成尚荣：学校文化的回归与再出发

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成尚荣：学校文化的回归与再出发

2010-08-12

尊敬的凌校长，尊敬的张文质先生，我发现二甲中学在所有的文章当中，都称张文质（注：生命化教育倡导者、引领者）为“文质先生”。而凌宗伟是喊我“成老师”，我不知道“先生”和“老师”之间怎么区别，一会儿我要叫凌宗伟回答我。（笑）

在座的各位老师，会议指南上说，今天向大家汇报的题目是《学校文化的回归与再出发》，谈谈对命题的认识，因为这个话题不是我的，是张文质的，而且张文质也不直接告诉我，他是把它回归到凌宗伟那儿，然后从凌宗伟那儿再出发到我这儿，因此这个题目我觉得是“被题目”的。（笑）这不是我想的一个题目。而且这个题目很难，由于大家都在讲文化，但是不一定知道文化是什么。就像有人所说，尽管我们每天都生活在文化之中，但是倾我们自己所知，也未必能说出什么是文化。而且大家都在讲文化，我再怎么讲我也讲不好，也许这就是一种文化的魅力，文化的魔力。

不过张文质先生给我这个题目我很高兴，为什么高兴呢？有三点原因：第一，我尽管是“被讲”，但是我觉得“被讲”很值得。任何一个人生活在这个世界中，生活在当代，都在“被”，你不能没有“被”——我们需要被爱，我们需要被培训，我们在学校里工作需要被安排。设想一下，我们在生活当中如果没有被爱，那是一种什么样的生活状态？没有被爱，张文质先生的生命化教育从何谈起啊？所以人是需要“被”的。而且今天“被”，“被”得好，让我好好的思考了一下学校文化，所谓的学校的文化的回归与再出发。所以我在这里为张文质先生“被”一次。希望以后张文质先生再给我“被”一次，就在年轻的教师推动之下，我们这些白发苍苍的人才能有所进步。

非常有意思的是，上午我在前面走，突然有个外省老师找到我。他说，我经常听你报告，你昨天讲的太好了。我说我昨天没讲，错了，昨天是孙绍振（注：福建师大中文系教授，福建省作家协会副主席）老师讲的（全场大笑）。这个，我想“白发苍苍”可能成为一种标志了（笑）。“白发苍苍”可能意味着落后，但是我想起托尔斯泰来——托尔斯泰讲“白发是有它的芬芳的”。所以从某种角度上讲，我不自卑，但是我需要“被”一次，需要“被”二次。

第二个，学校文化的回归与出发，这个问题很有意思，什么叫“回归”啊？什么叫“再出发”啊？所以我想到古罗马的马可·奥勒留几行诗，这个诗文在讨论生活的时候，说的非常好，他说就算人可以活几千年，哪怕你能活数万年，那又怎么样呢？你始终应该记住，任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活。任何人所过的也不是别的什么生活，而是他时刻正在失去的东西。下面的话更加重要，他说，生命的起点和终点其实是时时刻刻合为一体的，失去的过往，也正是现在的时刻。这个话是在张文质先生编的那本书里读到的。于是我想到人的生命，起点和终点总是时时刻刻合为一体的。那么文化呢？那么学校文化的回归与再出发是不是也应该合为一体呢？回归是为了什么？回归是为了再出发，回归是一种抵达，但是人在抵达以后他必须有新的出发。从另外一层意思来讲，回归本身也应该是一种再出发。

所以学校文化的建设，就是不断的在回归与再出发的过程当中，就是在回归与再出发的结合之中，学校文化就建设起来了。可见张文质先生给这个题目是多么地有深意，多么好！我喜欢这个题目，尽管我讲不好，但是我喜欢。我已经讲了两个“喜欢”了，第一个我喜欢“被”，第二个我喜欢这个题目。可能说到底我还是比较喜欢张文质的。

第三个，对二甲中学来说，提出学校文化的回归与再出发，意味着什么？意味着对二甲中学学校文化建设应该有一个更深刻的认识，应该有一个更深度的建构。在张先生的指导之下，二甲中学的文化建设取得这么大的进展，生命化教育意义提升了，但是下面一步怎么做，他提出来了，你们需要回归，但是你们又需要有一个新的出发。在生命化建设的征途中，在文化建设的过程中，二甲中学应该有一个新的发展，所以我愿意讲这个题目，这是我对于这个题目的认识。

