度外。他们觉得他们的儿女不再像他们自己是青少年那样了，那是令人苦恼的。因此父母们也在独自挣扎着，没有了自信。在父母开始怀疑自己能否当好父母这个角色时，这些青少年们却在迫切地渴望他们的父母给出界限，渴望他们的父母展示出坚守和捍卫他们的信条。青少年想知道他们什么时候行为跨过了这些界限，也是可以被接受的。
   在我们尝试倾听青少年并给予他们尊重时，我们常常混淆“提供参考”与“代做决定”。我们需要听到他们的想法、情感和意见，但我们也必须清楚：是谁在做哪些决定。青少年必须知道在家里和在课堂上做出决定的相关因素。他们需要知道，成年人还正为他们承担责任。
   明确各人要的定位是一项社会任务，当没有给青少年设定明确的界限时，无论是青少年或成人都不能明确自己要扮演的社会角色。可以通过提供青少年社交机会和认可他们的很多工作等来帮助引导青少年。我们可以从一下典型的神话故事中看到，一个英雄出发寻找宝藏或公主，在这个过程中，那个英雄面临各种挑战，经历很多艰险后，最终获得宝藏，但是，这不是任务的终点，必须带宝藏回家与社会共享。要有一个欢乐的庆祝，和表彰此事迹的盛大庆典，这样，英雄被纳入到社会群体中，并找到了一个重要的角色。没有这一点，英雄是漫无目的的、疏离的，甚至痛苦的。
   我将此图景化比喻；从在国外交流一个学期回来的，或短暂海外留学回来的高中生的经验联系起来。这些青少年在海外经历了一种人生转变的体验，但他或她在返回学校的生活时，却几乎未被提及过。在许多情况下，这些青少年感到得不到承认，甚至受到同龄人或教师的反感。对他们来说，从学校缺席造成了不便，因为老师必须帮他们补上拉下的课程。应该给予这些海外的体验多少关注呢? 有些学生表示，他们觉得自己在国外的学习跟国内的同学比，是同方式的进步，如果不被其他同学的接纳，他们感到孤立。另一方面，他们的同学也可能会嫉妒并缺乏对这种留学经历的理解。教师可以做很多事，来帮助学生经历留学体验后，重新进入学校生活。
   学生可以为无家可归者或在医院做志愿者工作，这些工作经验能帮助他们发现一些有挑战价值的问题。还有学生可能已经接触了一些陷入危机的同学，并支持他们应对危机。每当高中生面临新状况而被情绪化左右时，他们的日常生活中最重要的事情先陷入混乱，很难重新进入正常的生活。青少年将这些变化体验视为生存危机。他们的世界将变得颠三倒四和脆弱，他们在寻求稳定感，以求使自己重新安定下来。那么，我们在学校中可以做些什么来帮助他们呢?
   我们可以创造机会给学生分享，老师可以邀请学生会面和分享他们的经历。分享他们曾经历过什么挑战? 如何克服他们? 发生了哪些变化?学生形成了什么新的见解? 也许学生可以以报告的形式给整个高中同学分享，但这往往不够。一些有价值的经历学生会有所保留，如果他们觉得内容敏感而不情愿，或感觉被视为自大，“太成熟”，很多的学生将对他们的经历拿来当笑料。而聆听的学生也会有许多不同的反应，并觉得不重要，学生也无法体验他们那种经历。也许该学生在出国期间，跟同学的友谊转变，甚至经历了男友或女友的关系黄了。如果拿这些经历来面对全班分享，结果可能会非常令人失望。如果老师有机会在午餐时间，聆听那些想倾诉的学生分享有关经历，这样会比在班上分享更有成效。主要的一点是：学生需要分享体验和经历，希望获得反馈，得到认可，感受到社群的支持，这必须让学生在特定的学生环境气氛中进行。

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华德福系列（6）——青少年渴望精神认知
   《探索华德福高中之路》（6）青少年渴望精神认知
  约翰·F·加德纳（John F. Gardner)
  能让这个世界充满生机，而且，可以通过歌舞展示，青少年心中对精神的渴望还是非常根本的东西。人类最终想知道世界是按神圣使命呈现的世界，超越事物的灵魂和生命，渴望着对永恒精神的直觉。
   爱默生把认知的力量称为一种“不可抗拒的溶剂”，一团溶解固化的事实的火焰。那种用普通思维经过逻辑分析，而呈现出来的世界成为破碎的冰块，我们称之为科学法则。想象力将这些冰块融化成流动的生命。然后，受到灵感激发的认知，把这种生命之水溶解为气，气变成音乐性的灵魂，灵魂比万物和生命是更早和更高形式普遍存在。最后气变成火，灵感变成直觉。如果认知达到了最高的形式，就能找到了在讲述世界的背后那个讲话的“人”。即使这种体验是青少年深深隐藏的部分，但他们知道是可能的、并渴望的东西。
   爱默生说：“灵魂的进步，超越灵魂”，并非如虫卵到蛹，蛹到蝶那样渐变而来，而是当想象力上升为灵感，灵感依次进一步上升成为直觉，认知如’不可抗拒“的火自我生成。通过生命和灵魂衍生，延伸入支撑万物内部和背后的精神，达到认知。
   有人说，“所有事物终究为事实，或精神也不例外。” 目前的科学形式无法将这种声明确认为真理；但青少年对精神的渴望是科学的一种“证明”。而这种渴望仅仅是建立在直觉体验基础上的，初次激发的力量，这种力量能通过这种科学验证。
   鲁道夫·史代纳说：一般人能体验到、或者可以体验到自己的直觉，体验到自己的直觉是实现了他体验到我在” ，这种体验是最内在和最确定的。其确定性成为解开事实真相的开端。自我确定即：“我是因为我将是”。在这种情况下，我将所有要认知的事物呈现其存在，并置于怀疑的阴影之外。我有我的观点去认知。自我确认后就没有了含糊或怀疑的空间。
   如果关于人的直觉为他自己的核心, 缺乏理解“我在”，那可能是因为还没意识到，在所有的事情都静止的时候，他自己绝对是推动者。在自我存在的直觉中，认知和意志完全是一体的。因此，这种最根本的体验表明，直觉性的认知可能被归纳为使用了我们最具创造力的认知，其实，这种创造力是被完全转化成为认知的意志（will）。
   可见直觉显然是认知的最高形式，直觉消除了认识者和被认识对象的距离。如果直觉能够在自己和其他存在体同时出现，就可能跨过主体与客体之间、自我与世界之间的界限。史代纳讲到这种认知的最高形式时说：
   如果内在有这种明确的体验，是人进步到了一个阶段的标志。这种体验从感觉中体现出一个人不再是站在他所认识的事物和事件的外部，而是站在事物和事件的中心。事物的图像对于他成为了印记。另外，灵感也不是屈从于事物本身，而事务在讲述着其状况，但现在灵魂的存在就是现实的本身。自我渗透于众生中；与之合并。灵魂中真正鲜活的东西是直觉。说到直觉可以说，人可以通过直觉悄悄摸进万物之中，是千真万确的事实。对自我的感知是所有直觉性认知的基础，因此，进入万物之前，你必须先迈出自我。
   显然直觉的认知是爱的最高形式，因为完整的爱如对自我的体验那样，体验另一人。直觉是认知变成了爱，或爱变成了认知。直觉是那些当今年轻人感到痛苦的答案。
