寫作文言文的現狀、成因、對策及幾點建議

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寫作文言文的現狀、成因、對策及幾點建議

　　湖北 張俊綸

　　古代散文用现代语表述，應該就是文言文。古代當然沒有古代散文的說法，古人所說的散文，即與韻文、駢體文相對的散體文章，就是文言文。古代也有白話文，但那只是主流之外的一股細流，幾朵浪花，簡直不值一提。可以這麼說，我國五千年的文明史，應該就是文言文史。典籍十三經、二十五史、諸子百家，全部是文言文。自有史可稽的夏商周三代一直到清末民初的漫長歲月，我們中華民族的上自君王下至黎庶，所運用的書面語言，基本是文言文。文言文已經浸潤到我們民族的血脈之中。可以毫不誇張地說，文言文是我們民族的魂。

　　令人遺憾的是，我國文言文在經歷了清季的廢除科舉、新文化運動以及文化大革命之後，已經悄然退出了歷史舞台。官方和民間的書面語言，全部變成了清一色的大白話。目前的狀況是，五零後、六零後能讀懂文言文的，可能還有，但極少，而七零後、八零後、九零後就基本讀不懂文言文了(大學國學院的教授、學生另當別論)。更不用說寫作了。文言文的寫作已經是一種珍稀行為。它的珍稀，有如長白山的東北虎，長江中的中華鱘，臥龍保護區的大熊貓一樣，已經到了瀕臨滅絕的邊緣了。這決不是危言聳聽。

　　有人曾對我說，時代發展了，丟棄文言文是正常現象。說這種話的人貌似有理，實際他沒有道理，也不懂國情。文言文不僅不應該丟棄，還應該發揚光大。

　　一、文言文繼續存在并發展的理由

　　其理由我認為有如下幾點：

　　1、文言文并沒有死去

　　我說的并沒有死去，是指文言文仍有鮮活的表現力，仍能呈現我們現代人生活的方方面面。正如我在荊江文學繁體文言版第二期卷首語中寫的那樣：“而吾國之文言，固非他古文字之僵且死也。今白話所能達意者，文言亦能達之;今白話所能記述者，文言亦能記之。且於序跋、祭典、哀誄、碑志之屬，文言如魚得水，白話則力有不逮也。”確實是這樣。您說，白話所能表現的，文言文有什麼不能表現?白話所能抒發的，文言文有什麼不能抒發?不僅能，而且還簡潔得多，典雅得多，有味道得多。

　　2、文言文是連接五千年文明史的紐帶

　　前面我說過，我國五千年的文明史，就是一部文言文史。所以文言文是連接五千年文明史的紐帶，是開啟歷史文獻寶庫的鑰匙。不懂文言文，不寫文言文，就等於割斷了紐帶，失去了鑰匙。割斷了紐帶，失去了鑰匙，我們拿什麼去學習歷史，認知歷史?我們拿什麼去繼承傳統，牖迪後學?文言文還能讓海外華人、台灣同胞、港澳同胞產生強烈的文化認同感，產生尋根問源意識。這樣說來，文言文也是我們聯繫華僑、同胞的紐帶。同時，東南亞的日本、韓國、新加坡、馬來西亞等國也有人愛好和寫作文言文。文言文還是通往東南亞各國的橋樑。

　　3、文言文是記史的需要

　　我國的二十四史全部是用文言文寫的，文言的高度精潔、以一當十之功，在記史方面得到了淋漓盡致的展現。一史記一朝代，一朝代的事，尤其是百年以上的朝代，其發生的大小事件，人物烈士，可以說是恆河沙數，你用白話怎麼記?我在文言版第二期卷首語中曾說：“其記史之文，尤能窺二者之利病。文言之精潔簡雅、以一當十之功，二十四史已昭昭在目矣，而白話之史記，則未之見也。蓋白話俗之有餘，雅則不及也;蕪則有餘，淨則不及也。今人欲《清史》而白話之，則其纚纚數十萬紙，處則充棟宇，出則汗牛馬，惕惕然誰敢觀者?”今人舉全國之力成立了清史編輯委員會，花費巨大財力寫出了清史初稿，全用白話所寫，可以想象，這將是洋洋數十萬紙的煌煌巨著，誰有氣力、精力來看這樣的史書?同時白話的史書不能和二十四史一以貫之，一樣風格，有資格成為典籍嗎?能得到後人的承認嗎?還值得打大大的問號。所以為了記史，我們也不能丟棄文言文。

