学术的震撼----品读陈景元的博文有感

管季超0712

学术的震撼----品读陈景元的博文有感








我对于“世界第八奇迹”的否定转载

分类： 重大考古发现的新观点

           

一，当前的炒作之风

    这年头，很多人想问题，都是以“炒”字当头，以“炒”字为先，以“炒”字为本的。什么叫“本”，“本”，就是根子、核心。很多人做事情，假若离开一个“炒”字，他们就得“熄火”。什么叫“炒”？在《集韻》里说：“鬻，说文，熬也，或作炒。”《辞海》也说道：“炒，通吵。”《辽史·肖韩家奴传》记载：“帝与语，……对曰‘臣惟知炒栗，小者熟，则大者必生；大者熟，则小者必焦，使大小均熟，始为尽美’。”在《忍字记》里面有，“着他静悄悄，休要闹炒炒”和《元曲·桃花女》里也有：“着小孩儿，每炒炒闹闹、争斗相戏”的词句，“炒”和“吵”两个字的含义，实际上是非常相近的。

    “炒”亦称之为“吵”，是一种“物炒”的作业、或者是一种“人吵”的行为，所以也称“炒作”或“吵作”。“物炒”的作业，是将一种生冷物品，经过升温加热，使原有性能发生变化，成为一种新的熟料。在人们固有的思想观念之中，对于“生”与“熟”的密切关系，应该是非常了解的。比如：在日常生活里面，要让“生食”变成“熟食”，这是几千年来，人类饮食习惯的一种必然；在工业生产之中，要让“生料”变成“熟料”，这是许多企业形成产品，而必须进行的流程作业。所以，从这个角度看，“物炒”的本身，有它存在的合理性。假若对物品进行造假、作伪，它的性质立即就变成了一种“恶炒”。

    “人炒”的行为，便让人不能接受了。人们对“人吵”这两个字，本来就没有一点好印象，甚至还有一种“本能”的厌恶之心。“人炒”的过程，实际就是对某些人、或者某些事物，刻意地进行包装、渲染，以一种模糊、夸张的手法，使其改变“形象”、或者是提升他自身的价值定位、或者是为了掩盖其低挡的“品味格调”，积极地进行“产品”的推销活动。现在不少人都说，有的“炒作”，像舞台上的“魔术”那样，黑的能变成白的，白的能变成黑的，真的能变成假的，假的能变成真的。“炒、炒、炒”，“炒”得让人上当受骗，“炒”得让人无所适从，“炒”得真弄不清这世上还有没有一点“理性”。

    所以，在很多人的心目之中，“炒作”的口碑，是坏到了极点、甚至已经达到了人人鄙视的程度。“炒作”虽然是那样的不得人心，但它却有自己滋生的土壤，有它发展的广阔空间。所谓“萝卜青菜，各有所爱”，在人们的现实生活中，各社会人群之间的喜、怒、哀、乐，是很不相同的，尤其是千千万万个单体人士的爱好和追求，不可能是整齐划一的。有些新闻、趣事，尽管有人不欢迎、不赞同，但总有人对它有兴趣、有好感。当今的“炒作”之风，为什么能刮得如此的强劲，这主要是它们有一个市场经济利益的追求，作为巨大的诱惑力和推动力，目的是要将他们的产品、或者意志，推向世界的每个角落。


                      二，第九奇迹的虚荣

   正是在这一种商业行为、商业价值观的强力驱使下，使得原本不应该染上这种恶习的一些领域，也失去了抵御“不正之风”的各种自然抗击力，一些人为了一个特定设置的目标、或者某一种不当的利益，总是要热衷于形形色色的“炒作”活动之中。许多的“花边新闻”，靠着反复地“炒作”，才博得了阵阵掌声、才获得了无限的生机，才产生了预期的新闻效应。许多“惊天的消息”，在不断的“炒作”中粉墨登场，占据了市场上的很大份额，进而还形成了一个相对固定“粉丝群”。他们“炒作”手段的隐蔽，技巧的高超，致使那些无事生非、见风是雨的“大杰作、大手笔”，就像乌云那样笼罩整个天空。

    在各种环境相对自由和宽松的条件下，只要不去触犯什么“大法”和去踩什么敏感“红线”，他们估计自己的那个特定市场，无论如何，是能够继续经营下去的。谁都没有什么好的办法、有什么好的措施，搞个“一刀切”的政策，而将他们“斩尽杀绝”。只要还有那么一线的“生机”，它们就会顺势而长，顺风而飘，从而再侵入、蔓延到整个社会生活之中。看吧，“炒作”之风，真的是无处不在的：股票能“炒”，地皮能“炒”，商品能“炒”，名人能“炒”，文章能“炒”，信息能“炒”，新闻能“炒”，就连人们所熟知的考古工作，现在也能够“炒”，有时被“炒”得不可开交、“炒”得让人不能安宁。

    比如：陕西周公庙遗址，当它还没有来得及进行正式发掘时，而“这是新中国成立以来最重大考古发现”的特大新闻，一夜之间就已传遍了世界，经过一段时间的工作之后，却让人们大失所望。在二〇〇四“全国十大考古发现”的评选排行中，它名落逊山、榜上无名。考古工作，只能有一说一，有二说二，任何时候，都是不能说过头的话，如果说了不该说的话，那他们就不是在考古，而是在有意唬人，在恶性地“炒古”！这一种“新中国成立以来，最重大考古发现”的话，还是少讲一点为好，事情“八字还不见一撇”，就要一定要去盲目地争坐，考古发现的“头把交椅”，岂不要让人失声错颚，而貽笑四方。

    有人眼看秦兵马俑，被推举为“世界第八奇迹”，觉得人家既得到了实惠，又非常的风光、体面，心中真是羡慕不已。既然有了这“第八”，估计还有继续排名的空间，所以在中国，一场为冠名“世界第九奇迹”的争夺战，就拉开了序幕。看吧：北京西直门立交桥、广东阳江宋代古船、四川广汉三星堆、河南西峡恐龙蛋、江西景德镇瓷谷、湖北铜绿山古矿井、重庆黔江地下洞府、浙江龙游石窟、陕西扶风佛指舍利、陕西咸阳汉阳陵、安徽花山迷窟、山西太行山“绝壁画廊”等，当地的一些部门和单位，都一致对外发布消息：他们的这些“景点”或者“项目”，应该是当之无愧的、堪称经典的“世界第九奇迹”。


                      三，缺理的排名争夺

    现在，有一些人对于“世界第九奇迹”的荣耀，也太痴心、太着迷了，甚至连那一座尚未发掘的陕西武则天乾陵，竟然也被人提前就挂上了“号”，抢了一个“座”。据说，陕西省一位权威考古学家，已经发下狠话：“陕西的乾陵，一旦得见天日，它将成为继秦始皇兵马俑之后的‘世界第九奇迹’。”对此，人们总感到这话里，存在一种霸气和傲气。有人问：武则天的陵墓，一直都披着神秘面纱，它的尊容，並未为世人揭晓，既然“未见天日”，那么它又有什么理由，要将别人“世界第九奇迹”的资格，都统统抹掉，而让自己去独享这个殊荣，这种不近情理的“赊账式”的做法，不显得太露骨、太缺理了吗？