   每一个灵魂都渴望爱的体验，但我们家长和老师都没有帮助年轻人通过更高认知的途径寻找爱。他们不知道理想变为奉献的行动，或奉献行为成为理想是否可以实现，我们也未曾给予他们任何的提示。
   今天年轻人对世界、对他们自身的生命、灵魂、精神的渴望意味着什么？现在青少年的渴望正在遭受挫折，而渴望背隐藏着的认知和创造能力，要么萎缩、要么被转化成为反抗的力量。
   青少年渴望了解世界的更高层面，必须具备各种组织性强的心智，感性的心灵，还有创造性的意志，对真理的执着追求。以爱默生的意思：只有那种能够到达人类体验的深度，才能唤起“世界本质的”深度。但，在实际生活中人的灵魂与世界的结合是不受庆祝的。现代青少年也不去追捧那些，因为科学尚未接受那种深化认识世界本质的方式具有科学性。直到某天我们对世界的认知，变得有越来越无意义，以及人类变得越来越神经质、堕落和具有破坏性，也许就得承认那种深化认识世界本质的方式具有科学性了。
   如果积极的力量未能在其自己的水平上释放，便变成负面的力量活跃在一个较低的水平，似乎是一种心理法则。在今天的青少年当中，我们正看到种种正当的无法实现的渴望转化为不当的渴望，后者可怕的力量均来自前者的累积。
   青少年得不到帮助发展想象力，以便活在伟大的世界图景中，相反，想象力被熏染和侵袭，使得对世界现象的了解，都不如在正常精神状态下清楚。攻击来自多个方向：从飞驰的汽车和飞机，从电视和电影，还没包括上某些课堂上所使用的视频和音响等辅助设施攻击。年轻人渴望形成自己的图景，因为他们根本不理解它真的想要什么。他们对那些损害他们的图景而敞开胸怀。他越是被动地灌输这些图景，他们对图景的渴望越强烈，他们形成自己图景的能力越弱，以至于可能被动地去接受形象。他越被动地接受，他自己的想象力就越萎缩。
   如果侵袭年轻人的眼前的形象有高尚的来源并富有创造力，那就是另一回事了。但情况不是如此，大部份来自过度关注物质的贪婪和欲望，令人难以置信地象暴风卷雪般，唤起胃口、非能力，吸引最低级的，而非最高级的。
   灵魂的耳朵渴望聆听内心的音乐那样聆听世界，它也受到外部毫不留情的侵袭。尽管内在的耳朵渴望心灵的话语和音乐，外在的耳朵自从创世之初就遭受未被听到的噪音的轰炸。想想飞机使得在郊区花园里的安静谈话变得没有可能，地铁发出令人不安的刺耳噪音，飞机如女妖似地哀叫，汽车行驶发出的轰鸣声。再想想电动洗衣机、吸尘器、蔬菜搅拌机、割草机、链锯、风钻的噪音。在这种无休止机械噪声的背景上，还加上录音机、电台、电视和声音等。我们感激每一个噪音源提供一些方便，或娱乐性的服务，但让我再一次问：这些杂音对人类灵魂有影响吗?
   青少年饮下这猖獗的机械声还不够，他们睡了，而收音机却开着，且无法将他们唤醒。他们在吃早餐时，还在听更多的收音机。他们走在街道上时，让耳机贴近他们的耳朵。他们喜欢餐厅和电影院里面持续增大的音量。现在，我们可以意识到了第三种袭击是最严重的，因为它会与灵魂最深处创造力的挫败相关。青少年真正想要的是成为自我，和体验他人的存在。未曾所愿，他们得到是情欲性的残暴侵袭。所有形式的想象力和灵感，最终都会成为直觉的认识力，而性是构成对抗年轻人最最高认识欲望的终极武器。
   广告、时装、小说、戏剧、音乐和舞蹈中传达出来的消息是迎合了诸多的欲望和冲动，透过这些交织在一起的东西都是迎合性。引发除了的并非精神之火，而是肉体的欲火；这种欲望之火消耗精神、灵魂和生命。
   我们讲过渴望得以实现的高级力量，也讲过渴望在较低的层次上得到不正确的表达时，而变得无法确认。我们已经看到，当生产力未能表达时会消耗欲望，也是现代文明造成的无情攻击，现在，被用来攻击现代青少年的人性发展。在这种攻击之下，青少年获得了什么样的潜力呢?
   每一位教师都知道，图景的袭击会破坏想象力，孩子们将失去从书写符号中绘制图景所需的力量。他们的阅读越来越不畅，并越来越缺乏耐力。孩子们看待兽畜与花朵、岩石与云彩时，渐渐地显得毫无想象力。他们经常朦胧地观看世界，也没太大兴趣。自然作为一个整体从他们的内在退出，因为他们不能跟随自己的想象来塑造图景。与此同时，抽象思维的力量也处于煎熬中。而最好的思想家是拿他们想象所构想的东西跟抽象的东西持续斗争的人。
   从现代艺术往负面发展的倾向可以看到：用现实来展现出来的理想应该是整体性，但是被弄得支离破碎、杂乱无章、或者简直疯狂的冲动所取代，这表明艺术家并没把握住。毫无意义的图片、垃圾雕塑、荒诞的戏剧等都在表明，腐蚀了创造性和想象力，已经发展成“破坏意志”的一种自杀式力量。
   根据最近的研究，对罐装音乐和机械噪音的上瘾，在广泛的人群中逐步形成了音调性失聪（tone-deafness）。音乐教师知道，孩子们的嗓音越来越嘶哑、低沉，越来越局限于音高，不太愿意唱歌。在年幼儿童胸部和身体内产生来的未成熟的音调，从一开始就遭受了灭顶之灾。身体本身不歌唱，而是内在的灵魂歌唱。正确的歌唱始于高处和自由，迅速深入降临到身体，身体受到灵感的激发而歌唱。
   孩子们听力也没那么敏锐，歌唱也没那么甜美，或走路、跑步也没那么轻快，他们本来不应该是那样的。他们的耳朵越来越钝，他们的嗓音近乎咆哮，他们的步态笨重和拖沓，诗意的才智从未如此虚弱。
   声音轰炸还有更大的作为，公共扬声器的声音被日益放大，舞蹈音乐变得电气化，且震耳欲聋。随着音量的增加，旋律与和声调都丢失了，丢失的还有节奏的微妙。音乐沦为生硬的鼓点和重击。过头的“音乐”成为了反音乐。我们见证着乐感意欲毁灭其自身。
   当然，所有这一切远远超出了语音、音乐、舞蹈的影响。如果这些衰退出生活，我们应该相信宇宙秩序的意义，通过和平与正义去协调社会生活；带着旋律性的能力去过自己的生活，和谐地去感受，通过节奏性力量，自然地醒来和入睡、工作和休闲、悲伤和欢乐、协调内在和外在的活动。
   现在，我们讨论最深切和最珍贵的东西是什么的这个问题。情欲对青少年的创造和直觉的能力、精神生活做出了什么样的侵袭? 它不仅让年轻人变得没有直觉，没有创造力和没有爱；还造成走向自我毁灭的力量。由于受到性的剥削，青少年变得反直觉、反创意，反爱。太多的人已经是虚无主义者，而看不到尽头。
   为什么性的过度活跃会影响直觉呢? 这两者如何相关呢?当深藏的欲火为更高层面的真理而狂热的时候，认知能力得到强化。通过这种欲火的牺牲，最深层次的创造性力成为认知力，这种认知完全是直觉。当性在纯粹的物质性的方式上燃烧和挥霍时，直觉便受到了破坏。认知被非认知所吞噬；黑暗取代光；精神迷失在物质之中。还不止这些，这种自杀性的过程不会止于一个致残的后果；它接着走向彻底的摧毁。最终产生仇恨那些认知精神和创造的行为，我们难道看不到这种冷漠、混乱，且隐晦开始出现于在青少年的行列中吗?
