与其说“读书”，不如说“用书”

管季超0712

与其说“读书”，不如说“用书”[z]


——唯一的陶行知



　　近日，常常坐在书桌前潜心阅读《陶行知教育名篇》，阅读着书中一行行朴实的文字，眼前不断浮现一幅幅这样的画面：一位衣着朴素、满面风尘的先生，或奔波在乡间小路上步履匆匆、或站立于演讲台前殷殷教诲、或独坐于孤灯之下奋笔疾书，他正在尽力让自己的教育理想变为生活的真实，他正在竭力做着一件前无古人、功德无量的事业，那满是疲惫的脸上总是洋溢着对中国教育的无限热情和美好想象。


　　他是中国历史上真正关注平民教育的第一人：孔子终其一生，只不过弟子三千，贤人七十二；而陶行知的目标不是培养一批弟子、一批贤人，他心中装的是四万万同胞，他关心的是所有平民的教育，尤为关心的是处于弱势的女子、老人、条件落后的乡村教育。他说“我们的心里要充满那农民甘苦，我们要常常念着农民的痛苦，常常念着他们所想得到的幸福，我们必须有一个‘农民甘苦化的心’才配为农民服务，才配担负改造乡村生活的新使命”。“在四万万同胞中，有两万万人都是我们的平民教育应当为他们负责的，这两万万人有一人不会读书，就是我们有一份责任未尽”，为了实现这一目标，他在中国的乡村大力开展平民教育、平民读书运动。


　　他对中国腐朽的教育思想进行了彻底的批判：他认为中国传统教育的弊端在于它是“被动的”，“不但在与社会相隔绝，而且学校里面，全以教员做主，并不使学生参与。”在教学过程中，“先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了”。他清醒地认识到中国传统的教育弊端在于“教育等于读书，读书等于赶考。”在他看来传统教育只是“教学生读死书，死读书；消灭学生的生活力、创造力；不教学生动手，用脑。”


　　在对传统教育深入批评的同时，他系统地提出了自己的“生活教育”理论：其中包括“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三个著名的观点。生活是什么，就是充分建设适合实际生活的活教育，他主张学生要行动起来，“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。”“学校是小的社会，社会是大的学校。”在他看来，“学生是学习人生之道的人。学以厚生则可，学以伤生是断乎不可的。”生活教育必须是教、学、做合一的，解放头脑，使之能想；解放双手，使之能干；解放嘴，使之能谈；解放空间，使之能唤醒大自然；解放时间，使之能学习渴望学到的东西。他说“中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。”


　　陶行知先生清醒地认识到，教师是教育的核心力量。他说“先生是什么？自己会变而又会教人变的是先生。”“要想学生学好，必须先生好学。”“好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。”他认为“教学只有一个公共的中心，这‘中心’就是事，就是实际生活。”他坚决反对读死书，告诫老师“我们应当明白书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的，我们与其说‘读书’，不如说‘用书’”。他主张教师要和学生打成一片，他说“学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。”如何教育学生呢？陶行知主张“我们（老师）必得会变小孩子，才配做小孩子的先生”“谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。”在如何对待学生的问题上，陶先生提出教师应该“待学生如亲弟子”。他对教师迂腐的危害性有深刻的认识，“土豪、劣绅、讼棍、刀笔吏之害人，我们是容易知道的；教书先生之害人更广、更深、更切，我们是不知道的。”教师如果是一个书呆子，那么就会出现“大书呆子教小书呆子。”为了避免此种情况的出现，他主张老师“教的法子必须根据学的法子，”“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。他说“教育是什么？教人变！教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育，活教育教人变活，死教育教人变死，教人不变的不是教育。”你看，这样解释还有谁不懂？清楚浅显明白，但极为深刻。 （教育组随笔选登）


　　《中国教育报》2006年10月26日第5版