    中央早就决定：在今后的几十年时间之内，都没有发掘秦始皇陵和乾陵的计划，那么这一座“未见天日”的乾陵，难道现在就能够“预定”为“世界第九奇迹”？中国的和世界各国的帝王陵，多得数不胜数，难道它们的建造规模，都没有超过乾陵的？人们千万不要忘记了：陕西方面自己过去一直都宣称，秦始皇陵是世界上规模最大、最豪华的帝王陵墓，如果要进行预留，也应该预留给秦始皇陵才对啊！当年，法国总统希拉克所说的“世界第八奇迹”，仅仅是指兵马俑坑而言，未将秦始皇陵这个项目，包括在“世界第八奇迹”的范围内。武则天的乾陵有什么理由、有什么资格，去要抢占秦始皇陵的这个排名啊！

    应该说，世界上的怪事，真是层出不穷，无奇不有的。原来那些“世界奇迹”，是公元前被人“命名”的，几千年来，都没有人再去搞什么新的排名序列。到了我们这里，却有那么多的人，都把自己认为“神奇”的东西，不管是人、是物，不管是黑猫、白猫，都要去争当“世界第九奇迹”。他们不管外面承认不承认，赞同不赞同，自己就要那么说，就硬要挂上那么一块金字招牌。对这种以为能够自封“世界第九奇迹”的做法，拿他们是没有什么好办法的！“世界第九奇迹”这么重大的一个问题，如同“王婆卖瓜，自卖自夸”一样，谁都能够上街叫卖，足以证明这一个领域之中，无政府主义的严重程度。

    现在，“世界第九奇迹”，被越喊越走样，被越搞越离谱，甚至已经泛滥成灾了：有人称，大音乐家莫扎特是“世界第九奇迹”；有人称，著名大作家余秋雨是“世界第九奇迹”；有人称，影视大明星蒋勤勤是“世界第九奇迹”；有人称，西安人就是“世界第九奇迹”；有人称，球星凯日曼的进球，是“世界第九奇迹”；有人称，新西兰一个山洞里的萤火虫，是“世界第九奇迹”；有人称，北京王府井大街上，那么拥挤的人样，是“世界第九奇迹”；有人称，要将“世界第九奇迹”的桂冠，授予一个最有影响的、最有权威的文学交流论坛；有人称，当年红军“两万五千里”长征，也应该是“世界第九奇迹”。


                      四，老九只能有一个

    人们都记忆犹新，当年的臭“老九”，是最不吃香的；如今的“老九”，大家都抢着去要，然而这“世界奇迹”又不能遍地开花，更不能开遍中国。如果，在我们的周围，一下子出现了几十个“世界第九奇迹”，这天下岂不就要大乱啦！必须强调的是：真正的“世界第九奇迹”，决不是靠某个政治人物、某个行政部门，去发个文件，说句赞美的话，题写几个大字，就能够真正算数的。更不用去说，那一种靠自己吹嘘、自我拔高、自贴标签的方法，打造出来的所谓“世界奇迹”，会有任何实际上的意义。一位哲学家说过：“把自己看成瑰宝，而视别人为草芥，毫无自知之明的人，是人类中最劣等的一种标本。”

    有人或许会反驳说：既然武则天的乾陵，没有被打开，不能称之为“世界第九奇迹”；那么古代埃及，那座闻名于世的金字塔，几千年来一直都未能打开，还不照样被世人一致公认为是“世界第一奇迹”了吗！为什么能认金字塔、而不能认乾陵呢？对于这个问题，应该有一个什么合理的解释呢？首先，要让世人称为“世界奇迹”，当然先要将自己的真实面目，展示于整个世界，让人们有机会看得见、摸得到，有可能与其它“奇迹”进行审视和对比，这才具有评选的资格，才能让人评得口服心服。不然，将自己的一切，都深理在地下，让世人怎么能有机会，确认你的“神奇”所在，说你是真正的“世界奇迹”？

    人们所知的“世界七大奇迹”，没有一项是全部隐蔽在地下而不为人知的，尽管有的“奇迹”一部分被埋入地下，但就其地上可见工程而言，已足够让世人感受到“奇迹”存在的规模、气势和威严。以高146.5米、耗三十年时间建成的埃及金字塔为例，它的“奇”，不是虚幻的、捉摸不定的，而是直观的、可视的。因为它的全部工程，都存在于地面之上。它的“奇”，就奇在无与伦比的高超建筑技术之中。建造于公元前二五〇〇年的金字塔，是古代埃及文明的象征，它体现着战天斗地的尼罗河精神。这一种精神，从图片上、文字资料中，人们是感受不到的。只有当你置身于其中，才会产生出一种特殊的震撼力。

    埃及的胡夫大金字塔，尽管它的内部结构，至今尚未全部揭开，但它的“奇迹”所在，它的使世人着迷之点，早已在外部的施工技术中显现出来：这一座金字塔，由230万块平均重达2.5吨重的巨石砌成；而每一块巨石的表面，都被古代的工匠们，用手工方法，磨成了绝对的镜面，所有巨石在砌成之后，形成一个严密的整体，巨石和巨石之间，所有叠压、合缝之处，竟然插不进一片薄薄的刀片。金字塔中的奥秘还有：它的东南角与西北角四个点的高度，施工中的误差仅为1.27厘米；用两倍塔高的尺寸，除以塔底的面积竟然等于圆周率，在此塔建成三千多年之后，人们才把圆周率，计算到这么高的一个精确度。


                      五，万里长城的神奇

    实际上，类似于“世界七大奇迹”中的“奇”，在中国也是存在的，如果“世界奇迹”要再往下排的话，这“世界第八奇迹”或者“世界第九奇迹”，无论怎么一个排法，都应该先排到万里长城这边来，无论怎么一个排法，都排不到其它的任何“奇迹”上去。然而，这“世界第八奇迹”的桂冠，早就有人“当仁不让”地戴到自己头顶上去了。接下来要排的，就轮到“世界第九奇迹”了，而现在又有那么多的人，都要去抢占这个宝座。此时，又有谁能够想得起来，或者发扬一点风格，自己退让一步，先请长城上去“就位”。应该说：长城总是“老大哥”啊，中国人是最讲情面、讲义气的，但此刻全都没有了！

    横贯东西的中国长城，才是古代东方文明的象征，才体现着中华巨龙的民族精神。中国长城的“奇”，也不是“奇”在暗处，不是“奇”在地底下，而是“奇”在明处，“奇”在以浩大的工程体量，雄踞于高高的万里山颠之上。事实也确实是如此，毛泽东曾经说过，“不到长城非好汉”，只有到过长城的人，才能真切地感悟到中华精神的光芒所在！庄严的《国歌》声，“把我们的血肉，筑成我们新的长城”这气壮山河的歌词，充分地说明：只有长城，才是中华民族用自己血肉筑成的；只有长城，才是真正的“中国心”，才是真正的“中国魂”；只有长城，才和国家的、民族的命运，始终紧紧地联系在一起。

    长城啊长城，伟大的长城，亿万个有血有肉的人们，曾经为你歌唱，为你自豪，甘愿为你而献身，正是这一种最崇高的民族精神和爱国理念，在其它地方的景点上面，无论如何都是感受不到的！应该说，这话可不是一种虚幻，也不是出于人们的一种臆断。长城在世界人民心目中的地位，到底高还是不高，看看下面一个调查数据，就可以知道了。据墨西哥国家人类学和历史局的著名学者阿尔弗雷多·巴雷亚当夫说：瑞士一家公司在二〇〇〇年～二〇〇四年之间，在互联网上通过对1700万网民进行投票、评选之后，认为应将中国万里长城列为“世界奇迹”的得票率，占了总投票人数的11.30 %，竟然还位居榜首呢！