   本来应该居住在心和大脑之中的各种力量，由于对性的不断要求被向下拖拽着。性挥霍越多，心变得越冷漠，而大脑也越不清晰，这样的心和大脑不能超越唯物主义。同时，他们倾向于创造一种更加让灵魂失望的环境，使更多的力量转换成欲望——一种不可能自我满足的欲望，因为它正吞噬着本身有能力去体验满足感的灵魂。
  继续发展是可怕的，而现代青少年面对的前景有两种，在诞生英雄或怪物，教师逐渐看到两者的迹象.
   在这里，也许应该提及这个奇怪的悖论：在性的强调中，滥用性的后果是，正常的性活力实际上在衰退。抓住一个主题来解决当务之急时，抓住的主题往往指示了解决问题的秘密，问题的实质将逐渐消失，这是众所周知的。这个道理在性的实质如社交领域中的手足情谊关系中，同样适用，我们对此谈得很多。人类世界中健康的性的实质是什么呢? 是爱，当爱死了，就意味着深层的认知踯躅不前，应该用心智、情感和意志的力量建立去“你”和“我”之间的关系，可是，这些力量被物质欲望颠覆，美丽和奉献快乐的能力被性埋葬了。最后剩下的是阳痿、幻想的蒙蔽、虐待狂和类似的东西。
   青少年未满足的渴望的讨论当中，讨论了，如果不扭转这种渴望去接受更高认识形式，会自我挫败。我们还没有提到最近几年广泛出现的现象，那就是毒品的使用。使用毒品最明显的目的是寻求一种意识的扩展，和在理想受挫时，寻求自杀性效果。很显然，尝试毒品的青少年寻求特征识别，新的和戏剧性的图景。他们设法逃离单调，并进入到幻觉中。他们原本的目的是狂热，这样狂热毫无疑问的是一种宗教性的狂热。很多年轻人认为毒品帮助持有想象力、灵感和直觉。
   然而，毒品并未能实现他们的期望。虽然毒品以不同的方式发挥作用，但没有一种作用能达到深入的精神认知。似乎都有一个共同点：就是削弱了原本用于发展更好的思考、情感和意志的力量。为了实现当下的虚幻满足而浪费未来。毒品阉割了它的使用者。他的快感是以思考力为代价而换得的，因为他的思维变得短暂而困惑；以情感为代价而换得，因为他在正常生活中的感受由此而变得更为沉闷和呆滞；以意志为代价而换得，因为毒品使用者最明显的标志就是犹豫不决，缺乏主动性，没有创造力，也就是说意志破产了。再重复一次，青少年的渴望是正当的；错误的满足方法是灾难性的，到头来是自杀性的。
   这里描绘的画面是灰暗的，但不是黑暗的。确实有一些非常强烈的光在黑暗中闪耀着，显示出在云的背后太阳仍然存在，并到处充满突破的力量。在现场出现年轻英雄便是光之一。教师们偶尔也能从现象中看到：在我们中间有一类新的青少年。这些年轻人在两个方面是非凡的：一方面，他们真正想成为好人，如果在关键时刻给予良好的指导，他们有能力做到。另一方面，一种意气风发的认知形式所需要的力量，在他们身上获得了飞跃。
   除了可以从年轻人中间看到潜在的领导者，我们还看到一种全新的思想和情感的形成的气候，这是令人鼓舞的。那种对大自然的热爱正在以几年前还不能预测的方式增长。他们准备好过一种简单的生活并不显得不正常了，他们为了内在性、同志、友谊、创造性的活动，坦然放弃外在的舒适感，让那些舒适感欣然地成为了过去。圣弗朗西斯的精神似乎广泛存在他们的生活方方面面，尽管是他们依赖这种精神去工作，而不是构建这种精神，至少保持着跟这种精神的联系。你在今天年轻人之中感到，人与人之间关系非常的诚实和亲切。加上愿意接受自我认知之痛的心态，预示着许多年轻人都有强烈的愿望打开那扇将死亡引向生命的大门。
   支持那些年轻人努力实现这种发展，未来需要来自各行各业的成年人——作家、政治家、部长官员、医生、教育工作者等等的帮助，他们可以提供建议、友好的鼓励，甚至榜样。总之，在我看来，还有鲁道夫·史代纳的遗产，特别是基于他的智慧所创立的华德福教育。
   以史代纳的观点：我们现在的时代开创了某些人类历史上的新东西。从有记载的历史发展看了，人类精神的演化进入物质性阶段，随之而来的是精神认知作为一种认知形式黯淡起来。意味着唯物性和科学理性的认知方式，不断增加其亮度，让精神性的认知形式变得更暗淡，但现在有转向趋势。
   史代纳同意东方的物极必反的观点，黑暗将离开，我们将有一个光明的时代。遵从这观点看来，我们现正在见证脱离于物质性的新活力冉冉升起，这种年轻的活力对抗最近才结束的、漫长时代的下坠力，力量显得悬殊。
   根据鲁道夫·史代纳，新时代的标志是，至少有一些人开始意识到认知可以，并必须打破其束缚。在他的书《自由的哲学》中，史代纳提出，我们必须对认识真理的思考力有信心。在后来的作品中，他描述了遵循自然科学方法，也能通过思考而获得清晰的和客观性的认知，并继续通过调动未曾使用的心灵力量，发展出额外的认知力。他说现在正是撤回我们的注意力的时候了，不要太依赖提高科学观测的工具和技术，以及技术性地利用物理规律了，而应该把注意力集中到思考本身。人的自由和一切人类进步所依赖的与生俱来的思考力，现在正在下降，这种衰退必须得到扭转。
   必须通过重建信心让思考力复苏，通过我们的努力将全部力量用于思考，去激活它的活力。这样，客观性的思考能力开始逾期性演化发展。通过思考最后将开启那些等待着去正确认识的现象背后的深层奥秘。以史代纳的观点，当理性认知的演化发展成为更深入的客观想象力时，就可以认识生命现象。然后，如果认知在其自身的知识领域上接近其灵魂的话，必会上升为灵感。还有，如果认知到那种曾经、现在和将来都存在的原始精神，必会上升为客观性的直觉。我们的文明等待着这些有关生与死的更高形式的智慧。”人无远见，必亡”。
   任何跟随着前面述论点的人都会发现一个很现实的问题。“如果绝大多数的年轻人不会在此生达到更高认知三个阶段中的任何一个会怎么样? 对他们合理的预期是什么呢?