　　4、文言文是提高白話文寫作水平的基礎

　　有些讀者經常說，年輕人的白話文比老一輩的白話文有差距，老輩的比三十年代、四十年代的有差距，這是事實。為什麼會這樣呢?原因其實很簡單，有無文言文基礎的問題。三十年代、四十年代的作家，文言文基礎好，文章是從文言文里走出來的，所以他們的文章引經據典，詞彙豐富，想象綺麗，章法搖曳，趣味無窮;而後來的作家，尤其是文革後的作家，基本不會文言文，文章不是文言文做底子，所以他們的文章語言單調，文字蒼白，枯燥無物，味同嚼蠟，實在不堪卒讀。從白話文的創作實踐可以得出結論，文言文是提高白話文寫作的基礎。

　　5、文言文是重構道德體系的基石

　　現在全民道德滑坡，做人做事無底線，其中原因很多，但有重要一點常被我們忽略，那就是文言文與我們的暌隔與遠離。能讀寫文言文的人須長久沉浸於四書五經、諸子百家之中，而充盈於四書五經、諸子百家之間的，就是忠孝仁愛禮義廉恥。中國典籍讀多了，文言文寫多了，潛移默化，道德水平就得到極大的修養與提高。現在的領導人也很著急，他們也在想辦法，提口號。但他們的口號不是太籠統，就是太直白，根本無法引起大家的共鳴。如果領導人轉變一下思路，不是提口號，而是號召大家讀經，寫文言文，可能會到事半功倍的效果。現在習主席號召學習傳統文化，是非常正確的。孔子曰：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”孟子曰：“仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”熟讀熟背這些話，比喊什麼口號都強。

　　6、文言文是中華文藝之母

　　文言文是中華民族的瑰寶，是所有典籍的載體，也是中華文藝之母。我這裡指的中華文藝，包括中華詩詞、國畫、書法、中藥等等。歷史上所有的詩人、詞人、國畫大家、書法大家以及醫藥專家，無不首先是古文家。李白是，蘇軾是，徐渭是，黃庭堅是，李時珍更是。失去了文言文的滋養，我們的詩詞就沒有味道了，我們的國畫就失去意境了，我們的書法就匱乏精神了，我們的中藥就不得個中三昧了。這是歷史證明，更是經驗之談。

　　二、文言文的現狀

　　廣東中山大學的陳永正教授、徐晉如副教授出版了一本《百年文言》，共收錄一九一一年到二零一一年一百年之間文章二百九十篇，其中五零後、六零後各六篇，七零後七篇，八零後三篇。可見，從五零後開始，已經很少有人能寫作文言文了。即使寫，也是一種僅有其表不見其里，僅有其皮不見其骨的似是而非的文言文。最有代表的莫過於網絡上、微信上流行的文言文了。字裡行間雖然嵌入了文言虛詞，但僅此而已。它的文句基本還是白話。甚至白話也算不上，就這麼非驢非馬的東西。我把這種文言現象稱之為“東施效顰”。

　　令人擔憂的是，我們有很多古典文學研究機構的研究員，不會寫文言文。編寫清史的編輯委員會的編輯，也不會寫文言文。一個號稱五千年歷史、九千六百萬平方公里土地、居世界經濟第二強的泱泱大國，舉全國之力，居然找不出人來用文言文寫清史，這真是奇恥大辱!我創辦文言版雜誌，在全國範圍內、大學校園內征稿，目前發現的能寫文言文的，包括一位日本友人在內，不過數十人而已。文言文真到了山窮水盡、柳暗花不明的地步了。遙想當年胡適、魯迅等人對文言文口誅筆伐，必欲置之死地而後快，現在他們該心稱意足，含笑於九泉了吧。