    有人说，当两千多年前，第一次评选出“世界七大奇迹”的时候，由于东西方之间的文明通道，还没有完全被打通，所以中国的长城，未能入选其中。如果当年那位“世界奇迹”的正式提名者、建筑大师斐洛(公元前二八〇年～前二二〇年)先生，能够早一点到中国，並能亲身见过万里长城的话，他也一定会深受感动，而把它列为“世界八大奇迹”中去的。由此可见，这么一个惊天地、泣鬼神的伟大长城，早就应该列入“世界奇迹”了。但是，长城多少年以来，都被一些人排挤到了一边，遭受冷落和不公，真让人们感到愤怒和悲哀。谁也不必再讳言，这正是在我们这几代人身上，发生的一个最大的家门不幸！


                      六，世界奇迹有标准

    一九七二年十一月，联合国教科文组织在《关于世界文化和自然遗产保护公约》中明确地规定：“凡从历史学、美学、人种学和人类学观点来看，具有突出普遍价值的人工创作、或自然与人工结合之创作，以及保留有古迹之地区，均属于文化和自然遗产。”由此可知，在公约所包含的“世界遗产”之中，又是可以分为“世界文化遗产”和“世界自然遗产”两大类的。所谓“世界自然遗产”，指的就是由自然界本身，经过千万年的发展、演变之后，形成的各种地貌、景观及其附着物，这是大自然无私恩赐给人类社会的无穷财富，自然的景观尽管非常神奇，但它本身並不属于人类自己创造出来的那一种物质文化。

    什么是“世界文化遗产”呢？“世界文化遗产”指的就是：文物--从历史、艺术或科学角度看，具有突出价值的建筑物、碑雕和碑画、具有考古性质成份或结构、铭文、窟洞以及联合体。建筑群---从历史、艺术或科学角度看，在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面，具有突出价值的单立或连接的建筑群。遗址--从历史、审美、人种学或者从人类学角度看，具有突出价值的人类工程、或者自然与人联合工程及考古地址等。由此可知，在“世界文化遗产”中，又可分为“世界物质文化遗产”和“世界非物质文化遗产”两大类。而这种物质文化和非物质文物之间的重大区别，也应该是非常明确、非常具体的。

    纵观第一批已经被世人公认的“世界七大奇迹”，人们可以看到下面一个事实，“世界奇迹”並不是一个抽象的概念，不是随便什么东西，都能任意称之为“世界奇迹”的。应该说，“世界奇迹”是“世界物质文化遗产”中的最精华部分，许多有价值的文物、遗址作为一种“世界文化遗产”，应该是无可厚非的，但是要把大量的“文化遗产”，都与“世界奇迹”直接挂上钩，都将它们提升为“世界奇迹”，则是不合逻辑的，因为两者存在着巨大的差别。作为真正的“世界奇迹”，它应该有自己严格的界定标准，具体地说，要列入“世界奇迹”，必须同时符合以下四个条件，並需获得国际权威部门的最后确认：

    (一)是，它必须是以人力、人工手段建造完成的物体，因此一切由自然因素，演化而成的景观或者物体（如天坑、峡谷、溶岩、瀑布、恐龙蛋等），不在此列；(二)是，它必须有庞大的型体，自建成之日起，不能离开人们的视线，因此深埋在地下的遗址、器物(如土坑、土穴、装饰品、佛指舍利等)，不在此列；(三)是，它必须属于建筑工程范畴，要有坚固的建筑实体，因此非建筑工程的艺术创作和器物的制作（如岩画、塑像、石刻、木船、工具等），不在此列；(四)是，它必须含有高难度的技术操作和结构体系，因此采用常规技术、普通材料建造的设施(如掩体、隧洞、桥涵、跑道、泳池等)，也不在此列。


                      七，什么是空中楼阁

    可以说，“世界奇迹”是百里挑一、万里挑一的“世界物质文化遗产”，是人类文化遗产的极品工程。因为，世界上好的东西，实在是太多了，相互之间的可比性，实在是太强了，既然要使自己的东西，成为名符其实的“世界奇迹”，那就不能立足本国，只靠某一个国家、某一个地区的单方面努力，就能完全认定的事情。如果不顾一切、自吹自擂、一定要盲目地挂上一块“世界奇迹”牌子的话，那是非要闹出国际笑话不可的。如果不听善意劝阻，还要执意去硬拼，这可是一种最愚蠢、最没文化的“行为”。而没有一点文化的人，去做没有一点文化的事，还能奢望在“世界文化遗产”中，占有自己的一席之地？

    对于“世界奇迹”的认定，是否必须限定在建筑工程的范围之内，有人对此是不以为然的。他们或许会出来反驳说：像埃及金字塔、亚历山大灯塔、莫佐勒陵墓，土耳其狄安娜神庙等，说它们有着庞大的建筑工程实体，这大概不会有错；但是，像古代巴比伦的“空中花园”，分明是一个种花、栽树的地方，只供人们休闲、游乐的花园，怎么能够与建筑工程扯上什么关系？尤其是罗得岛上的“太阳神像”、希腊的宙斯“神像”，都是很辉煌、很精美的雕塑艺术作品，难道它们也属于建筑工程范围的事情？对于这一些很具体、很敏感、而且还会影响到它们“定性”大局问题，人们应该怎么去进行分辨和解释呢？

    所谓“空中花园”、“空中楼阁”，在众多的文字作品中，出现的频率，是非常之高的。一般来说，它仅仅是文人笔下的一种“夸张、想象、虚构”用语，因为不论是“花园”、还是“楼阁”，是不可能真正悬挂于“空中”的。如果要让它变成建筑实体，只有将它落实到高峻的山地上去，而给人有一种建筑“上天”的观感，除此之外，都只能是一种“幻想”。唐代有“北阙层城峻，西宫复道悬”的诗句，宋代有“地形旧压重城峻，天势初围叠嶂低”的诗句，清代有“突兀高城接上台，千重雉堞倚江开”的诗句，这里的“层城、重城、高城”，都是指建造在高耸地形上的城市，它都有“空中城市”的意境。

    古代巴比伦的“空中花园”，实际就是一组建造在高台之上的宫殿建筑群而已。直到不久之前，它上面还建有萨达姆时代的现代行宫。另外，当代的日本、新加坡等国，都有“空中花园”，北京市海淀区也建有“空中花园”。实际上，它们都是利用相连的、密集的建筑屋顶，进行立体的绿化建设，形成一种阶梯式的“空中园林”景观；山西大同华严寺的“空中楼阁”，也是一排架空于经柜之上的立体宫殿建筑模型。即便是神奇的、高悬于海面、江面、雪原、沙漠、戈壁之上的“空中楼阁”---海市蜃楼，它本身就是由远方实有的楼宇景象，经过光线在垂直方向，不同密度气层中的折射之后，所造成的一种现象。


                      八，那是人型建筑物

    至于，古代希腊罗得岛上的“太阳神像”，就其外形而言，它的确是一座巨大的神像。但是，一般意义上的雕塑作品，只是雕塑家，或者工匠们，以徒手的方法，进行的一种艺术创作。比如说：春秋战国等比例的象人、秦汉时代的墓葬陶俑、北魏初年的石窟雕刻、隋唐鼎盛时期的三彩陶马、四川乐山的唐代大佛造像、苏州紫金庵的宋代泥塑、杭州灵隐寺的五百罗汉金身等，这些都是极其宝贵的雕塑艺术作品。尽管它们都享有很高的声誉，却不具有任何工程技术上的意义和价值，它与一般意义上的工程设计、工程结构、工程施工等一点关系都没有。艺术毕竟还是艺术，技术到底还是技术，两者是很不相同的啊！