   每一个被引向正确的精神发展道路的年轻人，带着这个问题去需求答案，一定会得到很大的收获。华德福学校在这方面以史代纳提出的方法做了许多尝试，目的是专为满足现代青少年的渴望，从他们的渴望激发出的“未来的力量”去需求答案。
   即便未能完全达到史代纳称之为“想象”的“超视”那个阶段，青少年的想象力也可以得到强化。其结果将提高享受生活的能力，因为从这种意识中迸发出惊喜、愉悦、心旷神怡和焕然一新的感觉，新的感觉可以感受到生活的脉搏和力量。与此同时，受过训练的想象力可以把停留于常人思考中的单纯想法转化为现实的能量和技能的能力。显然，这种能把抽象概念转化成可塑造性的能力，有效地让思考和行动连接起来。
   即便未能达到史代纳所理解的灵感，青少年仍然可以获得灵感的莫大的影响。例如，正确的教育能使一个没有“超视力”的人通过睡眠而得到灵感启发。他会发现自己醒来时有了好点子——篡改普通生活的谜团的点子，并显示出如何以新的做事方式改进。他大胆打破墨守成规的习惯和风俗的观念，发展出灵活性和独创性，这种能力即是早期的灵感。
   迈向直觉的表现是什么? 这个阶段表现出：达成理想的能力成了一种近乎神奇的能力。用优雅的姿态去完成一切深刻的和永恒的事情，优雅地完成人生最基础的功课，而这些功课是需要自我意志替代意愿去完成正确的和必须做的事。要活出这样的优雅，就得将客观的精神使命作为人生的意义，有这种精神使命，就会被赐予了精神的力量和真理去完成。
   只要认真对待，每一个职业，每一个专业，都会变成使命。那么教师的工作实际上是提升和启发学生得能力，而不只是去解释和更正；传教士的工作实际上是去拯救，而不只是去劝戒；医生的工作实际上是去治愈，而不只是用药和手术切除。婚姻和生儿育女，也可以成为使命，也可以活出优雅，那么家里就有了爱。总之，这是每一个孩子和青少年的愿望。
   获取直接、灵感和想象这三种更高的认知力量，归结为一种享受生活的，并能奉献于生活的能力；一种为存在找到意义的能力，一种坚持微笑着穿越可能战胜普通人的逆境的能力，去解决问题。这些都是在心中为神秘的精神留出更多的空间而奋斗的回报，借助这些能力支配一切。

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华德福系列（5）——青少年的渴望
  《探索华德福高中之路》（5）青少年的渴望
  约翰·F·加德纳（John F. Gardner)
  我乐于知，若我能知。
           ——爱默生
  今天许多孩子们比以往任何时候都具有巨大的潜力，具有更大的力量面对世界，教育工作者和家长们必须认识并找到方法，来发掘这些新的能力。但现在孩子们所获得的教育和这些教育下形成的思维习惯，却没有帮助到发挥出来，而他们在渴望实现的事情上遇到挫败。整个社会文明表现出了协调一致地攻击新一代的那种潜力。我们必须帮助青少年们抵御这种攻击。我们必须让年轻人实现他们的生活成，去实现他们渴望要实现的东西。如果要解决日益困扰人类和环境问题的话，现代社会必须从他们那里接受他们贡献出来的新事物。
   青少年的特点是，他们日后将去实现的东西，首先会以渴望的形式出现。年轻的艺术家先被强烈地吸引到音乐、色彩和形式之中之后，才实现他们的创造性。男孩子着迷于商业场景很久之后，他才有实际行动去从事一些重大的商务活动。对于学生，某些形象隐现于历史人物，对于学生具有强烈的吸引力，学生在这些人物的品质中发现了自己；他可以把存在于自身内在的东西变成事实。因此，渴望和向往那个站在遥远的地平线上的东西，往往预示着最终将在自己的灵魂深处产生；因此，一个年轻人会本能地置身于一个形成内在的环境，是形成内在能力的象征。
   一个现代青少年那些奇怪的习惯和喜好经常困扰我们，我深信实际上他们在寻求一种深入生活的体验，同时感受到迫切去表达来获取那种深深隐藏的力量。这些力量基本上是有感知的，但它们可以把我们家长和教师们导向都未曾熟悉的知识领域去。今天的年轻人有非常强的欲望找到更高真理，虽然这个事实往往是被当成对逻辑、事实证据、以及对一般意义上的理性的漠不关心，或甚至抵触积极性所遮蔽。年轻人反对传统形式的知识，因为他们未能通过这种知识找到他们寻求的真理。他们对我们成年人在这种普通的知识上建立起来的，充满空虚和谎言的世界已经深感失望，用我们那些传统的思维甚至都无法想象，他们会去探索真理。
   当青少年对更真实的知识形式追求受到挫败时，表现出对变成对父母忠告、学校的训练、社会的法律、公认的道德原则的反叛。青年希望生活有意义；当生活呈现出来的并非如此时，他们会对文化守护者吹毛求疵，发现了那些存在的价值未能让他们感到有意义。在有意义的生活中，婚姻应充满爱，老年人和博学的教授应是智者的，社会的领导人应是英雄，有能力的人应管理社会事务，让大自然蓬勃发展，人类的繁荣，而有秩序、美、健康和方便，一天一天地进步和发展，但这些东西都没有发生。
   我相信今天的许多孩子的灵魂承载着这样的信念：真理是一种比他们的家长和教师目前心里的任何东西都高得多的体验，能以一种不同的方式学习获得，并能以不同的途径来实现。应用各类科学知识造就出来的东西，现在是数量众多且迷人，但已经达到了收益递减点。年轻人们看到我们这些东西衰退的速度快于被改进的速度。他们的结论是，如果对此有效的知识会出现，那么目前既定的知识的形式和程序就必须退位。因此，家庭、学校、教会、和政府也是如此。
   不幸的是，年轻人的本能目标是一回事；达到这些目标的能力则是另外一回事。年轻人仍然必须按年龄来接受指导；必须根据他们的年龄为其指示相关的途径。然而，这种途径必须引通往新的目标，而不是老的目标。我们成年人必须知道年轻人是怎么回事的以及他想要什么。我认为找到答案的前提是：我们能否研究年轻人并对症下药，我们能否重视当今年轻人当中有更老的灵魂，我们能否承认那些老灵魂为真正的先知者，给予信任。
