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http://www.zynews.com/news/node_4267.htm

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郑州民间剪纸 剪出美好愿望(图)

　　

　　郑州的民间剪纸艺术有着悠久的历史，据历史资料记载，早在晋代就有了民间剪纸习俗。郑州的民间剪纸有着广泛的实用性，如剪出喜鹊和梅花，就是“喜上眉梢”；剪出莲花和金鱼，就是“连年有余”；剪出灯笼和麦穗，就是“五谷丰登”……老虎象征威武，龙象征奋飞，鸳鸯象征爱情，羊象征吉祥等。运用比喻和夸张的手法表达了人们对生活的美好愿望。 　　剪纸在农历的正月初一至十五最为盛行，正月十五的元宵节灯会就是剪纸艺术的荟萃。以前，孩子们过元宵节提的花灯都是手工扎的，在扎好的灯架上糊层绵纸，再用各种颜色的纸剪出鸟、鱼、兽等动物，或剪出戏剧人物及民间故事等图案贴在上面，就做成了花灯笼。在我的童年时期，最盛行的就是纸做的花灯。那时，有钱的买花灯，没钱的自己做花灯，家家户户的花灯不重样。在那个没有电灯的年代里，元宵节的晚上，孩子们挑着各种各样的花灯聚在一起，远看像一颗颗星星在黑夜中闪烁；近看，灯笼上一幅幅图案形状各异，在灯光的照射下，更加清晰、逼真。 　　婚庆喜花剪纸至今广泛流行，一般是用大红纸剪成双喜字，选吉日贴在大门上，放在家具、被褥上；或用梅花、荷花、鸳鸯等配合喜字剪成圆形或方形图案，贴在窗户上或屋门上。现在郑州的小商品市场里各种婚庆用的剪纸琳琅满目，随意购买；而在上世纪六七十年代，各种物资都很缺乏，这些东西在市场上根本买不到。那时，经常有亲友、同事、同学结婚需要帮忙剪喜字，在实践中我也学会了剪双喜字，有时还会剪一些简单的图案。虽然剪得不那么精细美观，却能增加一些喜庆的色彩和欢乐的气氛。 　　剪纸在民间运用广泛，常作为服饰上装饰品的底样，就是先剪出花、鸟、鱼、虫等图案的大样，贴在鞋帽、衣服、枕头、肚兜、围嘴的适当地方，再用彩线绣出，成为装饰品。 　　我喜欢民间剪纸艺术，春节期间，在郑州的庙会上经常看到民间艺人的剪纸表演，我认为观看和欣赏剪纸表演是一种艺术享受。

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方文山：汉字影响创作想象空间 　 来源: 人民日报

方文山(资料图)