    公元前三〇四年～前二九二年之间，在希腊罗得岛上建造的“太阳神像”，它是以钢铁为内部结构，以大理石为面层，经过十二年时间的施工建设，最后才得以全部竣工的。根据《世界建筑史·古希腊卷》有关材料可知：此神像的左右两只大脚，分别踏在罗得港港口两侧相距360米的高大台基上，神像右手高举着“火炬”，起到了给远处海轮进行导航的作用，所有进出港口的大小船只，都要从神像的胯下往返穿行。什么叫做真正的建筑呢？凡是耗用各种工程材料，去建造道路、桥梁、房屋、塔楼，城堡等，均能称之为建筑。从这个角度看，“太阳神像”实际上也是一座，具有港口导航功能的“人形”建筑物。

    与任何一项大型的建筑工程一样，罗得岛上的“神像”工程，如果没有精巧的建筑设计、严格的结构计算、完善的施工组织，这一大跨度的海港入口设施，是根本建造不起来的！还有，从《世界建筑史》等有关记载可知，希腊的另一处“世界奇迹”---宙斯神庙之中，有一座高大无比的、全部用黄金制作而成的庙斯神像。由于这座神像，依附于庞大的神庙而存在，神像、神庙是不可分割的建筑整体，两者是互为依存、缺一不可的。要把宙斯神像，从宙斯大神庙中分离出来，只认其一，不认其二，甚至完全颠倒了它们之间的主次关系，这不仅给世人造成了很大观感上的错觉，而且还与历史的事实完全不相符合。

    只要进行一番认真地分析和研究，人们就能发现一个基本的事实：公元前二世纪拜占廷著名建筑师斐洛，在自己著作中提出的“世界七大奇迹”名单，无一不与“建筑”这两个字，有着最紧密的联系。就秦俑坑的建造而言，属于土木工程领域的，无非是挖几个土坑的工程量，坑底上再铺以地砖，放进陶俑之后，用棚木将坑顶覆盖，其上堆以封土。就秦俑坑的内部结构和建筑材料而言，都是常见、普通的，没有任何值得“惊叹”的地方，在世界的建筑史上，根本没有它可书写的闪光之点。至于那几千个泥塑的陶俑群，说它是“世界文化遗产”是适宜的，但要将它称为“世界奇迹”，则还有十万八千里的大差距。


                      九，迪拜世界奇迹城

    非常有意思的是，在阿拉伯联合酋长国的迪拜城，计划耗资15亿美元(约合124亿元人民币)，建造一座“世界奇迹之城”。该项目的最大卖点，就是将古代的“世界七大奇迹”，在那里按真迹的大小，全部加以复原。如果这个计划能够顺利地实施，那么过去世界各地修建起来的微缩景观，或者类似的吸引游客的主题公园，简直就是小巫见大巫了！据路透社的一则报道说，在迪拜除了要复原古代的“世界七大奇迹”之外，还要准备建造一批新的“世界奇迹”，当然计划也是按照一比一的比例复制。问题是，有一些单体项目是可行的，但他们要如何去“复原”中国的万里长城，这可能就是今后的一个“悬念”了！

    人们一定会惊奇地发现：那个已经被喊了三十多年的“世界第八奇迹”---秦兵马俑坑，怎么不在迪拜的复原计划之中啊？应该说，这完全是意料之中的事，因为当初的那个“世界第八奇迹”，只是希拉克个人的非正式意见，由于从未取得过国际上权威组织的认定，当然就要被当作一种无效的“命名”了！或许有人还要问：什么才是国际组织的有效“命名”呢？据报道，总部设在瑞士的一个国际文化保护组织---“新七大奇迹基金会”，拟于二〇〇七年，评出新的“世界七大奇迹”来。在这个“新七大奇迹基金会”的评委之中，包括了联合国教科文组织的前总干事，以及国际上最知名的建筑学家和文化界的人士。

    经过了几年时间的工作，“新七大奇迹基金会”已经决定，要在包括有中国的长城、希腊的雅典卫城、意大利的罗马大剧场、约旦的古城佩特拉、墨西哥的库库尔坎金字塔、柬埔寨的吴哥窟、美国的自由女神像、法国的爱菲尔铁塔、澳大利亚的悉尼哥剧院等二十一个候选入围的地标名单中，通过全球网络投票的方式，最后确定“新世界七大奇迹”。或许，有人又要进行抨击了：美国的自由女神像、法国的爱菲尔铁塔，不也是人家的一个塑像、一座高高的尖塔吗？难道也能够把它们称之为是世界上最著名的、最经典的、最有代表性的“建筑实体”？对于这一种质疑，人们又该做出什么合情、合理的回答才好呢？

    他们可能不了解：美国的自由女神像，由二十二个楼层组成，里面还设有博物馆、电影院，上下之间以电梯相连。它耗用了120吨钢材、80吨铜材，所以它也是一座名符其实的“人形建筑物”。另外，法国首都的爱菲尔铁塔，这座铁塔高达320米，一八八九年由世界著名的建筑师、曾经设计过自由女神像的爱菲尔先生设计的。铁塔上面有豪华饭店、博物馆、影剧院、餐厅、商店等设施，它是巴黎这座美丽城市的象征，是一座被世人公认的世界最为优秀的高大建筑物。新“世界七大奇迹”的申报和评定，必须以世界最高的建筑技术为唯一标准，这是一件根本就“没商量”的事情，不然就没有资格去享有这个“殊荣。”


                      十，该有清醒认识了

    目前，联合国教科文组织(UNESCO)前总干事费德里科·梅尔·扎拉戈扎(Fed-ericoMayorZaragoza)先生，已出任了专家评议组组长。他1934年生于西班牙巴塞罗纳，从一九八七年～一九九九年，一直担任UNESCO总干事一职。另外，已经确定的小组成员，有两位世界级的建筑大师：一位是美籍阿根廷人西萨·佩里(Ces-arPelli)，他是世界最高建筑、马来西亚的国家石油公司双子塔、纽约的世界金融中心的设计师。另一位是奥裔澳大利亚大建筑家哈里·塞德勒(HarrySeidler)先生，他著名的建筑作品，包括悉尼的澳洲广场、墨尔本的壳牌总部等。在评议组成员中，还包括有北京几所大学著名的建筑学家和历史学家。

    当然，“新世界七大奇迹”的评选标准，也是非常客观、非常严格的。比如：凡属于古代建筑的，至少要有两千年的历史，每大洲不少于一个、而每个国家不能超过一个；至于近代建筑“世界奇迹”的选定，科学水平和技术标准，则有更加苛刻的要求。对这次“新世界七大奇迹”的评选，可能与文物考古部门有些专家、权威们的想法，存在着很大的距离，他们对这一次活动的关切程度，不一定会很高，有人或许会认为：这么一件大事，仅仅由瑞士的一个民间机构来经办此事，显得权威性不是很高。但是，他们不要忘记了：当年轰动一时的“世界第八奇迹”的认定，不就是凭希拉克总统的一句话而敲定的吗？

    将希拉克对秦俑的说法，与当前世界级权威人士对“新世界七大奇迹”的认定相比，前者才显得没有什么权威性可言呢！当旧的“世界七大奇迹”，和新的“世界七大奇迹”，同时展现在全世界七十亿人面前的时候，当年的那个“世界第八奇迹”，和我们那么多地产的“世界第九奇迹”，恐怕一个个都没有用处了，一个个都要“鸣金收兵”了！“新世界七大奇迹”的评选和认定，犹如一场无情的、久违的、及时的“倾盆雨”。滂沱之际，走泥冲沙，该存的存下了，存不下来的，统统被卷走了。雨过天晴，百废待兴，让那无处不在的“炒古”风，在一面能审视自己形象的“镜子”面前，也应该收敛一下子了。