那么学校文化的回归与再出发，究竟聚焦在哪里，回到哪里去，又该从哪里出发呢，可能有许多的问题。但其中一个重大问题，我想到了香港卫视的嘉宾梁闻道先生写的一本书，这本书的名字很简单——它的书名总是很简单的——叫《常识》，科学常识，社会常识……“常识”两个字。在我们这个时代，在我们这个社会，我们都在不断地发展，不断地向前。我们的许多问题看起来非常深刻，同时也带着许多复杂的现象，那么你要回到哪里去？你要回到常识上去。我理解梁闻道先生所讲的“常识”，就是要回到问题它最初的印象去，回到问题的基本规定性上去，所以学校文化的回归与再出发，你不能忘掉文化的基本规定性。文化的基本规定性正是文化需要回归的地方，文化的基本规定性也正是学校文化建设要从这儿新的开始，新的出发的地方，这是出发之地。

你谈了这么多文化的事情，但是你基本的问题不能忘掉。我想起了《道德经》：“道可道，非常道，名可名，非常名”，“道”这个东西是不好下定义的。《道德经》是什么？我不知道大家有没有注意到，最近中国政法大学的一位张教授所做的报告，关于道的问题，他认为“道”不是方法问题，不是规律问题，不是原则问题，不是法则问题，而是什么？他认为“道”的问题应该是一个“生命力”的问题。而且他对这个“生命力”做了一个非常好的解释。他说，“道”就是一种创造力，就是一种更新的能力，就是最初的内驱力，原动力。“道”就是最巨大的包容性的。因此张文质先生和二甲中学合作在一起，进行生命化的教育，我们并不妨把生命化的教育回到文化的常识上面去，那就是关于文化的生命力的问题，在寻找学校文化建设，寻找学校建设的一个道德问题。当然，我也并不完全同意，张教授他认为“道”绝不是一种规律，“道”绝不是一种法则，我也不完全赞成。所以学校文化回归到基本文化性，我们应该从道德角度理解文化问题。那么这种文化的回归，文化的基本规律性是在哪几个意义上我们应该把握好呢？我想有这么几个基本问题。

第一个基本问题是文化的实质是什么？文化的实质应该是“人化”。讨论文化的问题，讨论学校文化建设问题，你不能不谈“人”。文化建设没有人，文化免谈。没有人就没有文化，不讨论人，还讨论文化，还有什么价值呢，还有什么意义呢？所以文化是“人化”，第一个给我们重大的启发就是讨论文化，需要和讨论人，讨论人的价值，将人的发展紧密的联系在一起。生命化教育恰恰是在人的生命上进行了深度研究。二甲中学的文化建设正是在他们的校长、二甲中学的老师、二甲中学的学生，在改变他们生存状态，焕发他们的生命活力上，他们做得是最好。所以他们谈论文化是最有资格的，也才是最有发言权的，这第一。

第二，文化是“人化”，说的是要用“文”来“化”人。

文化是可以影响人的，文化是可以改变人的，文化也是可以塑造人的。所以讨论学校文化的回归与再出发，必定要研究我们的文化如何在影响人。我们拿什么样的文化来影响我们二甲中学，影响我们在座的各位，也影响自己。文化化人，是“文化是人化”的第二个重要意思。

我个人认为“文化是人化”的第三个重要意义就是，人不仅是文化的享受者，人不仅是文化的体验者，更为重要的是人是文化的创造者。二甲中学这些文化建设，它的最高境界在哪里？最高境界，或者说最高级的形态应该说是二甲中学在凌宗伟校长的领导下，和老师们、和同学们、和二甲中学的家长们一起去创造最好的文化。文化我们可以传承，文化也应该发展，文化的发展就是在我们的手下来创造出最适合学校的文化来，这是我理解文化是人化的第三个意思。要让我们去创造文化。