　　中国风并不是一个很严谨的音乐上的曲风。因为它太有文化识别度了，有一些媒体采访我的时候，就会问我一些中国风的创作。我创作流行音乐大概有300多首，中国风的歌只有三四十首而已，可是因为它们太具识别度了，很容易有画面感，像《花恋蝶》、《青花瓷》、《烟花易冷》等等，就很有识别度，一旦有识别度就可以被主题化，被主题化就可以被单独讨论。世界上有这么多音乐类型，中国风被讨论，它的来源、它的渊源、它的可能性，或者它包括哪些范围，它容易被讨论，它容易被聚焦，因为它有识别度。 　　我之所以很喜欢有文化识别度的东西，是因为文化识别度是一种色彩，它是一个符号、一个图腾。汉字在全世界各个文字里面，识别度很高。它应该是地表上唯一一个超时空、超方言、超地域的一种文字，几乎没有一个文字有这种力量。 　　我很喜欢汉字，所以对它很有热情。我去创作很多中国风的时候，觉得那些用字很具美感，看到什么字就等于看到了什么画面，像江南、塞北、北大荒这样的词。光想到北大荒，对我来讲是很悲壮的，就觉得好像要去做一番事业闯荡的感觉，这是我赋予这个词汇的意义，去创作的时候会很有感觉。我对汉字很有热情，虽然我不是一个学者，可是我有很浓厚的兴趣。我创作出那么多中国风的歌词，有价值观上的倾向或喜好，并不是说突然凭空写一首《东风破》、《菊花台》，我更喜欢那种文化氛围，所以我会从事大量这方面的创作。 　　汉字的字形字义和发音有时确实会影响创作的想象空间。举《青花瓷》为例。写《青花瓷》的时候是先有一个旋律，然后我去想象故事。开始我就是想用一个古代的器皿去贯穿整个爱情。本来我在找青铜器，想用青铜器上面的铭文去象征爱情的神秘，可是青铜器在春秋战国时变成兵器，杀气太重，没办法很轻松地唱这首歌。后来我找了一些资料，发现了汝窑。这首歌词的第一句话“天青色，等烟雨”，天青色就是汝窑色，它没有过多的装饰，很干净。我就用“天青色等烟雨，而我在等你”。天青色也是天空色，最漂亮的天空色就是下过一场大雷雨之后，就会有最漂亮的天空色，所以天空色在等一场雨，然后我在等你。可是后来写一写，又觉得汝窑不好发音，而且知名度不够高，应该去找一个能见度比较高，不管是字形、发音上都比较美的一个瓷器的名称，后来就找到青花瓷。所以这首歌的整个过程就是瓷器制造的过程，把它跟爱情结合。 　　歌词与新诗有几个较大的差异，第一，歌词为了记忆点，为了吟唱的流畅度，一定要有韵脚，但是韵脚不一定一押到底。第二，歌词很讲究人称代名词，副歌的地方一定要有人称代名词。有人称代名词，唱歌的人情感才有投射的角色。第三，要有情感的公约数，写歌的人不是服务自己，因为要制成唱片，歌手要演唱，人家要去KTV唱。可是写诗是服务自己的，可能需要隐晦或隐喻或讽刺，文字雕琢要很小心，不能太口语，文字要有结晶度。可是歌词绝对不能这样做。 　　(方文山，台湾著名歌词创作人，其创作的歌词充满浓郁的中国风，代表作有《青花瓷》、《东风破》、《发如雪》《七里香》、《上海1943》等，多个作品被收录进台湾的语文教材。)

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二月河谈写作:拿起笔老子天下第一(图) 小】【纠错】　 【我要爆料】 【进入论坛】 【打印】　【关闭】

　　人生就像一只大锅，到了锅底，向任何一个方向都是向上。

    强弩之末势不能穿鲁缟。我的身体已经严重透支了。如果写不出好的东西来，我不会敷衍读者。

　　

　　成功需要力气、才气和运气。那时每天写作到夜里三点，年复一年，写作的欲望不可遏制。现在想起来觉得不可思议。即使无名我也不会后悔！你看别人夜夜打麻将也很累啊！ 　　　　 　　他被称为“帝王作家”，也被评为“最富有的中国作家”。40岁才开始文学创作，也没有妨碍他名扬天下。从《康熙大帝》、《雍正皇帝》到《乾隆皇帝》——他的著作被奉为政坛圣经，读者包括江泽民、李鹏、朱镕基、陈水扁、宋楚瑜......甚至不乏高官向他问政。

09年他访问台湾，有媒体追问：“二月河先生，请问大陆的政治受了您多大影响？”他反问：“听说陈水扁先生也看我的书，这对台湾政治有什么影响吗？” 　　二月河，原名凌解放，自诩“拿起笔老子天下第一，放下笔夹着尾巴做人。”当这位65岁的先生坐在我的面前，他红光满面地说：“我不是一个老实的人。” 　　不老实的人 　　 　　看到我不解的样子，二月河显然有些得意,他笑了起来，眼睛眯成一条缝，让我想起那些以叛逆为荣的的青春期的孩子。

    我知道他读书时是逃学大王，小学、初中、高中都是留级专业户，21岁才高中毕业。但即便如此，我依然认为他其实是个老实人：当粉丝们高喊“二月河，我爱你”时，他会感到惶恐和不解——这么一个认真的人，怎么会真的叛逆呢？

    看着他夹烟的手指，我在估算那双手的价值。据媒体报道，他稿费早逾千万元。于是我直接问：“您有多少钱？”