    “世界第八奇迹”，应该收起摊子了。它的兴衰，留下的警示性作用，是非常深刻的！它再次告诫着一些人，在那不能自拔的“考古炒作”、“奇迹争抢”的闹剧中，不要搞得太“忘乎所以”了，不要搞得让自己最后都下不了台。谁是中国的第一“奇迹”，本来就不需要由外人说三道四，谁是“世界奇迹”，更不能任由个别人来“乱点鸳鸯”。因为，对于具有五千年古代文明史的中国来说，知道该怎么去当文明人，去做文明事。而对那些专门愚弄民族文化，颠倒中华历史的一些雕虫小技，当忍耐超过一定限度的时候，不会永远保持沉默的，他们一定会以自己传统的和特有的方式，去捍卫中华文明的伟大尊严。

标签： 人文/考古文化秦俑转载陈景元

分类： 秦陵、秦俑的是非之争

    近期，我品读了陈景元先生的博文，读后真感到一种前所未有的震撼！这种震撼不是来自陈老提出的一系列突破常规的惊人论断，而是来自于陈老严谨的文风与翔实的论述。这一次，我真切地感受到了学术的震撼，什么是大家，什么是巨匠，这都真真切切地跃然于陈老那20多万博文的字里行间。

    陈老的大名，我也是在今年7月份中央10套重播的《考古中国系列——兵马俑的神秘主人》节目中第一次听到，我还没有看完，大致就知道是一个叫陈景元的老人，提出了一系列同我脑海中有关“秦始皇兵马俑”的一系列相关概念截然不同的论述，且论述得有理有据，无懈可击；而相反，以袁仲一老先生为首的秦俑馆专家对于陈老疑问的解释，几乎是捉襟见肘，近乎想象的瞎掰！

    就如“三百丈是约数”，姑且不论，是否有“三百丈”这一史料，即使有这个“三百丈”，这约得也太离谱了吧，约得多出几里地来呢！又如，兵马俑中的兵士大多“歪髻”，秦俑馆的解释竟然在毫无文献资料、毫无考古证据的前提下，抛出“反映了秦人俏皮的性格”的奇谈怪论。我的乖乖，这里是中央电台科教频道的科教节目，是严肃的考古命题，怎能用“调皮性格”来搪塞观众！这令我这个门外汉，都感到好笑！

    节目最后用一个制作的动画：一个持戈兵勇，戈的木柄腐烂戈掉到淤泥上（画外音，秦俑专家给出合理解释，有关秦俑主人的争论也划算句号）。这真能划上句号吗？显然是不能的，节目中的动画状态，也是不能成立的：戈不可能等到木柄全部烂掉后才落下来，如果木柄从下往上腐烂，就该是烂到一定高度后，戈连同未腐烂的木柄一起掉下来，而相关木柄腐烂物的考证却没有说，怎么就能说是合理的解释呢？

    谈到“尚黑”，就说是“以黑为贵”而不一定要穿黑，虽然没说一二三，但比“俏皮性格”要好些！这一切，促使了我对节目中那位满鬓雪白，精神矍铄，语言犀利的老人产生了兴趣，记住了这位老者的名字——陈景元。于是，我抽空上网百度，查了陈景元的资料，看到有陈景元博客，我便点击了它。本来是想随便看看有关陈老的论述，但进入这一博客之后，便被这位素不相识的老人折服了：不为别的，就为他严谨的学术！

    从《秦俑的是非之争》到《秦俑风波》，从《阿房新探》到《秦始皇埋葬河北的五大理由》，从《纵论秦俑发现人》到《乾陵珍宝闹剧》，洋洋洒洒几十万言，我越读越有味，越读越来劲，一口气把陈老的博文吞了个底朝天！陈老的每一论述，都论证得很翔实，都无懈可击，既有工程技术支撑、又有历史文献印证，可说是句句一针见血，字字掷地有声。俗话说“有理不在声高”，陈老的论述，就像蚕茧抽丝，层层推进，让事实自现！

    这就是真正的学术高手！他实在比那一些只会空喊、而无切实学术论证的所谓“专家们”，要高明得很多了！这里，我还是要再次地声明，我绝对不认识陈老先生，不管对于陈景元、还是袁仲一，他们和本人，都毫无利益的瓜葛，我只是从学术的角度来评述，不存在任何情绪上的倾向！我读陈老的博文感悟颇多，我从一个晚辈的角度，谈以下的几点感悟：

    1、学术要严谨。做学问，搞学术，决不能想当然，一是一，二是二，任何说法都得有证据，都得经过严密的论证，不能想当然，更不能瞎掰！这些话，很多学者都说过，包括袁仲一老先生也说过类似的话，但说得容易做得难，甚至连许多大家都做不到。想秦俑馆诸如“三百丈”论、“歪髻俏皮”论、“戈柄腐蚀”论等相关论述，必须有切切实实论证，那才成立，否则，不要怪我们这些门外汉，去信奉陈景元的“歪理邪说”！

    2、学术要公平。不要因为你是专家、是权威就自以为是，就耍大牌，对于各种不同的声音，对于“小人物”的质疑，就可以蓄意搪塞，甚至不闻不问。要知道，这样做的结果，决不是在强化你们自己的“权威地位”，而是你自己在“作茧自缚”，最终出现“东窗事发”。这样做的结果，不但“权威头衔”难保，甚至会为天下所不齿，更为志士所不容！

    3、学术要争鸣。“百花齐放，百家争鸣”是党和国家长期以来坚持的学术方针，也是学术研究必须遵从的基本原则，应该允许别人说话，学术不能搞“民主集中制”，并不因为你的学派人多，就搞举手表决，去扼杀小学派和个人。学术的成败，不在人多，不在叫声大，而在于拿出让人信服的证据。群众的眼睛是雪亮的，揉不了沙子，任何往学术的“米饭”中掺沙子者，历史必将宣判他们身败名裂！

    4、学术要包容。任何研究都不可能靠单一学科知识能完成，考古、历史研究亦然，不唯书、不唯上，只唯实！实事求是，不仅从本学科的研究方法着手，还要兼用其他学科的知识，不仅具有社会科学思维，还得参考自然科学的知识！海纳百川，方成海之大气，决不能说什么“某某把某某研究代入误区”之类“关门主义”的言论!只有开放，学术研究才有更大的空间，狭隘的“关门主义”，只能使研究束缚于一隅，无从发展！

    5、学术要独立。学术不是政治的附庸，更不是经济的附和，不能说因为政治领导人对学术定了性，就死抱不放，学术讲的是真实、是真相！政治指挥学术，政治压制学术，本身就是不正常的，也是非常有害的，随着巍巍中华民主进程的推进，学术的真理性，会进一步地增强！那一些靠政治投机而声名鹊起的“学术专家”必将为社会所抛弃，为人民所不容！

    不能因为有所谓的巨大经济利益，就去蓄意制造学术，蓄意抱残守缺。历史就是历史，事实就是事实，真理就是真理！那一些妄图捞一把而无真才实学的“假学者，真小人”，是必将贻笑于大千世界的！最后，后辈晚生的此番拙论，愿与有识之同志共商！

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    陈老网上发帖说，“若网友真心支持本人，千万不要在此发咒骂、侮辱对方人格的帖子。因为这样做的结果，不是在帮我，而是在害我，敬请网友手下留情。”很明显，就是对支持他，但使用咒骂、侮辱方式抨击对方的网友，进行了劝诫，这有啥不好？我想这不仅应该在陈老的博客里推广，更应该在整个网络推广！我眼拙，自始自终没发觉有半点的不对，我真不知陈老这句话拨动了某些人的哪一根筋。