   许多人也渴望青少年饥渴的那种精神的粮食，他们已经嗅到了它的香气，甚至品尝过，他们有可靠的途径和条件供给。有人想到一个安托万·德·圣· 艾修伯里（Antoine de St. Exupery），一个劳伦斯·范·德·泊斯特（Laurens Van der Post），一个罗素·达文波特（Russell Davenport），一个阿奇博尔德·麦克利什（Archibald MacLeish）。另一方面，却很难做到了跟他们同时代的鲁道夫·史代纳那样，对智慧和知识的大门如此的完全地敞开。史代纳非凡的实践成果支持了他的说法，他的成果是建立于更高层面的知识，这些知识今天依然沉睡在每个个体之中的，不为人知。发展获取更高层面的知识的能力，其目的是使得人类逐渐走向光明。宗教作家埃米尔·伯克（Emil Bocke）曾指出，年轻人即使在无意识情况下，也会寻求着史代纳在《更高层的知识的阶段》当中描写的体验。在他看来，从年轻人在这种寻求过程的挫折中，找到他们的迷惑和沮丧的行为的线索。弗朗兹.温克勒博士（Dr. Franz Winkler），在他医学专业性强的著作和讲座当中，给出了同样的分析。
   为了把事情说得更简要，我们现在的论点是：今天的年轻人饥渴着三件事情，所有这三件事都是认知体验。他们希望首先将生命视为体验生活，通过真实的生活直接体验。然后他们渴望找到超越传统目标和套路的生命的意义。最后，渴望触摸存在于自身中，其他人身上，以及在自然当中的终极领域，他们渴望在整个世界当中看到上帝。实现第一个渴望的力量曾被理想主义者、浪漫主义者、和上个世纪的先验论者称为“想象”。鲁道夫·史代纳选择了相同的名称，并将第二个力量称为“灵感”。最后一个力量，因为它渗透到了存在的核心，而用“直觉”这个名称。
   让我们看看，激发现代青少年的某些喜好和饥渴，是否显得太痛苦和含蓄，而未能透露出获取更高层面的知识的力量，取决于担负着教育责任的成年人对此的认识和支持。然后我们就可以看到是什么东西变成那些能力。
   孩子在想象之后渴求，因为他希望那样的生活体验。他会让日常体验的干燥灰尘变得湿润。他会感到那沉重的身体开始变得轻快。他渴望在自己和万物中的漂浮感和浮动。
   虽然我们可以足够好地感知身体的动作，但我们并不能感知到实际生命的运动。普通的思维只是些命名生命和生长的图像，而没生命和成长的活动。小孩子与风生活在吹拂之中，与白云在航行之中，对孩子是很自然的事。非常年幼的儿童是如此接近落下的雨、升华的蒸汽、流动的水流、以及耀眼的太阳，他们直接参与这些活的现象。他们还为活的现象带入了各种对我们成人来说总是死气沉沉和没有活力的东西。
   青春期的青少年仍然保留着对事务鲜活的体验，即使逐渐开始更多地潜入了于思想中。没有什么比保持思想的机动性和鲜活力更理想了。在想象后渴望，因为想象正是流动着的思考能力——活的图景。没有人比爱默生更好地描述想象了。他觉得想象为人类灵魂打开了世界的生命，因为“事物的本质即流动”，以及“想象的品质是流动，而不是冻结”。如果我们能以某种方式刺激此种更高形式的认知，供我们进入自然的新的通道便被打开了；心灵流入最硬和最高的东西；而质变成为可能。
   随着学会遵循流畅的生命－－自我变革，思想本身也得到了转变。它变得具有图景性，而种图景皆变得可流动，思维成为了视觉。想象是非常高级的视觉，它并非习得，而是通过心智启迪见到，在分享穿经过的事物的途中体验到的。想象是认识性地看和视觉性地认识的能力。它将事实和思想转换成新的东西，把向外的东西变得更加地向内，使其可以被感觉到；以及使向内的东西更加地向外，使其可以被生动地看到和把握着。因此，一方面，想象升华到照亮物质的存在，直到它可以通过人心来体验；另一方面，它吸引和凝聚非物质的思想使它在现实世界中变得富有创造性。
   当想象一个具体的事实的时候，它仿佛溶解融入生命的流动。我们接近活生生的现实，于其中这一事实就在那里沉淀着。另一方面，当想象一个抽象的概念时，它为自己营造了一个可见的形式——那变得具有创造力。通过想象，如柏拉图的教诲，我们看到最初只是以个“单纯”的想法，而这个想法能带来物质世界，并如何持续地给当今时代注入新的物质形式，想法让人类的艺术称为道德启蒙。有关从抽象思维到具有活力的想象，爱默生再次提醒我们，“在我们与真理交谈的同时，思想亦作为塑造力的形式存在。”
   如果有人难于理解想象只是苍白的思想，那必须从逻辑和经验当中脱离出来，让思想能够四处无常地游荡，应该考虑史代纳下面的归纳：“
   想象的景象有一种活泼性和包容性，感知世界那种虚幻的“记忆—景象”，以及金光闪闪和的物质世界本身都不能与之进行比较，也不是想象图景的映像。”
   整个的“变成”是一种流畅和轻盈的过程，但“变成”了什么，相对而言是静态和沉重的。 当通过想象“变成”的感觉减轻了事实体验的负担；通过想象使得“变成”赋有意义，否则毫无意义，想象也将抽象思维转化为构成性的力量，心灵便得到了加倍的丰富。种灵魂可以活在当下，吸入和呼出。教育应建立去这种呼吸节奏，使孩子可以作为活的心灵穿梭于物质和精神两个世界之间，并通过他的呼吸带来他们创造性的阐释。
   因此，即使理想主义的青少年也渴望着以心灵的眼睛，通过想象来观看，也渴望带着心灵的耳朵去听，用心灵魂的肺来呼吸。青少年会把以上的感受，倾入对世界的创造性体验中，进一步如体验话语和音调那样，倾注入活生图景中。鲁道夫·史代纳称这方面的体验为“灵感”，并描述如下：
   “如果有某种感知领域上的东西能够与这个“灵感”世界类似的，那必定是由听觉感知为我们打开的那个音调的世界了。但这里关心的不是世俗音乐的音调，而是纯粹的 ‘精神音调’ 。你开始“听”万物心中所发生之事，石头、植物，等等，诉说着
   “精神话语”。世界开始对心灵陈述真正的本质。这听起来怪诞，但它实际上是真实的：在这一认识的阶段，你’在精神上听到草的生长’。感知晶体类似声音的方式形式结晶；盛开的花向人们‘诉说。’ 受到灵感激发的人能够揭示事物的内在本质；万物在他的心灵面前以一种新的方式升起，如同从死亡中复活那样。他讲的语言产生于另一个世界，这种语言就能让日常的世界易于理解。
