黄香孝廉思想及实践探微

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黄香孝廉思想及实践探微
                                                    彭斌武  张宏奎


        黄香，字文强，东汉江夏安陆（今湖北云梦）人，中国历史上一位以孝闻名，以才著称，以廉驰誉，集孝子、国士、贤臣、清官于一身的著名孝廉人物。黄香举孝廉入仕，官至尚书令、魏郡太守，为官清廉，勤政爱民，既是“孝”的楷模，又是“廉”的典范，其传录见于《东观汉记》、《后汉书》、《楚师儒传》、《楚国先贤传》等史籍，名列“二十四孝”之一。宋人撰写的启蒙读物《三字经》把黄香作为人伦教化的典范，其孝廉思想的社会教育意义和影响可见一斑。本文谨遵史实，对黄香孝廉思想形成的渊源、思想精髓及其实践特点、现实意义等作初步探讨。


                                                            一、    黄香孝廉思想的渊源


        黄香孝廉思想的形成，有着多方面的文化渊源。
一是受东汉社会孝廉文化的陶冶。黄香出生于东汉永平十一年（公元68年），卒于延光元年（公元122年）。他生活的年代，孝廉之风蔚成时尚。两汉时期，举孝廉作为一种察举制度，成为任用提拔官员的重要途径。从地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代影响很大。举孝廉制度的推行，在社会上造成“在家为孝子，出仕做廉吏”的舆论和风尚，起到了“化元元，移风俗”的社会教育作用。黄香生活时期，社会对孝廉尊崇的浓厚氛围，为黄香孝廉思想的形成奠定了基础。
        二是孝廉文化的影响。早在春秋时期，云梦就产生过一位彪炳千秋的廉吏——楚国一代贤相斗子文。斗子文担任执掌楚国军政大权的令尹职务长达二十七年，辅佐楚成王成为事实上的霸主，建立了卓越的功勋。他清正廉明，无私奉公，被孔子誉为“忠”的典范，成为中国古代廉吏的楷模。斗子文“自毁其家以纾国难”，为政庇民，不蓄私财；大义灭亲，不徇私情；三次出任令尹，又三次主动让贤，不怀私心，被传为千古佳话。1975年，湖北云梦出土了震惊世界的秦竹简，主要内容是距今二千多年前秦的法律制度，其中有地方官府对于官员廉洁自律等规范要求的内容。如《云梦睡虎地秦简?为吏之道》：“凡为吏之道，必清洁正直”，“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。”特别是“临财见利，不取苟富”的要求，对后世孝廉思想的影响是不容忽视的。《云梦睡虎地秦简?语书》，是南郡太守腾于秦始皇二十年向郡属各县、道官府发布的文告，其中有这样一些内容：“凡良吏明法律令，事无不能也；又廉洁敦悫（厚道，诚实）“不廉潔，毋以佐上”。可见，云梦深厚的历史文化，为黄香孝廉思想的孕育、成长，提供了厚实的土壤。
        三是孝廉家风的传承。黄香出身于孝廉之家，自幼受到孝廉家风的熏陶。其父黄况，举孝廉入仕，曾任郡五官掾、叶县县令之类的朝廷命官，却家无奴仆，生活清贫，可见其为官清廉。母亲徐氏，出身于官宦书香门第。舅父徐防以孝廉入仕，也是一位廉洁清正的高官，奉侍三朝皇帝没有过失，官至太尉。正是这种特殊的家风、家学，使黄香受到了崇高的道德熏陶和良好的文化培养，为其孝廉思想的形成奠定了牢固的基础。