   我看了陈老几乎全部的博文以及留言，我还没见到有对学术对手进行咒骂、侮辱、无端攻击的字眼！即使偶尔出现陈氏的“发烧友”过火的倾向，而陈老的声明也真是在不断告诫、教诲自己的“发烧友”，这又错在哪里？小子以为，既然是做学问嘛，就动不动去骂人。没听说一个人的学术观点，是被别人骂倒的。谁有能耐，可以著书立说，让“事实自现”！还是那句话，有理不在声高！有理不在比谁的骂声大！

    我一个后生晚辈只想说一句：学术论证，要切切实实拿证据，有理不在声高！鄙人小子，初出茅庐，的确没多少修行，但我对孰是、孰非，还是有些判断的。同样的一件事情，陈氏拿出的证据和所谓“专家”们拿出的证据，各自的分量如何！我想只要没私心的人，都能作出公正的评判！群众的眼睛是雪亮的，为何陈论能够横空出世，而某些人除了“死守”他们凭着投机而换来的“一亩三分地”之外，竟然毫无作为。

    我还是那句话，我同陈景元和袁仲一没有任何利益瓜葛，我就是从一个后生晚辈学术学习角度加以评论的。也许，我的博文可能无形中会“深得某些人心”，但我的博文更多的是让某些所谓的“专家”、“权威”们难堪，是让某些人脸上挂不住。这不能怨我，怨只怨他们拿不出比陈景元更完备的学术论证！现在某些人没真才实学还抱残守缺，自己理屈词穷还希望众人顶礼膜拜，悲哀呀，“大师专家们”！
  
   陈景元，一个老人、一个学者，不就拿出些事实拿证据，对一些所谓的“权威”论断做了一些质疑吗？就遭致学术“围剿”更兼人身攻击！陈景元老人说句公道话咋就恁难？但我相信，公道自在人心，孰是孰非历史将会给予评判！《陈景元老人说句公道话咋就恁难？》一文上博后，有网友就提了诸多问题，要我从学术角度，谈谈秦宣太后陵的问题，于是我又发了以下的材料：

   首先，《史记·正义》、《括地志》、《陕西通志》、《西安府志》、《临潼县志》等史料都记载着：“秦宣太后陵在雍州新丰县南十四里、秦始皇陵在雍州新丰县西南十里、骊山在雍州新丰县南十六里。”雍州新丰故城在今临潼县新丰镇东侧，根据以上精确的方位和里程去进行实测，人们可以发现秦宣太后陵的位置就在秦俑坑的附近。”，这个话题已经不再是什么新话题，不属“如果有新的东西，只要提出来”之列。

   当然，网友对上述见解有何不同看法，请您拿出您的论证，如果自己都说不出个一二三，那除了浪费我和陈景元先生宝贵时间外，对你、我没有任何意义。本人写博文的目的很明确，那就是学习交流与探讨学术，除此之外，本人概不参与。我再次声明，我给任何人发问，目的就是学术探讨，学习进步，如果是抱着学习探讨之外的目的来的，无论您怎么“激”，我的“将”概不奉陪！

    具体谈谈以下问题吧：《史记·正义》、《括地志》、《陕西通志》、《西安府志》、《临潼县志》等史料都记载着，“秦宣太后陵在雍州新丰县南十四里、秦始皇陵在雍州新丰县西南十里、骊山在雍州新丰县南十六里。”雍州新丰故城在今临潼县新丰镇东侧”这就给出了一个有关宣太后陵、秦始皇陵和骊山的坐标，如果以雍州新丰故城为坐标原点，从理论上讲，可以找出各个“坐标”的方位。

    由于众多文献中，都有“南十六里”“南十四里”“西南十里”的记载，学过中学平面直角坐标的人，都可以从雍州新丰故城的坐标原点出发：在正南方向十六里处，找到骊山的位置；在正南方向十四里处，找到秦宣太后陵的位置；在西南方向十里处，找到秦始皇陵的位置。由于秦始皇陵南北主轴线很长，它的南墙也跑到骊山附近来了。于是秦宣太后陵在东、秦始皇陵在西的布局，就呈现在世人面前了！

    要计算夹角吗，实在太容易了。摊开一张精确的地形图，西南方向的秦始皇陵历历在目；它与正南方位的偏角，立即就能够准确测出，秦始皇陵东西方向的尺寸，是固定不变的；加上秦宣太后陵，又在正南方向的十四里处。所以秦宣太后陵和秦始皇陵东西方向的距离，也是可以计算出来的。人们到现场，从雍州新丰故城出发向正南方向一行进十四里，便可以发现秦宣太后陵的位置就在秦俑坑的附近。

    陈老的这个论述，应该还是说得通的。谈到这里，我的态度、观点已经很明确了，我希望学习、渴求新知识，所以我开辟博客；我希望能有更多的学术交流我才孜孜不倦地和每个博友探讨，所以请每个博友都本着平和、平静、探索、求知的心态共同学习、共同提高，除此之外不要有对鄙人有任何“非分”的遐想，如果有，不好意思，我不得不和您说“道不同不相为谋”了！

   我多次说过，我谈秦俑疑案的话题，就是出于对此类问题的一种兴趣，就是为了增长知识，学习学术，我绝对不会卷入所谓的“是非纷争”！以后还会有更多的话题，不仅有考古方面的人文方面的，还有工程技术自然科学知识方面的，某个话题令我陷入无穷无尽的“是非之争”，我就没办法进行更新的话题，就失去了更大范围的交流空间，这是我不愿看到的，这也是我绝对不允许的！

   当然了，关于秦俑疑案这个话题我还会持续跟踪下去，希望越来越多朋友参与到里面来，共同探讨，共同学习，共同进步！咱们探讨中有什么疑问和心得，我会同任何的专家学者，通过包括在博客发帖之内的任何渠道，同陈景元也包括秦俑“专家”们进行交流。最后，再次感谢网友对我的关注与信任。希望尊重我的选择、我的原则，希望与广大网友，在共同探讨学术、共同提高的道路上越走越远。

   
  转载自：赵晓毅《新浪博客》2010年8月10日、13日、15日的博文

管季超0712

访网络“学术超人” 陈景元

标签： 人文/历史探索建筑师访谈

2007年10月，在武汉举行的第二届“宗教、建筑、胜境”艺术论坛上，陈景元先生发表了《漫谈“宗教·建筑·胜境”理念》的论文，受到广泛地好评。为此，《华中建筑》记者张冯娟、孙霞，在会议的间隙，对他作了如下的一次专题采访：

Q1   您的 《新浪·博客》点击率，已超过150万，可誉为网络上的“学术超人”。网络的出现，对您及其学术研究，具有什么影响、价值和意义吗？

陈景元（以下简称“陈”）：  当然有很大的影响。把自己几十年的研究成果，大量地、无偿地发表在《新浪·博客》里，是由很多因素决定的。由于，我毕生研究的四大课题，如：工业化和城市化带来的土地问题、从建筑技术角度揭示考古领域中的虚幻问题、世界各国山城建设史的问题、模型技术在古代工程设计中的作用问题等，都与传统观念，发生着巨大冲突，往往使媒体敬而远之，惊而惧之。在成果正式发表很困难的情况下，只有借助于网络的技术，为我构建一个能与外界进行无障得的、自由的学术交流平台。

