今天，当以敬畏之心读十三经

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今天，当以敬畏之心读十三经

2014年02月28日

来源：福建日报

随着“读经”呼声不断高涨，一些人认为有开历史倒车之嫌，便开始泼冷水。毋庸置疑，经里的有些内容或许与时代思想的进步、现代人格的培养有相矛盾的地方，“读经热”中冷思考没什么不妥，但不能因噎废食。怀着一颗敬畏之心读十三经，是一次再思考的过程，更是一次难能可贵的思想之旅。在郭丹教授看来，在浩瀚而绵长的中华文化长河里，源远流长的十三经是中国传统文化的源头活水。阅读十三经，今天应成为一种时尚。对个人来说，经常接触文化经典十三经，势必会使人的气质发生潜移默化的变化，对社会而言，则可以正风气。


国学的主流是儒学，儒学的核心是经学。十三经作为我们民族最古老、最完整、最可靠、最重要的文献，在中国文化、中国历史和每个中国人精神世界中所占的地位，是无法替代、不容争议的。十三经是古代士人必读的书，今天，我们如何才能静下心来研读十三经，并从中汲取人生的养分？近日，记者就此专访了福建师范大学人文学院教授、博士生导师郭丹，听他漫谈十三经，把脉“读经热”。
◆五经、六经与十三经
十三经是儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》，关于其结集的时代和过程，古今学人的看法异说纷呈，提出了唐代、宋初、南宋、明代、清代诸说。郭丹教授接受记者采访时开宗明义：“我们通常所讲的十三经，是经过历代的扩充，到宋代才完成的。”
为了进一步阐明经学思想，郭丹教授先从经说起。什么是经？先秦时期，经并非某一学派的专用名词，诸子百家的典籍也称经。汉武帝时期，实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策，儒家的典籍被尊为经，经随之成了社会道德的准则。
郭丹教授说：“儒家的最早的经典称为六经，为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，《乐》早佚，便只有五经。《乐》可能只是曲调曲谱，或依附于《礼》之中。古人‘礼乐’相言，乐与礼紧密相连。到了战国，古乐不时兴了。春秋末期，诸侯国往来，已不用《诗》来表情达意了，所以，依附于《诗》的乐曲乐谱自然可废弃不用。同时，春秋开始，《礼》也崩坏，《乐》也就失掉用场。《乐》经也就亡佚了。”
“汉代确立五经的地位，到了东汉，通行的是七经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》。唐初推行儒学发展，把三礼、三传都算进去。唐玄宗亲自到太学宣传《孝经》，并为之作注。同时，又把古代的训诂之书《尔雅》列入，就有十二经。宋代，把《孟子》列入，成为十三经。”郭丹教授说，以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》，在十三经各注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。
◆孔子与六经
孔子与六经有何关系，历来争论不休。最早是《庄子·天运》篇里讲到：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣？”《论语》里多次谈到孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子。《孟子滕文公下》说，孔子依鲁史记作《春秋》。这些，都说明孔子与六经有密切的关系。值得一提的是，司马迁作《孔子世家》，说在孔子时代，“《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺”，孔子搜集三代文集，编次《书》，修正《礼》《乐》，作《易》的《传》，作《春秋》，等等。
如何看待这些说法，郭丹教授提出这样的意见：
首先，六经本是古老的文献，它们在先秦时期已形成，从出土的简帛文献中可以证明这一点。但到孔子生活的春秋末年，因周室衰微和旧贵族没落，大批文献散失或残缺，重视古代文献的孔子进行大量的搜集。同时，因为教学需要，孔子分别进行不同程度的整理，整理出六种读本传授给学生，以至代代相传，成为儒家经典。
其次，孔子如何整理每一部经书，已不得而知。但有几个原则显而易见，如“述而不作，信而好古”“不与怪力乱神”，“攻乎异端，斯害也已”，“《诗》《书》执礼，皆雅言也”。
第三，我们现在看到的五经，已经不是当年孔子整理删定的原貌。因在流传过程中，内容有增损，有变化，古代手书于简牍，有的甚至口耳相传，很难统一。尽管如此，我们看到的五经仍是以孔子的原本为核心和基础的，它们仍与孔子有密切关系。
◆经学与经学思想
五四以来，国人把经学仅当作文化历史语言的材料，从中只能搞些材料研究。20世纪90年代，尽管国内出现一股“读经热”，但学术界对经学的研究，较注重人物、典籍，却忽略了对经学一些全局性问题的研究。那么，我们该如何看待经学和经学思想？
“经学是关于这些经典的训诂注疏、义理阐释，以及因此形成的学派、传承、演变的学问。经学思想是中华传统文化的核心，对中华民族思想文化影响巨大。”郭丹教授认为，经学主要包括两方面内容。
一是学术层面，即是对经典的训诂、义理的阐释。因秦始皇焚书坑儒之厄，对这些经典的训诂注疏、义理阐释产生分歧，因此汉代传授经书遂有今文经和古文经之分，并产生师法和家法。比如，关于六经次序。今文经学依由浅入深，把六经分为：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；古文经学则依产生时代先后，把六经分为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

二是信仰层面。经书是一个价值系统，承载的是国人的道德精神与价值核心。古代“经典”二字不可滥用，特指圣贤之书，主要是儒家圣人之书。可以说，经学思想最集中体现出来的就是道德精神、价值核心与价值观。就六经而言，《易》讲的是天地之道，《书》是先王行事的记录，《诗》是先王恩泽仍存时期的情志表达，《礼》是人的行为规范和行为准则，《乐》是礼乐制度的操作记载，《春秋》是以历史记载所承载的价值判断，它们形成了中华民族主流文化精神与主流意识形态，也形成了中华民族的传统价值观。
随着“读经”呼声不断高涨，一些人认为有开历史倒车之嫌，便开始泼冷水。毋庸置疑，经里的有些内容或许与时代思想的进步、现代人格的培养有相矛盾的地方，“读经热”中冷思考没什么不妥，但不能因噎废食。怀着一颗敬畏之心读十三经，是一次再思考的过程，更是一次难能可贵的思想之旅。在郭丹教授看来，在浩瀚而绵长的中华文化长河里，源远流长的十三经是中国传统文化的源头活水。阅读十三经，今天应成为一种时尚。对个人来说，经常接触文化经典十三经，势必会使人的气质发生潜移默化的变化，对社会而言，则可以正风气。