第四个意思，学校文化的回归与再出发，就是让学校成为我们的精神家园，成为我们学校老师和同学们一块文化的憩息地，这块文化的憩息地它安全吗？这块文化的憩息地它营养丰富吗？学校的这块文化的憩息地它有根有源吗？它的根须究竟伸向哪里？我们现在学校文化的憩息地应该是“让人诗意地憩居在大地上”——荷尔德林的这句诗我们常常是误解的，就像刘铁芳先生上午所讲的，不要追求那些华丽，所谓的五彩斑斓，所谓的诗意，诗意还不是这个意思。所以德国哲学家海德·格尔对荷尔德林的这句诗有个最好的解释，他的解释就是“人是要抽离大地的”。人抽离大地，要透过艰辛，仰望神明，来到半空之中；如果这时候人来到半空之中，你可以俯视大地，俯察人间，这时候你就具有创造的激情，或者创造的灵感。但是海德·格尔他也说，“最终人是要回到大地上去的”所以海德·格尔评价荷尔德林的“人诗意地憩居在大地上”这是一个创造的过程，是一个永远不离开大地，但是又超越大地的一个过程。

学校文化的回归与再出发最后的目的就是要使我们的学校，使我们的二甲中学成为诗意栖居的大地，成为精神家园，成为一块文化的憩息地。这是一个最基本的规律性。如果考虑到学校文化的建设，忘掉了人去创造文化，人又去体验文化，离开了文化是学校的精神园地的话，那这个学校的文化的回归与出发，那是没有意义的。

如果从这个角度上来讲，我们可以审视一下二甲中学，在张老师的指导之下，他的文化建设，他的生命化教育究竟做得怎么样。所以昨天晚上和今天上午，我翻阅了二甲中学提供的资料，我到这个会上来，我听专家的讲话固然非常重要，非常有价值。但是看二甲中学的资料同样有价值。我以为二甲中学它已经基本形成了自己的“文化主张”，二甲中学也正在不断积蓄学校的“文化能量”。一个学校有没有“文化主张”，在“文化主张”的引领下能够不断地去锻造，不断地去积蓄文化的能量，对一所学校它是至关重要的。正是在这样的基础上，二甲中学初步构建了学校的“文化体系”，形成了学校的“文化坐标”。用时尚的话来说，已经开始初步绘就了二甲中学的“文化地图”。譬如说二甲中学的文化主张就是“文化发展学校，对话创造思维”。我把它是作为二甲中学的文化主张，其实它的文化主张还有另外一种表述，就是“人文关怀，文化立校；润泽生命，启迪智慧”。这一点是他们的主张。第二，他们对学校的文化进行了梳理，进行了甄别，而且有传承有发展。所以他们找到了学校的校训——“行于天地，止于至善”，把学校的校训作为二甲中学的魂。以“行于天地，止于至善”为校训，正是表达了我们二甲中学的一种文化的最终的追求，体现了二甲中学师生员工“做诚实人，行阳光道，求真善美，立天地间”的人格追求的理想境界。我以为这个校训这使我想起了季羡林先生。

季羡林先生是我们所敬仰的一位大师。在北大的校园里，年轻的学子们，年轻的教师们，骑着自行车在北大校园里行走，而且要把自行车的铃声“铛铛铛”地敲响，骑得飞快，好不潇洒。大概这就是校园的青春文化，是北大的青春文化。但是，他们只要看到前面有一位老人在走着——这位老人看上去好像就是季羡林——这时候，所有骑自行车的人，似乎都接到一道无声命令，跳下自行车，推着自行车向前走。前面走的果真是季羡林。这时候季羡林回过身来，看到后面排着长长的自行车队。这就是季羡林！这就是北大教师学生们对季先生的一种尊敬！一种崇拜！为什么？因为他有道德文章。2006年，季先生被评为感动中国人物之一。颁奖现场，他没有到，但是当时的颁奖词我至今都是记忆犹新的。颁奖词是这样写的：季先生心有良知哺育，笔下道德文章；一介布衣，宠辱不惊，贫贱不移，他的学问著称了大地美丽的风景，他把自己的文化留给了东方，他把自己的心汇入了传统。这个颁奖词高度赞扬了季羡林，“心有良知”是社会的良知、社会责任感。他的文章好，他的道德更好。二甲中学的这个校训，就是让我们知道二甲中学的一个个人、一个个教师和学生都有最好的道德追求，而“至善”又是一切追求的出发点和回归点。

第三，二甲中学又形成了自己的办学的追求。这个办学追求非常有个性，这个个性就是“今天第二”。凌宗伟先生和张文质先生，包括许锡良先生，都对“今天第二”做了非常好的解释。他们的解释是：“今天第二”是对今天的肯定，但是，又是对明天的一种更加积极的，更加乐观的期待。“今天第二”就是要让二甲人做最好的自己。他们再次重申：“没有最好，只有更好”。二甲中学正是因为有“今天第二”的办学的追求，有二甲的精神，所以二甲中学才是不断的向前的。