   音乐是心灵的空气。青少年的内心渴望听到周围世界歌唱的声音，渴望将自然生命和人类的生活作为一支舞蹈来体验；当世界的历程变成旋律、和声和节奏，人类个体可以随着世事在时间和音调上迈出舞步。他可以在舞蹈的构成、舞蹈的元素、和谐的旋律等当中，引入他自己的伴奏。所有这些具音乐性质和呼吸的认识的体验称为灵感。
   对当今的年轻人渴望着的和准备好去体验那些知识时，我们当中没几个人有清楚的概念。因此，人做为整体稍后才能到达的，那些诗人和艺术家的个人成就预示出来的那些东西算时灵感的话，我们对要体验的灵感就无能为力了。例如，布克（Bucke）博士，在他的《宇宙意识》中谈到惠特曼（Whitman）时说：“我曾听他说听过关于听草的生长和树木长出叶片。” 还是一个年轻人时，爱默生写道：
  “世界作为整体的组成部分，应该像《普罗提诺之舞》那样‘身体以一种美丽的方式运动，’人在欢腾中感动、运动….”他说，自然的每一个事实和特征教他有关他的职责：他应该成为一个“喜悦科学”的教授，精神的和谐与深处的美的发现者和描写者…“准则（One Law）”的认定者，但必须按音乐及舞蹈来认定。”
   布朗森·奥尔科特（Bronson Alcott）谈及道德的灵感时认为：一个人将自己沉溺于精神的幸福时刻：“最高的职责是音乐和歌唱本身。” 教皇保罗六世告诉一群音乐家说，音乐是“提升人性和真正地提升灵性最有效的仪器，因为它吸引着我们接近上帝，也许在不知不觉中。他轻盈、平和、多产且是活着的和谐。” 凯雷（Carlyle）也表达了相同的意思，在他问：“在那里，是谁能以逻辑性的话语表达出来音乐对我们的影响? 音乐！他说。音乐是一种难以言喻的，深不可测的语言，将我们引向无限的边缘，并让我们不时注视其中!”
   爱默生认定只要我们足够精细地调整自己，“我们就可以进入到这个领域，那里空气即是音乐” 。 在《诗人》中，他说：
   如事物演变到更高的有机形态一样，演变就成了旋律。在万物之上皆有其守护神或灵魂，如事物通过眼睛来反射出其形态那样，事物的灵魂通过一段旋律反射出来。海洋、山脊、尼亚加拉瀑布，以及每一个花圃、先存在或超存在都在预示着，如同空气中漂游的气息，如果有耳朵足够敏锐的人经过这里，他偷听到它们并努力写下这些音符，不加删释或亵渎。
   爱默生的体验在他的朋友凯雷的这么一段文字当中得到了共鸣：
   音乐性的思想是由深入事物最内在的那种心灵所讲述；觉察到其最深的神秘就是，灵魂中的旋律，而旋律有权存在那个世界中，所有内心深处的东西。我们可以说所有事物的最深处都是旋律，自然以歌声的形式展现自己，看到足够深处，你见到音乐之性；只要你能触及到那里，自然万物的中心心无处不在充满着音乐。

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华德福系列（4）——华德福教师的内在动力
   《探索华德福高中之路》（4）华德福教师的内在动力
  亨利.巴恩斯 (Henry Barns)   （美国前人智学协会主席）
  我多次问过自己这些问题了! 华德福教师是谁? 这种教育有什么特别?如何以主题可形式教那些课程? 围绕一个主题课如何组织一天的课程? 作为班主任与同一群孩子如何年复一年地在一起? 如何用图像式教学? 如何认识轮回与因果? 如何教授木工、绘画、书籍装订、无线电和音语舞等等?
   鲁道夫·史代纳说，“对于教师最重要的是他对生活和世界的观念，灵感从教师内在的生活和世界里涌现出来，不断地被孩子体验到，带入孩子们的内在灵魂构成他们心灵的体验。” 换句话说，这意味着我们应该学会“读懂”世界，并以非常不同的新方式来“读懂”人类的奥秘。教师作为一个人的整体性，必须在孩子的心目中展现一个人的自然人性，并能给孩子对人性有强烈的印象，从而孩子内心所认知的东西，才唤起喜悦和活力。同样的精神觉醒的喜悦和活力才能在教师心里发展壮大，直到它变成即时的灵感，即时涌现的灵感来回应：‘我要对这个或那个孩子做什么?’ 之类的问题。我们必须跨过人类普遍性的研究，而转向人的个体性的研读。“
   这样的观点构成教育的核心理念，成为了教育的生命力，并穿整个教师培训课程，或者更好地说，从教师培训一开始就应该灌这个教育的核心理念，因为，这种学习没有尽头。教师越老就越清楚，他只是开始而已！
   我们都知道一本众所周知的册子，书名英文翻译为《教育的根本》（The Assentials of Education) 是史代纳1924年4月在斯图加特的第5讲。我们已经从中两次引述，鲁道夫·史代纳的演讲的核心部分，专门用一段话简明地阐述一种全新的教育方法的可能性会成为现实，他的几句话开可视为（教育者）一生努力的目标，在那里，他指出人修炼到家要经过的四个层面。对这些描述，正如他一次又一次在其他教育相关的讲座中所描述过的那样指出一个事实，那就是我们不仅是能通过普通感官所观察到的物质意义的人，而是，这种物质的有机体处处洋溢着生命，并进一步受到意识的渗透，使得物质身体、生命体和意识体依次受到精神个体的渗透和组织，对其发挥出精神性的作用。对于训练有素的修炼者，这四个领域的力量可由恰当的感知器官所觉察。正如我们的身体感官观察到物质世界那样，其他感官也可以被发展，以便能感知生命过程，意识和自我的活动等领域，而不是依靠体验物质世界的感观能办到。我们作为教师能否行之有效是取决于是否有能力体验人类所属的世界当中这四个领域，并且是否有能力去学习和观察，在每个孩子的发展中，如何从一个阶段展开到另一个阶段。老师的基本功课是学习“阅读”这些力量的本质，他们如何在学生的身体机体当彰显自己，以及它们在生命的前21年当中如何发展。亟待解决的问题是：我如何能传授这些感知能力，如学会以一种新的方式来阅读孩子的发展的语言?