Q2   现在不是有很多媒体主动向您征稿了吗，这种公开发表的形式，不正是过去所期待的吗？为什么您却仍然能热哀于网络的渠道，能说说这其中的原委吗？

陈：  首先，传统媒体发表一篇文章，有时被改得面目全非，加上层层审查，周期拖得很长，发行量又很有限。相反，有了开放的网络技术，只要遵守相关规则，作者就能掌握很大的主动权。由于它具有快速信息发布的功能，所以一篇博客文章，一按键盘，瞬息之间，就能传遍世界的每个角落，几天之内，就能吸引几十万人前来浏览。更重要的是，大量的评论、留言、纸条，能够非常及时、准确地掌握第一手资料，使作者和千万网民，建立起一种水乳交融的紧密关系。不过，如果能够做到媒体和网络“双管齐下”，当然是最好不过的了。

Q3   从您在“博客”的诸多文章来看，除了拥有充分的专业材料之外，还运用众多历史及古典文学、诗词等相关的作品，文辞优美、辩驳有力，这是您独特的表述方法吗？

陈：  很多年来，学术论文、科枝报告，像八股文一样，让人感到枯燥乏味，为了增强一定的可读性、趣味性，迫切需要改善一下我自己的行文风格，在可能的条件下，适当引用一些文人佳作，应该是允许的。我的《漫谈“宗教、建筑、胜境”》一文，用两天时间写成，其中穿插了二十多首经典古诗，这些材料，都是过去几十年积累起来的，碰到有好的题目，自然也就能派上了用场，这就叫做“养兵千日、用在一时”吧！而那一些只是临时到图书馆里，去找写作资料的人，一时也确实很难写得出特别好的文章来。

Q4  您也是学建筑学的，对于建筑界经常出现的“中国没有世界一流建筑大师”的提法，你是怎么看待的？

陈：  其实，“世界奇迹”是世界建筑奇迹的代名词。从前几年的情况看，国内自称“世界第九奇迹”的，就有二、三十处之多。既然如此，中国就应该有世界一流的建筑大师才对。当然，人家指的不是古代、而是现代，不要搞本土的、是要搞西洋的。老实说，中国的本土上，只要能立上世界顶级建筑的工程项目，只要能筹集足够的建设资金，只要能得到符合规格的各种建筑材料，至于这世界一流建筑所需的世界级建筑师，应该是顺势而出的，也就是说：在中国，属于世界一流的建筑大师，不是没有，而是没有机会面世罢了。

Q5   当前中国的建设事业如火如荼，特别是北京的几个颇有争议的建筑，如萧默先生说：北京有这样的传言，南边一个“鸟蛋”（国家大剧院），北边一座“鸟巢”（奥林匹克体育场），东面一棵“鸟树”（CCTV大楼），西边一只“鸟笼”（五棵松体育文化中心），几个洋“鸟”建筑师，就把我们的北京，变成了一个“世界鸟都”！对于这种犀利的戏说，您怎么看？

陈：  当前，大量构思怪异的建筑，充斥着各地，本人却不敢苟同。因为，建筑不是纯粹的造型艺术，尤其在当下的中国，容不得过多的如西方当代的“前卫”和“先锋”派们，那样的自我表现。刻意追求新、奇、特、怪、洋的建筑，是浅薄的、浮躁的，它不符合中国国情，也有悖于国人更多地追求和谐、平和的审美心理。建筑创新，应该在不丢弃中国传统文脉的前提下进行，只有具备中国传统艺术观念、具有深层理论思考能力的建筑大师，才有真正入门的资格，这一切决不是“要把中国传统推到危机边缘”的那些洋人，所能胜任得了的。

Q6   您认为，中国传统文化对我们的城市和建筑，应该有什么样的影响呢？

陈：  建筑与文化，是紧密相连的。任何古建筑，看看它的开间、梁架、彩画、颜色，就能知道主人的社会地位和文化传承；现代城市，任何一栋建筑物，从它一砖一瓦的许多部位看，就知道那是不是文化大革命时期遗留下来的。有时候，同一个城市、同一个广场上四周的建筑，竟然是五花八门、各显神通的，反映了这一时期，体制混乱，政出多门、规划滞后的“没文化”状况的严重程度。很多传统的、优秀的文化精华，只能存留在书本、图片里面了，有些好东西，也只能在未被毁坏的宗教寺庙里，才能看到了！

     陈景元，江苏省国土资源厅高级工程师。自从一年前开通网络《新浪·博客》以来，已经发表了多达二十多万字的数十篇学术论文，将其几十年来研究成果的精彩部分一一展现出来，与广大的网友，直接进行了交流，并且取得了很好的效果。他的焦点论题是：

      秦阿房宫的另一类观点
      对于秦陵金字塔的否定
      质疑秦始皇的祖母夏太后陵
      揭陕西乾陵地宫虚构的规模
      对“世界第八奇迹”的反思
      三十年的秦俑是非之争

张冯娟孙 霞 《华中建筑》2007年11期

管季超0712

王小峰：一个人的战争

标签： 人文/历史考古秦俑争鸣报道

分类： 秦陵、秦俑的是非之争

这是开场白

　　他，用三十多年的时间，只为了搞明白一个问题；
　　他，用自己的心血，写出了60万字的著述；
　　他，研究出的成果，让很多考古学家不知所措；
　　他，一直就想推翻、否定“秦始皇兵马俑”的定性结论；
　　他，想向全社会证明，“兵马俑”的主人，不是秦始皇。
　　他，是一个较真、但又非常执着、严谨的人；
　　他，一个局外人，却让局内人感到窘迫；
　　他，一个人单枪匹马，孤立无援，但从未动摇过自己的信念；
　　他，想发表一个字，都要经过层层审批，但从来不被批准；
　　他，如果把这些著作发表出来，将震撼整个世界！

　　这个人不是考古学家，不是历史学家，而是一个知名的建筑学家。但是，多年来他成了所有研究“兵马俑”学者们，心口中永远的痛，他用一种与众不同的思维方式，证明兵马俑的主人，根本就不可能是秦始皇。

　　如果这个论断成立，那么，三十多年考古界研究的成果将一钱不值，所谓世界第八大奇迹的观念，要受到动摇！原来，连它最基本的属性，都没有搞清楚，都发生很大的错误，绝对称得上是考古界的大丑闻。那么，这个人是谁啊，这个人叫陈景元，今年六十八岁，一个现在生活在南京的老人。

一切从两个电话号码说起

　　去年三月份，我去西安采访，主要内容是兵马俑发现三十周年，因为《三联》在试刊号上的封面故事，做的就是“兵马俑发现人”。那时，先后采访了四五个人，采访倒是很顺利，在采访兵马俑博物馆的一个研究员张文立先生时，他提到一个叫陈景元的人，说这个人对秦俑的“定性”，持有很大的异议。我这个人，一向是对于“异端邪说”很感兴趣，你想啊，这么多年，如果说兵马俑不是秦始皇他老人家的，岂不是成了一个天大的“国际笑话”。

　　所以，我当时就问张文立，能否把电话号码给我，因为从他的言谈中我感觉到，他说的这个叫陈景元的人，跟他很熟悉，每次来西安都要跟他辩论一番，自然，也一定知道陈景元的联系电话。后来我才知道，他们之间的熟悉程度，犹如我和老六之间的那种情况。

　　张文立说，电话号码在家里，回家给我。我回到酒店，晚上给张文立打电话，他说没有找到，第二天，我打电话找他，他告诉了我要的号码，一共有两个。然后我迫不及待地打电话到南京找陈景元，结果两个电话号码，被告知都是空号。我又找张文立，他说他就有这两个号码，唯一的线索，就这样给断掉了。

