全国山歌艺术之乡：梅县

管季超0712

全国山歌艺术之乡：梅县

梅州客家山歌具有悠久的历史性、广泛的群众性和极高的文学性。 　　客家山歌与客家民系相生相伴。客家人以喜欢唱山歌闻名于世。“客都”梅州素有“山歌之乡”美誉。晚清著名爱国诗人黄遵宪说他的家乡梅州“土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》之意，名曰‘山歌’。”“彼冈头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也！”梅县松口刘三妹（广西的“刘三姐”，史料称她是“潮梅人氏”）出口成歌、斗赢秀才的故事，以及“刘三妹”式的山歌人物如杨四娣、刁嫂子、张六满、冯祖丕、张水三、何好娘等的故事，在梅州各地，世代流传。     在客家地区梅州，山歌不仅流行于老百姓日常生活中，而且在民间风俗歌舞（如竹马、春牛、船灯、鲤鱼灯等）中，在宗教（如佛教、道教）法事活动中，都用山歌来表现。旧时，山歌还风行于赌馆、妓馆、烟馆中。     在梅州唱山歌还成为一种职业。一些人以山歌演唱为生，一些穷人（包括有残疾的人）以唱山歌、竹板歌讨钱过活，低等的以此行乞，上乘的成为说唱艺人。兴宁市在清末至民国年间，曾有专门培养说唱艺人的“忠义堂”，堪称“山歌学堂”，弟子要能唱一二十个传本，并能出口成歌，与师伯师兄们对答如流，才能出师。说唱艺人中的师傅头称“满”，每县都有“满”字号人物若干个。     客家山歌近似竹枝词，讲究韵律，擅长赋、比、兴、双关、歇后等手法,诗味特浓。黄遵宪盛赞山歌“妇人、女子矢口而成”,“妙绝古今”，“天籁难学”。     客家山歌不仅与客家人的日常生活息息相关，而且在不同的历史时期都起了特殊的作用。在大革命时期，红十一军军长古大存经常唱起山歌开展工作。农运骨干李坚贞为争得唱山歌的权利而参加红军，她唱着山歌闹革命，身居高位（曾任中共广东省委书记、省人大主任）后还创作山歌不缀，著有《李坚贞山歌三百首》。红军山歌手李仕娇被捕后，唱起山歌《告白军士兵歌》使看守她的一排白军起义。红军宣传员张剑珍用唱山歌做宣传，被捕后拒绝劝降纳妾时唱的“人人喊涯共产嫲，死都唔嫁张九华，红白总要分胜负，白花谢了开红花”，载入了《革命烈士诗抄》。吕进娣、魏嫲、张二嫲、蓝亚梅、曾国华等都是唱着山歌闹革命，唱着山歌赴刑场。抗日时期，许多革命青年用山歌鼓动群众参加抗日救亡运动，《客家救亡歌谣》被好些小学当作教材。解放战争时期，游击队利用山歌进行革命斗争的事迹就更多了。新中国成立以后，山歌在“配合中心工作”、“为政治服务”方面，更是大显身手。改革开放以后，在迎来送往、外引内联中，往往通过山歌“开路”丶“搭桥”，营造气氛，联络感情。我市和我局历年组织的山歌访问团（队）的足迹遍及香港、澳门、台湾、泰国、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、美国、留尼旺、毛里求斯、越南等地，还与当地山歌社团、歌手建立了深厚友谊。 　　经过长期的积淀，传统客家山歌数以万计，长篇传本数以百计，它们是我国民间文学宝库中的瑰宝。客家山歌已列入广东省高教厅“九·五”科研项目，其中，四位山歌大师的四本传记已由中国文联出版社出版。 　　梅州属纯客家地区，客家山歌流行于全市。半个多世纪以来，客家山歌已由被压制的变成被扶持的，由私下唱变成公开唱，由山野里登上文艺舞台，由民间走到文坛官场，由自发地个别唱到有组织的大家唱，由民间歌谣上升到高雅艺术，由主要是娱乐到更多功能。喜欢唱山歌的人虽然日渐少了，听山歌的机会却大大增加了。有关山歌的盒式音带、CD、VCD、DVD充斥音像市场和百姓家里，无论城市还是农村，到处都山歌声不绝于耳。全市有5个专业山歌剧团，有众多的业余演出队伍和民间说唱艺人，在城乡大小文艺演出舞台上，山歌节目总是不可或缺的。许多庆典、聚会、招待活动，大都有山歌助兴。兴宁市的公园和明珠广场建有山歌亭，每天早、晚都聚集了许多人唱山歌、听山歌，梅县、大埔等县都有类似活动。各县从20世纪50年代开始举办的山歌擂台活动，延续至今。梅县从1983起每年都举办“山歌节”，全市性“山歌节”也已举办多次，“客家山歌节”已成为新民俗。国务院文化部正式授予梅县“中国民间艺术之乡（山歌艺术）”称号。 　　梅州各地能唱山歌的人不像以往那么多了，但山歌手还大有人在，仅“梅州’90山歌节” 就有76名山歌手参加擂台赛，评出4名“山歌大师”、20名 “山歌师”、6名“优秀山歌手”。这些山歌手依然活跃在山歌场中，其中，四位山歌大师最年长的90多岁，最年轻的也60多岁，还在为山歌作传承。近两三年举办的青年山歌手擂台赛，都有几十名歌手参加。但是近年来，从事山歌演唱的专业和业余队伍的人才出现青黄不接、断层、外流、转行等严重问题，特别是经费的紧拙、条件的恶劣，难以留住山歌人才。客家山歌已经显现传承危机。

（ 来源：互联网 ）