第四，学校进行文化建设，凌校长非常明确的提出，学校的文化建设，生命化的教育，它的宗旨就是学生。他是这样说的：“行为文化建设起点、终点都应该是学生，都应该是学生的发展。”凌校长这个话不不正是应和了张文质先生给我出的题目吗？学校文化的回归与再出发，起点和终点，都应该是时时刻刻应该合为一体的。

第五，学校形成一种教育理念，这个教育理念就是“教育是一种提醒”。许锡良先生对“教育是一种提醒”还做了比较好的解释。他说，“教育是一种提醒”是因为我们每一个人生命的由衷内在的规律，存有一种生命的密码，隐藏着生命的无限的巨大可能。但是这种可能性的开发，潜能的开发，不是靠训练得到的，而是一种通过“提醒”，它是一种暗示，是一种建议，诸如此类。

我觉得二甲中学正是在文化建设，正是在学校文化的回归与出发当中，开始形成了自己的文化主张，初步建构了学校的文化坐标体系。也许这正是我们这次所有参会的人，是在张先生的生命化教育之下又一个重要的收获，向二甲中学的学校文化建设究竟学什么？通过这个简单回顾，那么，我们能不能对二甲中学的文化建设作出基本的判断呢？我想是可以的。我们的基本的判断是：二甲中学，二甲中学人，正在文化的熏陶中，是校长、教师和学生在创造着最适合自己学校的文化。所谓“今天第二”，所谓“行于天地，止于至善”，所谓“提醒”，都是具有二甲中学的特点的，都具有本土的特点。当然，它也具有普遍的意义。这说明，人是能创造文化的，说明我们二甲中学，只要生命的力量被唤醒以后，大家是可以创造文化的；这也说明，文化是人创造的。二甲中学的人在创造二甲中学的文化。

第二方面，二甲中学创造的文化，是我前面所说的，它是具有本土特点的，是具有校长特点的，是适合的。只有适合的，我认为才是最好的。我们进行学校文化的建设，学校文化的回归与再出发，就是要为学校寻找到最适合的文化。英国哲学家奥菲讲的非常好：“当鞋子和脚合脚的时候，就把脚忘掉了”。这就是说，这种教育，这种文化是最自然的，是最贴近学生的，它没有教育的痕迹，它不是刻意的。它是一个非常真实的、自然的，是阳光雨露下的一种渗透行为。这正是一种文化。同时，中国的古训说，鞋子合不合脚只有谁知道？只有脚最知道。二甲中学创造的这个文化好不好，要由二甲人自己说，由二甲中学的老师、二甲中学的学生自己去体验，去判断，这种文化是不是最好的文化。

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第三方面，人能不能创造文化？答案是可以的。这种可以创造文化说明什么？说明人是具有巨大创造性的，人的最伟大之处就在于人的可能性。文化建设，文化建设的回归与再出发，它就是要去激发人的这种可能性。把教师的和学生的可能性要变成一种现实性。我在他们的集子里看到他们一位老师，这位老师叫做曹乐旻。曹乐旻在一篇文章中引用了一首诗，她用这首诗诗句写了一篇文章。这篇文章叫作《年轻的战场》。她引用诗是这么说的：“今天，我终于站在这年轻的战场上，请你给我一束爱的光芒。今天，我想要走向这胜利的远方，我要把这世界为你点亮。”曹老师，不仅是一个曹老师，是二甲中学的老师们，正在把二甲中学这块土壤看作是一个年轻的战场。这个年轻的战场是充满着文化的，是充满着生命的，巨大的创造力的。因而，人的可能性正在变成一种现实性。而且这种可能性往往就隐藏在现实性当中，如果我们从二甲中学的老师和学生身上，从他们现实性当中你仔细地去观察，你会发现许多的可能性。这是我的一个理解。

这种学校回归与再出发，它的第一个基本规律性那就是：文化它是一种人化。基本规律性的第二个是，文化的核心是什么？如果文化的建设，学校文化回归与出发不能够回到文化核心问题上，那你没有找到回归之点，你也没有找到新出发的地方。文化核心很显然就是价值观。这是一种价值观，这是文化给我们所创造的一种价值观，让我们能够在众多文化面前保持一个清醒的头脑，让二甲中学能够开始站到一个精神高度上，使二甲中学成为自己，使二甲中学老师、二甲中学的学生都成为他自己。文化建设就是在核心价值观的形变和形成上下我们要更大功夫。