                                                            
                                                                 二、  黄香孝廉思想的精髓


        综观黄香的孝廉事迹，其思想精髓主要是四大观点。
一是“忠在竭节，义在修身”的忠义观。章和元年（公元87年），章帝南巡过汝南郡，太守何敞特意制作了雕镂屏风为章帝张设。章帝命黄香记录此事。黄香对当时呈蔓延之势的奢靡之风深感不安，对何敞此举不以为然，在铭记中直陈己见：“古典务农，雕镂伤民，忠在竭节，义在修身。”意思是说，古代的典章制度要求为官理政者以农为本，不要去追求浮华奢靡，增加老百姓负担，使他们受到损伤。其铭文引起了当朝官员的警醒，汝南太守何敞深受教育，在以后的从政中“礼贤命事，改修德化”，成为一位正直廉洁的名宦。
        黄香所说“忠在竭节”的“忠”，是指竭尽操守，尽力做好本分的事。孝是忠的基础，忠与孝是相通的。在“家国同构”的观念下，忠孝实为一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，家以亲为上，国以君为尊，在家尊敬父母尊长，就为奉国尽忠、效命君主打下了思想和行为基础，这就是“移孝于忠”。黄香“忠在竭节”，表现在他对治国理政敢于建言献策，敬献忠言。一次，章帝召他到安福殿“言政事”，他对朝廷施政“数陈得失”，受到章帝赏赐。特别是当国家遇到为难之时，更表现出精忠报国的赤胆忠心。在他任尚书令时，匈奴与西羌先后叛汉，轮番进犯边陲，烧杀掳掠，严重时甚至侵入内地，践踏三辅重地，蹂躏京师近郡。在这国难当头之际，黄香以文官之职，毅然担当起行军调度的重任，他学习军事，研究边务，把军事和政务摆在同等重要位置来抓，两方面的工作“皆得事宜”，都做得很好，使叛军对京师望而却步，为前方提供了有力的后勤保障，为取得战胜匈奴和西羌叛乱作出了不可磨灭的贡献。
        黄香忠孝言行对他的儿子黄琼和曾孙黄琬都产生了直接的教化影响，使他们成为东汉王朝志虑忠纯的谏诤之臣。黄琼每有诤谏，多被采纳，特别是国舅梁冀因有迎立之功，专断朝政，朝忠文武官员惧其淫威，欲赐其山川和附庸国，黄琼力排众议，以“赏必当功，爵不越德”，否定给梁冀超越制度的封赏。黄琼逝世后，桓帝念其赤胆忠心，谥曰忠侯。黄香的曾孙黄琬传承爱国忠君的祖训家风，更是一位不畏强暴，为恢复东汉王朝统治秩序的忠义节烈之士。中平年间，天下大乱，董卓乱中进京，易帝专权，玩弄朝政于股掌之中，黄琬痛心疾首，为恢复东汉王朝正常的统治秩序而披肝沥胆，与董卓进行了一系列不屈不挠的斗争，最后与司徒王允等利用吕布与董卓的矛盾，密谋刺杀了董卓。不幸的是，被董卓部将李傕、郭汜报复而逮捕，死于狱中，成为抗暴献身的义烈。
       黄香所说“义在修身”的“义”，就是指公正的道理，正直、正当的行为；“修身”，就是把公正的道理和无企图之心的正当、正直行为贯穿到自己的一言一行中去。延光元年，黄香迁升为魏郡太守。过去的惯例，每当新旧太守交替，郡府总要借机购置大批作装饰、陈设之用的储备器物，动辄耗资数千万，铺张浪费惊人，黄香对此非常反感。他在到任之前就去函魏郡官府，申令不得购置任何陈设、装饰等储备器物。可是当黄香上任之日，却看到讲排场，摆阔气的器物摆满官府，充斥府库，他毫不犹豫地下令全部撤除、处理了，端了郡府的“黑仓库”。按照旧俗，新官到任之日要祭灶求福，招待宾客。这是地方官员巴结新的顶头上司，搞“感情投资”，编结新关系网的极好机会。黄香坚决移风易俗。他到魏郡上任之日，一不搞祭灶求福，二不搞请客纳贺，来一个柴门紧闭，一改官场颓风陋俗，给企望攀高接贵、投机钻营者们以闭门羹，境内百姓对新任太守肃然起敬。