　　三、文言文衰敗的原因

　　文言文衰敗的原因，除了上面提到的廢除科舉、新文化運動以及文化大革命之外，當還有以下重要原因：

　　1、對知識分子對文化的蔑視

　　我在這個小標題里沒有寫主語，因為蔑視知識分子的不僅有執權柄者，還有普通民眾，以及知識分子本身。魯迅小說《孔乙己》就是蔑視知識分子的代表作。孔乙己一副迂腐形象，口里不離“之呼也者”，他是眾人無情嘲諷、百般奚落的對象。之呼也者正是文言文的外在標誌。《孔乙己》之後，對言必稱孔孟者作為調侃對象的，大有其人。魯迅之後的反帝反封建、三反五反、文革等大小運動，更是不堪一提。文化人以及被文化人熟稔運用的文言文，遭到了沒頂之災。

　　2、教育官員的粗鄙化

　　古代受命的教育官員必須是進士出身，尤其是禮部尚書、禮部侍郎等須在三甲中，或是詩文傑出者挑選。即使府州縣的教授、學正、教諭，也大都是進士，最低也是舉人的底子。現在的教育官員則少講學歷，多講級別，比如省市府的副書記、副省長或者辦公廳主任，調到中央任用，就有可能出任教育部長、副部長。類推而下，省市縣教育廳長、教育局長亦然。這其中大部分人是教育外行，他們用行政一套，盲目指揮，舉止粗鄙。這些人基本不懂國學，他們視文言文為仇讎，對學習、教育文言文者，嗤之以鼻，是情理中的事。教育界經常出現一些拍案驚奇，多是此類人所為。最著名的是二零一一年黑龍江佳木斯市的中考文言卷，作者標為南北朝的庾信，竟然是一高中生的網上戲作。真是滑天下之大稽。

　　3、不允許私塾存在和發展

　　我認為現在教育最大的失誤還不在大學中學，而是小學。教育專家指出，人的學習是有階段性的，三到十四歲是人背誦記憶的最佳年齡，所以這時期的孩子應該海量背誦經典。現在孩子們的小學時光可以說是基本浪費了。讀的都是些什麼呀。母語還沒有學會就學英語，所選課文大都是未入流作家的作品，文字淺薄，句子庸俗。錢基博并沒有上過大學，他成為國學大師的秘籍，就是九歲之前，已經在私塾把十三經全背了。私塾是自孔子時代就存在的教育方式，孔子就是私塾里的第一位老師。古代的大學問家，哪一個不是私塾培養出來的?唐宋八大家，哪一位不是?私塾的教育方式，其實就是一個優勝劣汰的過程。你水平高，善於教育，你的學生就多;反之，你的學生就少，甚至沒有一個學生。歸有光未中進士之前，就一邊教私塾，一邊學習。他的學生在他之前中進士的就有數人。現在社會上有許多有識之士想開私塾，教育學生讀經，寫文言文，但有關教育法規不允許。自己辦不好，又不允許別人辦，這不知是什麼邏輯!四、對策

　　傳承文言文，不僅是秉政者的責任，是教育官員的責任，更是每一個知識分子的責任。有人說，文言文衰敗到現在這個樣子，還能恢復元氣嗎?我堅定地回答：能。只要我們做到以下幾點：

　　1、盡快恢復私塾教育，允許和鼓勵私人辦學

　　既然教育問題那麼多，為什麼不把教育放開，引入私人教育呢?在我國，私塾教育有悠久的傳統，有廣泛的群眾基礎。不要擔心亂，更不要擔心濫竽充數。私塾本身就是一個優勝劣汰的過程。在競爭過程中，好的學校、名師自然會留下來，私人教育家自然會脫穎而出。私塾可以海量教育孩子們學習經典，學習文言文，學習書法繪畫，學習有益的一切。我們政府垂拱而治，只加以適當引導就行了。只要私塾興盛，要不上幾年，我們的傳統文化，我們的文言文就會有一個很好的氣象，恢復起來就有基礎了。