但是，什么叫价值？对价值是各有各的看法，各有各的解读的，如果从文化中的另一个层面来解读价值，那么，我们可以把价值和意义联系在一起，我们也可以把价值和创造联系在一起。歌德讲得非常好：你拥有价值吗？如果你要拥有价值，那么你就去创造吧。因此，价值也是来自于创造。这个解释都是非常有道理的，南京师范大学的著名教授鲁洁老师，她用最简洁的话解释了价值：“价值就是理想中的事实。”鲁老师这个解释给我很大的启发，给我一个巨大的想象的空间。我觉得价值它不是虚无缥缈的。鲁老师是在告诉我们，价值就存活于事实之中，就在我们现实当中，就在我们行动当中，就在我们的教育行为、管理行为当中。

事实，是价值的一种具体的体现。但是，价值并不等同于是事实，它超越了事实。它要去追求理想，要从事实出发，从事实当中，来发现我们的理想，去追求我们的理想。所以我就想起了两个人的话，一个想起了一位地理学家写的一本小说，这篇小说的名字叫做《拉丁美洲——被切开的血管》。地理学家写小说，地理学家写文学作品，他们的话语方式是不同的。他在这篇小说里说“我们要去追求一条地平线，要永远去瞭望这条地平线”。而且他说，“我们向地平线迈进两步的时候，地平线总是向后倒退两步；接着我们再向地平线迈进十步，但是你又会发现，地平线向后倒退了十步。于是地平线似乎是永远构不着的，地平线似乎是永远到达不了的。但是，有追求的人，总是觉得地平线存在，他总是要去追寻这条地平线，因为他们知道地平线存在的最高价值就在于：让人不断地向前、向前、再向前”。想起第二个人的话，就是左宗棠先生所说的“择高处立，就平处坐，向宽处行”。人总是要想着向高的地方站立，你站得高，才看得远。但是，你又不能虚空，你要想着一块平地，就平地而坐，你才是踏实的。而就平地坐，你不能画地为牢，要向宽处行。二甲中学这种文化建设，从事实当中去发现我们自己的理想，来形成我们的核心的价值观。可见呢，文化建设、价值观的建设是特别重要的。

同时，价值观、核心价值观，在当前又显得犹为紧迫，因为这种多元文化带来了多元的价值。我们学生，也包括了年轻教师，在多元价值前面，容易造成一种迷惑，甚至会迷失自己的方向。所以在二甲中学的这本书和它的杂志，包括《教师月刊》上面，都登载了一些比较具体生动的事例，告诉我们现在年轻人价值观的迷失。它的存在是事实，是不可回避的，我们应该去关注这个问题。怎样进行价值教育？美国人在上个世纪80年代的时候，提出一种理论，叫做“价值澄清理论”。美国人“价值澄清理论”的提出，这首先是一种进步，它的进步就表现在：把所有的价值，都要呈现给学生。它是开放的，让学生去探究，让学生去体验。但是，美国人后来反思了这个“价值澄清理论”，而且对这个“价值澄清理论”做了调整和改进。为什么？把所以价值给我们学生，而老师不去干预，老师不进行引领，不进行指导，美国人认为这个也是不对的。所以在价值观的教育下，在文化建设的过程中，如何发挥我们老师的作用、价值引领的作用，是犹为重要的。以上这些，是我对文化的核心，有关价值观问题的认识，那么我们可以看一看，在文化的核心——在价值观教育上，我们究竟做得怎么样。二甲中学的文化建设的价值观，它又从哪里做起的？我觉得，二甲中学在这点上，对我们同样是有启发的。

第一，二甲中学在进行文化建设中，把价值观聚焦在如何对待利益的问题上。凌宗伟校长有一个讲话，在讲话当中他提到：他说有一种管理模式，把利益看得过重，尤其是眼前利益看得过重。而我们现在校长，如何进行文化建设，如何对待价值观，就集中在如何对待利益上。但是，在实行工资改革，尤其绩效工资，就是在不进行绩效工资改革之前，我们校长在经济上能做主的事情是不多的。那么我们怎么办？如何激励教师？凌校长认为：钱，固然是重要的，我们现在钱还太少。但是，他觉得，价值观的教育更为重要，那就是为教师搭建一个平台，为教师的发展创造机会。这种把学校的价值观教育聚焦在如何对待利益，尤其是如何对待眼前利益上面，我认为这种选择，这种定位，是非常好的，是非常对的。