二是“量能授官，因劳施爵”的职权观。衡量一个官员从政是否廉正，关键看他对职权的态度如何。有的官员总是念念不忘争权夺利，争官、要官、跑官、买官，丑态百出，对有利的事则闻风而上，互不相让，对烦事难事则张推李卸，无人负责。黄香则恰恰相反，当他迁升尚书令后，和帝考虑到尚书台虽为枢机端首，但毕竟是个办事机构，为黄香的前程着想，决定提拔他任东郡太守（东郡，京师近郡，方圆千里），让他到郡国去施展抱负，且不说前途无量，仅俸禄就翻一番。对和帝的一番美意，黄香坚辞不受。他向和帝上了一道言辞恳切，态度坚决的奏章，说： “臣闻，量能授官，则职无废事；因劳施爵，则贤愚得宜。”意思是说，我听说根据人的能力大小而授予适当官职，每个职位就不会因不称职而出现误事渎职的情况；按照功劳大小赏赐封号等级，有才能的人和低能的人就会各得其宜。他谦称自己承担不起主管一郡的行政大事，担心自己愚钝，辜负了皇上的恩典，情愿皇上用多余的恩典，“赐以督责小职，任之宫台烦事”，做具体而烦杂的事情，是他最大的心愿，如愿以偿，即使化为灰土也极感光荣。
        黄香“量能授官，因劳施爵”的观点，不仅实践于自身，也传给了子孙。黄琼最初因为父亲黄香的官位，朝廷授予他太子舍人之职，他以有病为由没有就任。后来黄琼任司徒，位列三公，黄琬因为是黄琼的孙子，朝廷以其“公孙”身份授予他童子郎，他不愿躺在祖父、曾祖父的功劳薄上吃老本，推辞有病而不就职，这都是黄香“因劳施爵”教导的结果。黄琼、黄琬祖孙走上仕途以后，都看出当时取仕用人制度不合理，为使朝廷录取真正有才能的优秀人才，祖孙俩先后都对考试荐举制度进行过改革。黄琬为革除取士积弊而呕心沥血，使一大批高才洁行的优秀人才得到启用，堵塞了那些门阀权贵子弟凭权势入仕的门径。
        三是“利不苟取”“灾必倾予”的爱民观。“廉”与“贪”是对立的，是相比较而存在的，因此，利益是对官员们道德品质的试金石。廉者爱民，“利不苟取”，“益不乱得”；贪者见利，不择手段，求多而不知足，伤民坑众。黄香任魏郡太守以后，发现郡府据有内外园田，每年收粮数千斛（古代量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗），为郡府官吏所得。黄香见利思义，认为这个利益不正当，违背了古训和朝廷规定，他说：“《田令》‘商者不农’，《王制》‘仕者不耕’，为官吃俸禄的人，不应该与百姓争利。”于是，将郡府内外园田全部交付农民耕种，使郡府官吏告别了“双份粮”。黄香不仅在利益面前不苟取，而且在民众遇到灾难时，能够舍弃自己的切身利益，倾其所有、不图回报地帮助别人。延光元年，魏郡暴雨成灾，灾民饥馑，嗷嗷待哺，黄香毫不犹豫，将自己的俸禄和多年所得的赏赐全部捐献出来，分发给贫苦灾民，此举带动了丰富殷实之家，各自捐献义谷，帮助官府发放赈灾粮，使魏郡灾民在大灾之年获得了保全。
        四是“祗勤物务”“忧公如家”的勤政观。孝廉的本质就是爱及天下，爱岗敬业，勤力忧公。黄香为人的最大特点就是“勤奋”。一是勤学。他深知为国效劳要靠本领，既要清正，更要有能耐，才能成为廉能之士，因此，终生勤奋学习。出仕以前他就博学经典，精究道术，能文章；入朝后，汉章帝让他到东观读他未曾见过的书，他如饥似渴、不知疲倦地广泛涉猎，精心研读各种典籍，从而使他的学识更加渊博，不仅知古今、通历法、晓天文、明地理、善音律、懂阴阳五行、会周易八卦，而且挥毫则文思泉涌，笔翰如流，后又学习军事，“均量军政，皆得事宜”，可谓文韬武略，在当时来说，堪称“全智全能”，因此，国人誉之为“天下无双的国士”。二是勤政。他任尚书郎时，忧公如家，夙兴夜寐，经常独宿尚书台，宵衣旰食理政，昼夜不离台阁。章帝知道后非常赞赏黄香这种勤力忧公的精神。由于长期超负荷工作，后积劳成疾，陈疴缠身，和帝闻知，常派员问病慰劳，赏医赐药，还赐给他父亲卧几和灵寿杖。黄香勤政还表现在他办事仔细认真，深入实际，实事求是。永元十二年（公元100年），东平王刘苍的封国和清河王刘庆的封国发生了妖言案，涉案人员达千人之多。他对人命关天的大事特别慎重，亲临发案地办案，通过明查暗访，终于真相大白，原来是卿仲辽等人为谋取钱财而散布鬼神迷信谣言，蛊惑民众，造成恐慌，酿成社会动荡。查明案情后，他实事求是地逐一甄别，区分不同的情况，上报朝廷，解脱了大批无辜民众，避免了一桩特大冤案。