　　我起了疑心，为什么两个号码都不对？是真的换了号码、还是压根就是错的？难道，这里面有什么别的原因不成？带着这个遗憾，我回到了北京。那篇有关兵马俑30年的稿子，第二个星期，被登在《三联》上。又过一周，我上班时发现办公桌上有一封信，拆开一看，是陈景元写来的，内容是对我写有关兵马俑争议的说法，提出了一些需要纠正的问题。可是，他只给我留下了通讯地址，信里并没有留下他的电话或者电子邮件。

　　于是我想起南京《扬子晚报》的朋友张漪，托她按照这个地址去找陈景元，张漪很快做好了这件事。于是，我在电话里采访了陈景元近三个小时，当天就写了一篇《秦俑风波：一个人的战争》的采访文章，我把稿子交给了主编朱伟，第二天，朱伟跟我说，老潘(《三联生活周刊》社长)的意见是：里面涉及到很多人的谈话，最好都能把它核对清楚。同时他也告诉我：“作为一个学术上的争议，可以报道此事，但一定要把当初人们说的什么话，核对清楚，否则会引起不必要的争议。”

　　在这篇采访文章中，涉及到的人物有胡乔木、于光远、高德、徐苹芳等人。除了胡乔木已经过世，其他的人，我先后都联系上了。但是，在核实的时候，社科院考古所的徐苹芳先生，却否认曾经见过陈景元。不久，他的秘书，马上跟我联系，告诉我说：“这篇文章最好不要发表了，因为关于秦俑的属主问题，过去早就已经定了性。”

　　但是从他的话里，我听到的，不是一个学术性争论的问题，而是在暗示我，这一个问题，最好别谈。可能是对他的语气感到不满，我就在电话里，顶了他几句。我当时的想法是：你凭什么不许人家发表不同看法，《三联》又不是考古杂志，你管得着吗。此时，我才知道：如果这篇报道登出来，对学术界造成的影响，肯定是很大的，甚至在国内、国际上的影响，也是很大的。毕竟这么多年了，一提兵马俑，谁都知道是秦始皇的，如果把这个论断推翻了，后果会是什么样子呢？学术界的丑闻啊！当然，这篇稿子最终由于“种种原因”没有刊登出来。

再说一说陈景元这个人

　　陈景元是何方神圣，敢在秦始皇的“头上”动土？此人，现已退休在家，原来在江苏省国土局工作，他学的是建筑学专业，却偏偏不安分，去“井水犯河水”，跑到考古界里“捣乱”来了，这又是为了什么呢？其实，他虽然学的是建筑学，但是对建筑史和考古学更感兴趣。他说，当年自己报考西安建筑工程学院，就是冲着秦始皇陵这座“建筑”去的。在他念书的时候，一直从建筑学、建筑史的角度，系统地研究秦始皇陵，当地的山山、水水，早就被他跑遍了，对那里的一草一木，他都了如指掌。所以，当他听说兵马俑是秦始皇的时候，自然是非常“反感”的，因为据他的研究，秦始皇陵的规模，並非人们想象的那么大。

　　一九七四年，陕西临潼县西杨村的几个农民发现了兵马俑，恰好当时一位回家探亲的新华社记者，知道了这件事。在这个记者写报道之前，只有临潼博物馆的馆长赵康民到过现场，记者也是在没有任何证据的情况下，断定就是秦代武士俑的。理由很简单，因为发现陶俑的地方，距离陵墓很近，这很容易让人将这些陶俑跟秦始皇扯上关系。当记者把这一“定性”上报中央，有关部门也在没有再做任何的核实工作。而陈景元则认为，问题就出在这一步，正是这一步，就让他忙活了三十多年。

　　兵马俑发现之后不久，他就一直关注临潼的动态，从“逆向”角度进行研究。他发现，不管考古专家们怎么说，关于兵马俑的“定性”，一直就拿不出一点令人信服的证据。凭着他对那片土地的了解，他有一种直觉，这个兵马俑未必就是秦始皇的。一九七六年四月，他到现场考察，在帐篷里见到了当时的考古队长，后来的秦俑博物馆馆长袁仲一，一口气提出了二十多个有关“定性”的敏感问题，陈景元回忆说：当时袁仲一头上的汗，直往下淌，夹着香烟的手指，在不停地颤抖，因为这些问题无法回答，而让主人为难和尴尬。

　　那么，你可能要问，为什么发现兵马俑这么天大的事情，在没有经过任何考古论证的情况下，就把它定性为“秦始皇兵马俑”？这要从那个年代的背景说起了：一九七四年，已经到了文革的后期，“四人帮”当时正把矛头，对准了周恩来和邓小平，批林、批孔、批周公，是当时舆论的主流，评法批儒，完全是针对周恩来和邓小平的。“法”代表的是什么呢？肯定跟秦始皇有关系，为什么要树立秦始皇？那就是这个皇帝，跟当时的那个最高“领导”相连。

　　所以，只要跟秦始皇有关的，必然都是好的，跟孔孟之道有关系的，都要批倒批臭。如果把兵马俑贴在秦始皇的脸上，等于树了秦始皇的威风，这正是当时四人帮求之不得的。这是兵马俑定性的关键环节，也是这三十多年争论的最大焦点。一九八一年，叶剑英又给兵马俑博物馆题词——“秦始皇陵兵马俑博物馆”。这更进一步确认，兵马俑非秦始皇莫属了。

　　去年，我在电话里采访了陈景元很长时间，后来他来北京，我又跟他聊了半天。这次去苏州采访，我特别跟领导申请采访这个人，所以绕道去了一趟南京。领导还是再三提醒我：要慎重。这次在南京，我跟他聊了三个小时，基本上他的主要观点，一一都亮出来了。

　　那么，陈景元先生的观点，为什么会让考古界感到如此紧张？陈景元到底有什么证据，可以把“秦始皇兵马俑”这个“定性”推翻呢？他说：在推翻“兵马俑是秦始皇陪葬坑”这个问题上的证据，一直是很充分的；打个比方，先前说的铜车马坑中，挖出来的车，轮距大小都不一，这与秦始皇统一中国之后“车同轨”的制度，就完全不相符合。

结尾的两句话

　　我之所以关注这个费力不讨好的事情，倒不是我支持推翻“秦始皇兵马俑”的定性。我这样做：一方面是我的好奇，另一方面我觉得今天学术界很不正常。尤其是在考古学方面，既然它不涉及当今的时政，应该更自由一点才对。像陈景元这样的人，三十多年来，竟然不许刊登他的论文，这本身就很不正常。不管他的观点是正确、还是错误，你应该允许有他发表的权利。存在分歧可以争论，老人写了六十多万字的东西，无处发表。这次采访他，他说，自己岁数大了，也许有一天走了，这些东西，就可能见不得天日。我在想，他一辈子就为了这个，其它的还能图个什么？大家说，他到底能图个什么呢？

　　这个老人很执着，有点像橡皮膏，研究兵马俑的专家们，一听到陈景元这个名字就头疼。所以，人们都回避他，避免跟他正面交锋。你说他们真的有把握，尽可以理直气壮地出来和他辩论啊！干嘛还要那样躲躲闪闪，不敢直接去面对陈景元呢？我猜想，在这背后，肯定隐藏着一个“天大”的秘密，要么是秦始皇的秘密，要么就是一九七四年六、七月份这一段期间，发生了什么样的“怪事情”，要么就是这三十多年来，有一些权威人士在“搞鬼”的秘密！

　　(此文，为王小峰二〇〇五年二月撰写，这一次重新发表之前，由陈景元作了一些技术性的修改。)