第二，价值观涉及到教师的发展问题，教师的发展，是如何让教师去发展。在他们谈话中当中，在和张文质老师的对话当中，其中谈到一个例子，有一位老师，他考取了公务员，好多人问凌校长，你放不放他走？凌校长回答说：“我放。我们走掉一个陈老师，我们还拥有李老师、张老师、陆老师……我们还有同样非常优秀的老师。”他认为，要尊重教师的自由，要解放教师。要在解放教师、让教师获得自由的状态下，去更多地创造，更好地创造，生活质量更好一点。我认为，这种对教师的管理，对教师发展的价值观，他的选择，他的定位，也是非常正确的。

第三，价值观在对学生教育当中，如何有一个价值的取向？这个价值取向，我发现，这个二甲中学的语文教师，季勇先生，所提出的是“学生要散养，不能够圈养”。当然，这种观点人家早提出来了。但是，季勇老师对“不要散养”有更个性化的解释。他觉得：“不要打着喂着吃，不要抱着喂着吃，不要急于去催肥，要在学生的生命的陪伴下，把学生真正当作一个生命来对待，要回归生命，回归教育的本质”。这就是季勇先生的一个教育价值取向。如何对待学生？有一位老师，叫岑洁萍，她写了一篇文章，在这篇文章的最后一段，我看得特别感动。她说：“在寒假以后，有一个学生，在非常个性化的签名中，写下了这么一句话，一句什么话呢？——90后不是坏，只是堕落。”岑老师，她是怎么解释，她是怎么看待90后的呢？这有一个价值判断问题。岑老师说：“90后是善良的，只是，习惯享受；他们也想好好学习，只是，恒心不够。因此，在教育过程中，我们更多的要作一个引路人。”最后她说：“寒假结束了，明天就要开学了，我又要见到我的孩子们了，一个月不见，会变成什么样子呢？我在期待中……”这种岑老师对学生的一种爱呀，一种期待呀，对90后学生的一种认识啊，这种价值判断啊，你说它是不是学校文化？我们的学校文化建设的回归和出发，是不是要回到这些问题上来呢？我的看法是，当然应该回到这些问题上来。正是在这样的回归和出发当中，我们二甲中学文化又向前推进了，这是第二。

第三，文化的回归与再出发，必须关注一个重要的阵地，那就是大家所知道的课程和课堂。

二甲中学的生命化建设，二甲中学的文化意象，如果不建立在课程上，如果不在课堂教学改革的基础上，我看，它是触发不了的，它是走不远的。课程、课堂，它是离不开文化的。亚斯·盖斯讲得非常好，他说：“因此，教育原则是通过现存世界的全部文化，导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的认识。”课程它应该是一种文化，课程、课堂教学，它的原则就是用文化的力量，把我们导向人的灵魂，找到人的发展的根本，找到人的发展的一种根据。这个根据和本源绝不是平庸的知识。

文化为知识的学习提供了底蕴，是学生记有知识，理解和运用知识的支持系统，可以说，文化是学习知识的动力。艾克茄·洛夫讲得好：“文化渗透到各种知识中，塑造各种知识，有时也管理各种知识”。所以，我们把课程、课堂教学，应该是当成一个文化对待，也不能忘掉文化。但是在什么条件下，课程才是一种文化？在什么条件下，课程、课堂教学才应该是一种文化？我这个话的意思很明显：课程、课堂应该是文化。但是，在某种情况下，比如说在应式教育之下，我们课程、课堂，它已经不是文化了，它已经异化了。要使我们的课程、课堂成为一种文化，非常重要的其中有一条，那就是课程展开的方式。课程展开的方式，爱德华·霍讲得非常好，他说：“文化像一座监狱，除了你一个人知道有一把钥匙可以打开它”。文化是一座监狱，很神秘，你不能了解它，但如果这时候，我们手上有一把钥匙，就能打开这个监狱。因此，你就发现了文化，你就了解了文化。接着，他又说：“的确，文化以很多不为人知的方式把人们连结在一起”。文化有方式的，但是文化这种方式常常是不为人知的。我们并不知道这个方式，其实这种方式应该是约瑟夫·奈所讲的“软实力”，他认为文化是一种软实力，这种方式是种什么方式？谦卑的方式、是吸引人的方式。约瑟夫·奈讲啊，这个文化这种软实力，它的方式是谦卑的，它不是强制的，它是吸引人的方式，所以课堂教学，要使课堂，要使教学，要使课程要变成文化，教师必须谦卑，教师在课堂上用的方式，应该是吸引人的方式。这个时候，你的教学才成为一个文化的过程，这种吸引人的方式，往往是学生自主学习的，探究的，体验的，对话的一种方式。