    这个问题有点出乎他的意料，他立即一本正经起来，“这个.....说实话我不能告诉你.....这个我得问问我的夫人……因为……是我们的共同财产。”虽然没有正面回答经济问题,但我知道他可不是不食人间烟火的人。二月河曾提出“设立国家级的文学大奖来激励创作；并对作家免税，贴补到书价上，让更多的人看得起书。”


煤窑里走出帝王作家

　　“无论物质多么贫困，我们都有阅读的权力。”回想三十年前，他感慨“人生就像一只大锅，到了锅底向任何一个方向都是向上。”那时，他在大同没过脚踝的黑水里挖煤，煤窑里到处漏着电。正是在那时，他阅读了大量的书籍，期望有一天可以攒到2000块钱，这样"看病不用发愁，还可以买烧鸡吃！” 　　

　　走出煤窑，他走出一条作家之路：想帝王之所想，思帝王之所思。康熙、雍正、乾隆……一百三十余年间的政治风云流泻纸上。随着《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》陆续出版，二月河的名字传遍海内外。一时间，上至国家领导人，下到普通读者，争相传阅他的帝王系列小说。 　　

　　前国务院总理李鹏曾公开表示：“二月河的书我喜欢．江总书记也爱看。”朱镕基也曾对身边的工作人员说，你们一定要读一读二月河的帝王系列。甚至陈水扁也曾将二月河的书推荐给宋楚瑜等人。



　　成功需要力气 　　

　　不过，二月河最在乎的还是老父亲的看法。《康熙大帝》出书时，父亲曾鼓励他说“这件事意义非常大。孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”但二月河笑称自己的书可不会让人惧。 　　

　　听闻我要采访，他的很多朋友让我传话：“不能再让二月河写书了，我们不让他写了！” 　　

　　对此，二月河会心一笑：“强弩之末势不能穿鲁缟。我的身体已经严重透支了。如果写不出好的东西来，我不会敷衍读者。” 　　

　　原来，带给他荣耀的“帝王系列”也给他带来了糖尿病、高血压等病症。现在蹲在地上给老父亲洗脚，都会让他气喘吁吁。回首自己的奋斗历程，二月河说：“成功需要力气、才气和运气。那时每天写作到夜里三点，年复一年，写作的欲望不可遏制。现在想起来觉得不可思议。即使无名我也不会后悔，你看别人夜夜打麻将也很累啊！” 　　
　后记： 　　

　　我们谈话的过程中，二月河一支接一支不停的吸烟。当我提出保重身体时，他却有些顽皮地做了如下阐述：“你看周恩来不吸烟不喝酒，活到 73岁，毛泽东不吸烟只喝酒，活到83岁，邓小平吸烟又喝酒，却活到93岁…….所以呢，不要太为难自己！”

　　他还自忖是个不自信的人，对人生、对社会充满了戒备心。比如粉丝对他的热爱，他就难以理解。在我看来，他是一个既浪漫又严谨的文人。他的成功至少证明了两点：“有志者事竟成”，以及“书中自有黄金屋”。