                                                   三、黄香孝廉思想特点与现实意义


        行孝以“敬”，为官以“自警”，是黄香孝廉实践的显著特点。孔子强调孝的核心是“敬”，如果没有“敬”就谈不上孝。孔子还在多种场合强调“敬”的作用和意义。孔子为何如此重视“敬”？因为“敬”有两方面的内涵：一是有孝的内涵。如在心理上尊重，敬重，敬谨，敬爱；在行动上慎重地、有礼貌地对待，兢兢业业、不怠慢不苟且，等等。这些都构成孝的元素。二是有廉的内涵。《诗经?大雅?常武》中有：“既敬既戒”的诗句，笺注：“敬之言警也。”“敬”有二重含义，对他人是敬，对自己则是“警”：警惕，警醒，警省，警觉，警戒，警钟长鸣，用现代话来说，“警”就是自律意识。能够自律、警钟长鸣的人必然廉。何谓廉？《楚辞?招魂》：“朕幼清以廉洁兮。”注：“不受曰廉。”孔子之所以反复强调“敬”，就是因为“敬”是“孝”“廉”关系的结合点。
黄香就是一位以孝敬事亲的典范。东汉王朝的官修国史《东观汉记》载：“黃香……父况为郡五官掾。刘护教令署香门下孝子，数觇（派人暗中考察）。况举孝廉，贫无奴仆，香躬亲勤苦，尽心供养，冬无蔥被，而亲极滋味。暑即扇床枕，寒即以身溫席。”江夏太守刘护听说黄香的孝名，把他署为门下孝子，然后多次派人暗中考察，得知黄香的父亲黄况为郡五官掾，出身孝廉，清正廉洁，家境清贫，没有奴仆，黄香亲自操持家务，吃苦耐劳，尽心供养父母。冬天没有外衣和套裤，却把饮食烹调出味道来，让父母吃得可口，心情舒畅。盛夏酷暑难当，他扇凉了枕席，再请父母安歇；严冬寒气袭人，他用自己的身体温暧被衾，让父母入睡温暖的被窝。这便是古代启蒙教材《三字经》中所描述的：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”，二十四孝中“冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，千古一黄香”的来源。
        在上述事实中，我们没有看到黄香对孝的言论，但是，我们从他的行为举止上看出他的孝道思想：为人子者要把一颗炽热的孝心敬献给双亲，贴在双亲的心坎上，尽一切努力，为双亲分忧，添乐，增爽，营造美好的精神家园。黄香家贫无奴仆，家务重担全落在双亲身上，他不忍心，虽然还只是几岁的孩童，出于幼慧早熟的良知，却主动承担家务重担，不辞劳苦，为双亲分忧，让父母在忧愁中看到希望，萌发喜悦；黄香家贫，生活清苦，没有可口的食物，他却想方设法“亲极滋味”，让双亲吃得可口，高兴，苦中生乐。他的烹饪技艺，不学而能，可谓良能也；炎夏寒冬给父母身体带来不适，难以支持，他以自己的劳苦为双亲奉清凉，变难受为爽快；以自己体温的释放，为双亲送温暖，变不适为舒适。他扇枕温衾，前无古人，真是出于良心啊！由此观之，黄香的“孝”完全不同于单纯物质上的“养”，而是浸透了爱心的“敬”，堪称孔子所倡导的“孝敬”的典范。
黄香以孝敬事亲的年龄段，正是儿童心理发展的重要阶段。在这个年龄段中，他形成了以“敬”立身的自我意识。“敬，警也，恒自肃警也。”就是说以“敬”为德的人，能够经常地、持之以恒地保持高度的警惕、警省、警戒的自觉性，严肃地对待一切客观事物（人、事、物）。入仕以后，官场上的地位、权力、利益、名誉等各种极具诱惑力的事物，都展现在眼前，萦绕在身边，这是对每个仕途中人的严峻考验，迫使你做出选择：或“不苟取”、“不取不义”，或“多欲而不满足”，一念之差便走上了不同的道路。前者便是清正廉洁之路，后者便是贪婪腐败之路。黄香沿着警钟长鸣、严格自律之路前进，理所当然地选择了前者，顺理成章地迈入了廉政之路。一个官员，在一时一事的诱惑面前强忍欲望，做到不贪，这个或许容易做到，难能可贵的是一辈子两袖清风，一尘不染。黄香之所以被后人誉之为“孝子、贤臣、清官”，就在于他对各种诱惑有着独到的见解和认识，树立了崇高的人生观、价值观，筑起了一道牢固的拒腐蚀、永不沾的心理防线。
        当今中国社会正处物质文明高度发展，精神文明建设亟待加强的历史时期。传承、践行和弘扬包括黄香孝廉思想在内的传统人伦道德精华，加强党风廉政建设，构建精神家园，促进廉洁社会风气形成，有着十分重要的现实意义。其一，孝与廉是相通的，孝以养德，廉以修身。黄香一生因孝生廉，以廉践孝，孝廉双馨。他以孝善事父母、行孝以敬为起点，对百姓的仁爱和对社会的关爱，以良好的德行立身处事，恭敬、宽厚待人，进而倡正义、守廉洁，成为一个方正高尚的人。方正高尚的人为官，自然会做清正廉洁的官。其二，孝与忠是同体的，入则孝父母，出则忠于国家，忠于人民，忠于事业。“忠”说到底是强烈的事业心和高度的责任感。黄香正是凭着强烈事业心“敬慎忧公”，任劳任怨，求真务实，真正做到了竭尽操守，精忠报国。其三，“孝”与“和”是统一的，弘扬传统文化精华有利于促进当今社会和谐建设。黄香深受孔子“和为贵”观念的影响，把“和”看作为人处世之道，倡导“父慈、子孝、兄友、弟恭”，家庭就和睦，就“家和万事兴”。社会要发展，要和谐运行，就需要人们具有尊重社会秩序的自觉性。而遵守社会秩序的自觉性取决于个人的修养，只有做到了孝亲，才有可能关爱大众，关爱社会，构建和谐社会就有了可靠的思想基础。