书法的发展在于官方与民间共同推动

管季超0712

书法的发展在于官方与民间共同推动

朱中原



刘佑局退会，也许是今年元旦开年的头一件书坛新闻了。至少，在这个看似一团和气的书法界，退会显得是那么的不和谐。

事实上，书法界本来就没有真正的和谐过，因为中国人好利益与权力之争，所以可能永远不会和谐。其实，在我看来，退会事件本身，是一个再正常不过的事了。书协本来就是一个群众性文艺团体组织，进会自由，退会亦自由。

我个人认为，退会事件本身，最多只是一个新闻话题，而不是一个学术话题。当然，由这个新闻话题，我们还是可以引申出一些学术话题。比如，刘佑局退会，到底有多大正义性和公义价值？到底是出于私利还是公义？由于我对刘佑局本人没有直接的接触和了解，所以，对于刘佑局退会的动机，我不能做随意的猜测。我想说的是，刘佑局退会，本来是一个很个人化的事，这就像辞掉工作一样，现在是市场经济社会，来去自由，什么时候来，什么时候去，这都是很正常的事，其实用不着大张旗鼓地在媒体上公开表态。当然，正如刘佑局自己所说，他之所以在媒体上公开表态，包括他之前所谈到的官办协会的体制弊病问题，或许是出于一种愤慨和批评。他是想以牺牲个人之私利，来换取书坛之公义。如真若此，则书坛之幸，书法之幸，亦是书协之幸！但是否真的如此，尚有待考证。

其实，就刘佑局退会，此间褒贬不一，难有定论。但有两点是可以肯定的：一是书协体制多年来积弊重重，沉疴泛起，很多真正有学术水平的人并没有被书协吸纳，书协之中，大多是一帮票友在玩；二是广东书协竞争激励，迷雾重重，刘佑局退会，也许是出于公义，振臂一呼，也许是出于发泄。无论是前者还是后者，我们还是得加以肯定和赞赏，毕竟，拿自己的利益和地位开刀，这需要很大的勇气。其他人也许只能喊一喊，骂一骂，但真正要他拿刀割自己的手腕，恐怕还没这个勇气。所以，刘佑局的做法，无疑是壮士断腕，颇有一些悲壮气概！

关于书协及官办协会的体制弊端，其实是个很陈旧的话题了，我此前在许多文章和访谈中，也曾深入谈到，不再赘述。我想补充两点：

第一，不能把任何问题都推诿于体制问题，说一切都是体制问题，这是一句正确的废话。因为，体制也是由人构成的，如果人的观念不改变，那么体制弊病也不可能改变，所以，不要指望于不改变人的观念而轻易改变体制。比如，就拿书法市场来说。中国书协其实并没有主动地去主导书法市场，中国书协也没有给协会里的谁谁谁制定润格（其实书法家的润格都是自己定的），决定书法家市场价格高低的，最后还是市场人士。而市场人士的观念又是受谁影响呢？受书坛人士的影响，书坛人士的观念，其实本质上还是一个权力等级观念，不管是不是身在书协，其实我们很多人脑子里都有一个根深蒂固的观念，就是书法家的市场价格，取决于你在书协等级的高低。虽然现在有很多人都在批评现在这种市场潜规则，但是很多人在批评的同时，其实也在认可这种游戏规则。就像现在社会上很多人在批评“富二代”的同时，也恨自己没有成为富二代。所以，我的态度是，我们不要一味地以立场说话，以屁股决定脑袋，而是要有自己独立的清醒的意识。在不在协会，其实都是可以保持清醒的头脑和独立的意识的。

第二，关于中国书法的发展方向问题。我认为这才是最重要的问题。古往今来，其实，书法的发展，都是官方与民间共同推动的。中国自古是一个官本位、权力本位社会，古代的文人、书家都不是职业的，几乎都是官员。古代书家的书法地位，往往是由其文人地位、权力地位和艺术地位共同决定的。所谓“书因人贵”向来有其历史合理性。当然，并不是权力越高，书法史地位就越高，但是有一点是可以肯定的，那就是，一部古代的书法史，往往与官方的推动与否有很大关系。比如，王羲之的价值，其实最早不是晋代，而是唐代。如果不是李世民的推动，恐怕王羲之的历史地位没有现在这么显赫（当然实际水平怎样那是另一回事）。还有，帖学的大盛，其实也与皇帝的推动有关，比如宋代《淳化阁帖》的刊行，其实也是皇帝亲自主抓的，明代的《永乐大典》，清代的《四库全书》，其实都与最高权力者的倡议有着直接或间接的关系。当然，古代与现代所不同的是，古代的书法虽由文官主导，但却不是外行主导内行，而现代的书法，却是由外行主导外行，甚至外行拒绝内行。这恐怕是需要反思的。

当然，这只是其一。其二，书法的发展又离不开民间力量的推动。有很多人以为中国古代是一个文官社会，就错误地认为，书法艺术的发展就都是官方推动的结果。其实，这是一种想当然。关于书法史的嬗变与演进，我曾多次谈到，其实是经历了一个由民间到官方、由下层到上层、由草根到精英的漫长进程。比如，中国书法与文字的始祖就是民间的彩陶与刻符，还有那些刻在山崖上的岩画。这是原始先民的一种最初的艺术自觉。再之后，这些刻符逐渐演变成了甲骨文字，甲骨文字最开始也不是官方的书写，但发展到最后，逐渐发展而为官方的书体，甚至成为记录殷周史的重要载体。一直到后来，甲骨文向金文、篆籀的演变，其实都是先由民间再到官方、由下层逐渐上层的一个过程。再比如秦汉简牍中的楚简，不管是从包山楚简，还是从甘肃放马滩秦简中，抑或是从居延汉简中，我们都能看到，这些简牍书法，最开始都不是官方的统一书体，而是流行于民间的书体，尤其是楚简的那种浪漫、奔放与开张气息，本身就是受浪漫主义的楚文化的影响，而这种浪漫主义的楚文化，其发源都来自于民间的神话。王羲之的今体，来源于钟繇的古体，而钟繇的古体，其实也受很多汉魏之际民间书刻的影响。唐代的经典书法中，虽然我们都说受二王影响，但是，更多却受北魏民间碑刻和民间写经书法的影响，苏东坡的行楷书，其实也受到了敦煌写经书法的影响。盛行于晚清的碑学运动，都是官方与民间共同作用的结果，当时搜碑、访碑虽然在上层的文人官僚中普遍流行，但是，这种访碑的活动，却更流行于民间。诞生于晚清民国的西泠印社，虽然他的社团领袖都是民间身份，但是西泠印社在发展过程中，其实也受到了或多或少官方的支持和表态。没有民间社会社团领袖的学术威望，没有官方的政策支持与经费支持，西泠印社都不可能发展到现在。到现在为止，我们也很难说西泠印社的官方与民间性质到底有什么区分。至少我们能看到一个普遍的事实：那就是现在很多西泠印社社员，其实也同时具有官方协会的身份，例子我不再举，实在太多太多了。


以上是第十五回燕山论谭发言稿