　　2、嚴格教育官員的選拔

　　要按教育規律嚴格選拔教育官員。教育官員不比其他行政部門的官員，不僅需要教育專家，更需要經過傳統文化陶冶的古文家。那種論資排輩、唯級別是看的選官方式應該終止。稱職的教育官員懂教育，懂傳統文化，懂文言文，他會對傳統文化的興起，文言文的興起悉心加以扶持，會對儒家學者、古文家加以鼓勵，從整個教育系統內部，從而影響到整個社會，學習傳統文化，學習寫作文言文就會蔚然成風。

　　3、創辦文言文專刊

　　我曾在文言版卷首語中說“或曰：文言之疏遠久矣，欲取之而返，戛戛乎難哉!余曰：疏之固久，返之誠非一朝夕，然循序漸進，則不難進也。所難者不過一園地耳。今白話之雜誌所在籍籍，而文言則國無一存，是令人嗟慟者也。雖有杭州之《留社叢刊》，中大之《粵雅》，深大之《一葦》，然皆內刊，困於一隅，實不足以園地稱，矧與天下之國刊相頡頏哉。事亟矣，然當道克創一二文言之刊，則事可濟。有刊則有用武之地，有用武之地則天下士子慕膻蚁聚，則文言之復興，指日可待事也。創一二刊，不過舉一羽之力、盡巨鑊一勺之貲耳，然一羽一勺，克奏蓋世之膚功，敷承經國之偉業，當道何樂而不為也。”

　　是的，只要文言文有發表園地，寫作文言文的人就會多起來，恢復文言文就不是一件很困難的事了。現在全國包括台灣、香港沒有一本專發文言文的雜誌。即使是古典詩詞雜誌也不發文言文。文言文被逼入了絕境。為了挽救奄奄一息的文言文，我在荊州監利毅然創辦了文言文雜誌——荊江文學繁體文言版。因為地處一隅，聯繫作者發行雜誌非常困難，我於今年二月到了武昌，目的就是想得到我們學會的支持，得到武大國學院的支持。現在雜誌發行了四期，寄發的對象主要是大學國學院的教授和學生，效果還不錯，評價也很好。寫作文言文的人、投稿的人也一期比一期多起來。但雜誌無全國刊號，無經費來源，目前陷入了窘境甚至絕境。還辦不辦，我現在心裡也很矛盾糾結。

　　五、幾點建議

　　1、中國古代散文學會要辦刊物

　　我是在辦雜誌過程中認識熊會長的，認識熊會長後我才知道有個中國古代散文學會的。學會里的成員都是碩學大儒，大都是博導教授，令我非常高興。在知道我喜歡文言文并創辦文言雜誌後，熊會長鼓勵我參加研討會，并就寫作文言文、創辦刊物發言。我發言的第一個建議就是將熊會長的軍，要中國古代散文學會把文言版雜誌接過手去辦。學會的力量總比個人的力量強得多。同時我覺得學會要有雜誌做支撐，做陣地，這樣學會才有生氣，才能吸引更多人的目光。雜誌可分做兩塊，一塊是文言文，一塊是研究文章，相輔相成，相互羽翼，齊頭並進。

　　2、在全國範圍內開展文言文寫作大賽

　　這樣的活動可以每年舉行一次，目的是發現人才，培養人才，使之後繼有人。大賽可以請有關企業贊助，這樣可以解決經費來源問題。

　　3、開展常年文言文函授學習

　　由古代散文學會常年進行。函授可以分成兩塊，一塊是授課，一塊是批改作業。學員的優秀作品可以在文言版雜誌上發表。同時還可以設立老師改作文欄目，把學員原文和改文進行對照，這樣學員就能扎扎實實學到東西了。