   在《教育的根本》中的第三个讲座中，鲁道夫·史代纳暗示了如何达成这个目标。最基础的东西是透彻认识儿童的身体和生理变化，而他内心发展的这些变化都是外部变化的里程碑。除此之外，教师应该学习体验那些生长的生命力和活力，生命力和活力像一个不可见的雕塑者，铸造、分化和组织身体，如生命力在生长初期根据个体发展蓝本的发展机体那样。鲁道夫·代纳把这种生长的、雕塑的、机体组织构成的力量称为“以太构成力”（Etheric－Formative Force）。我们开始来了解这个领域，他说，“当我们经历这种构成性的铸造过程，或当我们逐渐了解到一条弧线或一个角的呈现，是通过内心力量的塑造力达成的时，我们无法用一般的自然法则来理解以太体，但可以用通过我们的亲身体验，经过精神渗透的亲身体验。因此，在教师培训的课程里，不能没有造型艺术、雕塑艺术，以及发自于人类内心存在的活动。根本没有必要去了解大量的现代考试这个问题。查阅百科全书是没有害处的，然而，百科全书未能给我们那种“能知识”（able knowledge）和“知其能”（knowing ableness）的机动性来了解以太体所必需的知识，按照自然规律行为理解不了以太体；需要人的构造力和雕塑力的活动才行。
   如果在“精神渗透亲身体”的体验帮助之下，获得一些人的以太构成力的感受，尽管我们还有一段距离才能达到以整体的意识来体验以太体，还是可以实践一种新的方式教育小学阶段的孩子。因为这些在人生初期无形地作用于身体内部物质机体，按模仿“图景构成”的力量开始发挥出来，在换牙之后部分地被释放为想象力，孩子带着这些力量将学会圣化隐藏在世界内在的含义，世界为孩子苏醒的意识展现自身的图景。
   但我们也必须清楚地认识到精神渗透的体验是通过大量的训练和教育而来的，不再是实用主义者信手拈来的，也不是通过技艺高超的手段根据外形拷贝出来的，更不是才华横溢的人创造出来的抽象三维空间。鲁道夫·史代纳所指的精神渗透的体验是一种可以渗透到晶体、植物和动物的内部物质形体构成，以及人类内在平衡的力量。如果他想知道“曲线或角如何能够通过内在的塑造力来增长”，那么，这个时代伟大的雕塑家所做的努力和教师努力唤醒自己内在的力量的目标而揭示这种力量。他不会仅仅满足于了解这些构建锁骨和塑造骨盆和头骨的雕塑力量，而渴望经过严格训练来亲身体验其作品。因此，他寻找在这种新的雕塑艺术道路走了一定距离的教师，例如，类似的雕塑艺术在歌德馆里用上，并衍生歌德馆派雕塑艺术，也是人智学的一个分支。
   如果教师想了解一下青春期这种力量被释放出来，在心灵上呈现的现实，他必须努力去发现活跃在音乐体验这个领域的张力。他必须学会通过声学来倾听音韵的内在移动，学会在音阶当中从一个调转移到另一个调。这种力量是动物和人的意识、感性、情感的承载者，鲁道夫·史代纳将其称为人的星芒体成分。他说：“这并非自然历史，自然科学或物理；不是把自己作为物理学家，而是生理学家研究人的外部结构所依赖的星芒体，作为音乐家研究就音乐那样，他必须了解人类机体内在的构成性音乐。”希望进入这种境界的教师，可以求助于这条道路上迈进的先行者们，如布鲁诺·沃尔特所说的：“内在的音乐修养”为我们打开“那广袤、超然的，容纳着一口口流溢音乐的泉眼的灵魂之境界”。在这一努力之中，他很快就会发现，他已在音乐音语舞的研究当中拥有了一位无价的向导，从而那些音程、音调、节奏、节拍都在音语舞中成为可见的表达。
   打算把华德福教育的精神带出来的教师知道，他不能停止对物质身体、以太体和星芒体的理解。没有自我就没有记忆、良心、思想、动机、言语的能力。动物作为一种物种表达自己的所属性。人表现自己的所属超越物种性，可以展现自我为载体取承担他想什么、他感受到什么，他如何感受的责任。这正是鲁道夫·史代纳在他谈到人类的自我时提到的第四个成分。要获得对自我体验的丰富知识，史代纳说，我们必须学会理解语言的内在结构。语言不只是意思的传达者，语言还是作为人体内精神的创造性活动，声音和节奏的构成力量。音语舞在这一领域起到了重要的作用，相当于把元音和辅音、语法结构，以及节奏、图片和意义的元素联合起来，成为可看见的语言。
   鲁道夫·史代纳的这些简短提示为希望成为教师的人在教师培训时，激进地重新定位自己的方向，而成播下种子，也许更重要的是那些已经是教师且希望深化其能力的人。随着你对史代纳100年前为我们勾画出的那些理念的运用，你会逐渐意识到在这些观点背后矗立着这样的世界观，也就是人作为身体、灵魂和精神的存在，置于与宇宙和世界演化的大环境之中。你逐渐意识到正是这种世界观“内在的和全新的体验”世界，成为了教师灵感的源泉，在多年来，逐渐地唤醒他内心的创造能力去了解他在某个特定时刻应该对某个孩子做些什么。
   * * * * *
  “教师能读到什么是教学的那本书那里去找呢？孩子们自身就是这本书！我们要学习教学，只须面前摆着的这本构成孩子自身的这本书。但为了读这本书，我们需要对每个孩子的个体尽可能多的兴趣。”——鲁道夫·史代纳

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华德福系列（3）——华德福高中课程设置
   《探索华德福高中之路》（3）华德福高中课程设置
  道格拉斯·吉尔文(Douglas Gerwin)
  粗略来说，高中四年中每一年的课程都体现了一种潜在的主题和方法，不仅通过外部现象来研究学生的发展，而且还通过研究他们内心的成长来帮助引导学生。显然，这些课程主题和教学方法，都是适应于每个具体的学生群体，也考虑到了青少年以各自不同的步调成长的这个事实，所以才有所谓“粗线条课程大纲”的说法。虽然青少年都存在着不同的发展速度，但他们必然经过类似的发展过程，因此，我们为找出大多数十几岁青少年成长的共同点而努力。
  9年级
  随着新生步入高中生活，因其青春期的躯体的物质性展开，他们也强烈地陷入了抽象思维的非物质性之中。这种对立具有张力：内在有经常性的斗争，有时甚至反抗。9年级的课程必须对这些巨大的发展变化和斗争做出敏感点一些的安排。可以从学生的外在现象窥探到他们的内在反映。例如，在物理学中学生学习到热和冷的对立；在化学课中认识到气体的膨胀和收缩；在历史课当中，解到法国、俄罗斯和美国的冲突和革命，而在地理课中学习到地球板块构造的碰撞。
  学生通过这些混乱的斗争和张力，可以召唤起学生精确的观察力，并能在各个科学科程中，精确描述和绘制实验室里的实验，以及演示科学实验（此时，尚未涉及理论阐述)；在人文学科课程中，能清晰叙述一连串的事件或某个角色的本质而不会迷失在混乱的细节当中。目标是培养学生精确的观察和思考能力，使到他们能开启思考的引擎去应对他们四周的现象风暴，并能体验到他们自己的思想。开启强大的观察力是形成往后几年学习的基础，其重要性远远超出高中阶段。
  你可以带着这样的疑问描绘出9年级课程的路径： 发生了什么事? 这是怎么回事? 你看到了什么，听到了什么?