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其实，每个人在手机中选择拜年短信的群发对象时，在潜意识中，都是一次对个人拥有的社会关系资源进行盘点的机会：借短信拜年这个特别的交往机会，对个人拥有的社会资本和关系网进行一次盘点和确证。社会资本是早几年前就出现的一个社会学概念，它是指个人拥有的一种优势，是个体获取有利的人际关系网络的途径。简而言之，社会资本就是一个人与朋友、同事的关系或者更一般的联系，通过这些关系，人们可能使已经获得的资本的效用最大化。社会资源被分配在不同的人手中，如果你处于一个能与那些掌握不同资源者保持关系的网络中，你就掌握着较多的社会资本。 　　从这个定义可知，社会资本最核心的是“联系”——而如今联系最常用的途径就是手机，于是，一个人的社会资本，也就可以简缩于其手机的联系人列表中。他所有的社会关系，可掌控的社会资本，都表现在一个简单的形式中：手机中有没有那个人的号码。虽然有手机号并不意味着很铁的关系，但起码“能联系上”就表征着一种可接近的关系。正因为此，买卖名人和要人的手机号已经成为一种生意。在这个手机早已大众化、差不多人人都有手机的时代，拥有手机、拥有很炫的手机已经没有了社会区隔和身份象征的功能，而你的手机能联系什么样的人，才准确地定位着一个人在这个社会中的位置。拜年短信传播的关系线路图，最直观地反映着每个人的关系网络和整个社会的关系网络。 　　手机的联系人列表浓缩着一个人差不多所有的社会资本，于是，拜年短信也就成为一个人盘点这种资本的仪式。当一个人在除夕翻找和选择短信对象时，不是为了祝福，而是为了对自己的社会关系进行一次整理，认识了什么新朋友，与哪些人的关系渐渐淡了，需要巩固哪些关系，需要与哪些人有进一步的交往。过年，是一个很特别的时间坐标，它是对一年进行盘点的时候，这个特别的时间点赋予了拜年短年在盘点社会资本上特别的社会学功能。拜年短信是一种很微妙的形式，它对人们之间的关系进行着微妙的确证，最亲近的人往往不会互发短信，很疏远的也不会，而只会发生在一些觉得日常有某种关系、或以后会有联系的人之间。短信，传递着一种信号：我们之间保持着某种联系。我们常会用这样的言语描述某种关系：平常很少联系，不过至少会在过年时发个短信问候一下——这意味着，拜年短信，差不多是所有日常关系最底线的联系方式，是有关系的人进行联系时的“最大公约数”。 　　通过发送拜年短信，一个人成功地对手机联系人列表中的社会关系进行了一次整理。通过短信的回复情况，他又能对自己拥有的关系资源进行一次确认和评估。当然了，拜年短信不仅反映着个人的社会资本，短信的交往内容，往往也能反映出两者的关系。

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拜年短信鸡肋化：很少看内容 只看谁发的 【字号 大 中 小】【纠错】　 【我要爆料】 【进入论坛】 【打印】　【关闭】
　　春节发拜年短信，据说已成春节几大俗之一，虽然大家似乎都不太喜欢，但人人都在乐此不疲地互发着，拜年文化基本上已被这种拇指运动所主宰。不少原创的拜年短信是很不错的，语言或幽默，或精粹，或温情，或妙语如珠，或将时尚、时弊、世象与祝福以完美的形式结合起来，让人阅后忍俊不禁会心一笑，兼备娱乐、文学审美功能——不过再精彩的段子，都经不住我们这样无数次你来我往复制群发的糟蹋。看第一遍时会笑，第100遍时就恨了。无节制的复制群发，同质化的短信，枯竭的拜年创意，贫乏的祝福语言，拜年短信越来越鸡肋化。 　　很多人调侃说：谁给自己发了祝福短信不一定知道，反而是谁没给自己发短信也许能记得。发，还是不发，让许多人感到很矛盾。万般纠结中，多数人最终还是未能免俗。这种在拜年短信上的随大流，倒不是源于从众或拜年文化的压力，而源于这种短信满足了他们内心一种隐秘的需求。春节拜年短信的新民俗背后，隐藏着一种我们未必感知到、却客观存在的社会学功能——过年发短信，祝福拜年远在其次，这是一个借拜年盘点个人社会资本的机会和仪式。 　　在铺天盖地的复制群发和贫乏的祝福语言的轰炸下，一般人收到拜年短信时，很少会去认真欣赏和细心品味短信的内容，去看朋友是怎么祝福自己的，而只会看这个短信是谁发的，对发送者的注意远远高于短信的内容——这种受众的反应与传者的预期是一致的，多数人在发拜年短信时，并没有指望发送对象会认真阅读自己发的祝福，只是让对方知道“我已经给你拜年了”就行了。拜年短信，很大程度上就只承载着这种功能，形式远远大于内容，没几个看重到底发了什么，而是“发了短信拜了年”这种形式。 　　正因为如此，才没几个人会认真地斟酌拜年短信的编写，短信文学乏善可陈，复制群发也才会成为一种时尚。电信运营商深谙此道，聘写手写了一堆看似精彩的拜年短信供人复制群发，满足了懒惰的现代人对拜年短信的社会学依赖。粗糙简单和复制群发并不重要，谁也不会把内容太当回事，现代人在意的都只是形式——这是怎样一种形式呢？是盘点个人社会资本的文化仪式。