  关于9年级课程的一个最后说明是，不像普通高中的课程从西方文化开始而稳步转入近代，而华德福高中9年纪的课程是从现代文化开始，从当代文学短篇小说和近期的生命科学发现等开始，而进入19和20世纪的文化。同样，我们发现九年级的学生对于体验“此时此刻”的需求是如饥似渴；而对于揭示事物古代开端的向往还没有太迫切。
  10年级
  从躁动的9年级出发，十年级的学生开始探索对立面的猛烈碰撞之间的平衡点或中点。从生理上看，随着男孩的双腿生长赶上其已经生长了的大脚板，你可能观察到他们一种更为稳健的步态。在女孩身上可见到更大程度的稳重和自信。在心理上，10年级的学生开始在混乱中寻找一定的秩序，或从对抗中寻找平衡点。
  课程安排是从各种科目的课程中以平衡的为核心，呼应学生这种内在的需求。如，在化学课里，学习酸和碱； 在物理学中学习力学原理；在地球科学中，学习气候模式的自我调节过程； 在天文学中，学习向心力和离心力； 在胚胎学中学习男性和女性角色的影响。
  通过观察和学习自然和人文现象来寻找平衡，学生能够逐渐找到自己的支点。这样是让他们召唤和行使内在的力量的较量，权衡相反的现象从中取得平衡，以确定它们的价值和意义，以及确定价值和意义的来源。
  学生可能在各种对立面的平衡中发现等新的形态：如天气产生于云和潮汐、行星在太阳系里出现，性别产生于男性和女性。发现这些现象倒过来，可能会激发他们探索事物起源的欲望，进一步去探索宇宙、历史或人类语言的开端。换句话说，在这个年级可以开始更加深入对古代的研究。
  你可以带着这样的疑问描绘出10年级课程的路径：为何? 这个为何涉及到哪些方面? 这些对比鲜明的现象是如何相互关联的? 他们是如何来的?
  11年级
  随着青少年进入高中生涯的后半部分，概括他们的发展变得越来越困难；线条必须变得更加粗旷。然而，“甜蜜十六岁”是个典型时期，思想、感情和责任等内心生活步入新的深度。各种更深刻且更个性化的问题可能会开始燃烧；学生通常在这各时候感到迫切想换学校或干脆辍学的一年。在这些内心激荡之下，会有一个新的和紧迫的声音呼之若出：”将你被给予的东西抛开，开始你自己的旅程吧”! 学生的独立性日益增长，通过他们的外在宣言而丰富起来，如在服饰、发型、找兼职工作，加上也许是最令人兴奋的事－－考驾驶执照。
  11年级的课程，允许学生们较大程度的自由削减跟其他同学一样的课程，并根据内心生活的无形需求安排自己的课程。在某种程度上，11年级的课程的主题可用抽象性来概括：即是通过这些抽象主题的研究，吸引学生进入到我们的感官体验所无法企及的领域。迈进这样的领域需要一种新的思考，一种不被我们的感官体验所束缚思考，以及有信心不被这种思考引向歧途。
  在文学课程里，通过《圣杯传说》和但丁的《神曲》等主题课，体验无形的旅程，以及旅程无形的源头。其他科目也召唤着类似的力量，如在化学课里，学生们进入到无形的原子王国（无形是因为，根据定义，肉眼不能“看到”原子)；在物理课里，他们探索看不见的电和磁的世界（我们只可以看到其存在的结果，而看不到其固有的本质）；在历史课里，他们重温中世纪和文艺复兴时代的宗教、文学和艺术，在那些时代男男女女各自热衷对未知目的地的探索，踏入一个未知的旅程；在射影几何中，他们沿着平行线找到位于无限处的那个交点——一个即使不能被看到但存在的交叉点。
  总之，像地平线向哥伦布招了招手那样，呼唤他去冒险超越其可见的边界。课程进入无形的旅程中，形成一个旨在加强学生进行独立分析和抽象化、理论化的力量的培养。11年级的课程有了极大程度的拓宽，以便拥抱学生自己的想象力，让他们的兴趣达到最远的范围。在所有这些学科之中，学生应该有独立完成的项目和研究任务，此外，每个学生被要求从事独立构思和执行一些科学项目。
  你可以带着这样的疑问描绘出11年级课程的路径问题：为什么? 为什么事物是这样? 为什么历史事件采取这样或那样的进程? 而更深层的“为什么？” 如，关于命运、人生意义、社会责任的问题会被带进教室。
  12年级
  华德福12年级的教育，有时被比喻为一座坐落在广袤的风景当中的巨塔。在一年级，学生进入到这个塔的底层，开始攀爬很长的螺旋楼梯。在塔的每一层（或楼），可以通过一个窗户向外看，从那里可以看到周围景观的一个局部。某些课程的多个“窗户”是一个位于另一个之上的，但在不同的螺旋圈上（例如，7年级和11年级，或8年级和 9年级的的楼层）。当然，虽然爬上整个12年的楼梯更好，但值得注意的是那些加入这种攀爬的学生能迅速地爬上去，部分原因要归于定期地返回到此处重温一个科目，但每次重温一个科目都是处于不同的楼层并带有不同的目的。
  接近12年级，高中四年级的学生在塔顶打开了一扇门，可以说，踏上了一个敞开的塔。现在，他们第一次俯瞰了他们之前，11个曾经窥探过一下的那个景点的全景。
  一方面，高中四年级的目的是对教育的逐步整合，大盘点，准备下一阶段的学习，另一方面，完全清醒地将自身置于这个全景的中心。高中四年级的课程旨在达成综合多个科主题的目的：如世界历史、建筑学、浮士德等，围绕着以人为中心，把这些主题联系起来。再举个例子：学生学习各种动物王国（动物）的和我们的联系，或和“伟大的思想家（例如，先验论者）和作家（例如，质疑我们在这个世界上的位置的俄罗斯小说家)联系起来。学生作业要求学生们齐心协力去整合迥然不同的学科，以解决高中四年级课程的中心问题：谁? 这被称为“人”的存在体是－－谁? 以及是“谁”站在事件和自然现象的背后，将它们拉到一起成为一个有机的整体?
  在这个意义上说，十二年级的课程，不仅概括了高中四年的主题，而且返回到华德福教育一年级课程开始的地方。一年级是带着课程的整体性出发，十二年级的课程又回到课程的整体。然而，十二年级的整体性不同之处是学生真正领悟了“第一次来到此地”。.
  简而言之：
  9年级——训练观察力，带着这个问题：是什么?
  10年级——训练比较力，带着这个问题：怎么办?
  11年级——训练分析力，带着这个问题：为什么?
  12年级——训练综合力，带着这个问题：是谁?