因此在这个理念的引领之下，我觉得对当下的有效教学，应该做个检讨，应该做个反思，时间关系，我这儿就不说有效教学了。生命化的教育离不开课堂教学的，课堂教学是生命化教学的重点和难点，那么二甲中学在这点上又做得怎么样呢？他做了哪些初步的探索呢？

首先，二甲中学对课堂教学有一种信心，而且这种信心形成了一种文化的信念，比如说：二甲中学地理老师——吕斌。吕斌写的很多文章都很好，吕斌老师说他在参加的全国班主任培训以后,写了一篇博文,博文这样讲“今天的二甲、江苏的建平”，因为他在培训班上听到了陈红英校长所讲的建平中学，他写下的感言是：“明天的二甲，江苏的建平”。一种观念可以改变我们的学校，只要我们能把学校行为文化建设和具有我们二甲特色的“学教案”坚持下去，5年、10年……我们的学校，我们名校之梦一定不会遥远。一个年轻老师在参加全国的培训班以后听了建平中学介绍，对二甲中学的课堂教学改革有如此的信心，真是难能可贵！这就是一种生命的表现，一种生命旺盛，生命力不可而去、不甘屈服的一种表现。

第二，二甲中学也提出了学教案，我没有去了解学教案是什么，但是，从09年3月份凌校长一篇文章中我看到——这篇文章题目叫做《退而结网，从改变我们的教学行为》，我看到了他们新的课堂观、新的教学观。凌校长提出，要在真实、具体、互动的情境里，通过双方或多方的互动，让学生主动学习，学会学习，使师生的及时状态调整到最佳，这是他们学教案的一个本质特特点。

第三，他们努力探索基本路径，但是他们又反对模式化，所以在《中国教育报》上我看到凌宗伟的一篇文章，好像题目是《模式化是教学最大的敌人》。当然，我要为“模式”辩护的，不过他提出反对“模式化”我是非常同意的。二甲中学的学校文化建设，就是在课堂教学的这点上，他又开始重新的出发了。

第四，学校文化的回归与再出发，必须关注学生文化，必须关注学校文化。而二甲中学关注学生文化，或者说关注学校文化，他的重点、他的突破点在哪里？就在于要进行“行为文化”要建设。二甲中学的“行为文化”，我认为这是非常正确的。因为文化有很多最初的意义，比如说：文化来自于敬畏，敬畏天下的神，于是就产生了文化，文化还会来自于农作、农耕。文化最初意义之一就是我们对土地的开垦，在土地里播种、施肥、除草，然后我们收割农作物、整理农作物，这些过程是农业生产的过程、劳动过程，但是，这也是一个文化的过程，所以，文化从一开始就和劳动联系在一起，和生活在一起，和人们的行为紧紧的联系在一起的。

那么二甲中学的学校“行为文化”建设、生命化教育能够紧紧抓住学生的“行为文化”，你说他是不是回到文化最初的意义上去呢？你说这是不是一种文化的回归？当然是！这种文化的回归当然也是文化建设的一个新的出发点，这是第一。第二，二甲中学的“行为文化”建设他们在关注什么？他们首先关注如何把“行为文化”的实质放在改变学生的生活方式和改变学生的生活状态上，“行为文化”不是为了行为而行为，它是指向人的生活状态的。同时，他们也在关注学生们的生活世界，实际上现在的学生生活在三个世界当中，他们既生活在现实的世界当中，也生活在理想世界中，还生活在一个虚拟的世界当中。在这个虚拟的世界当中，我们到底应该过一种什么样的生活？在三个世界的错位和碰撞当中，学生的行为究竟发展了什么？这我就需要我们去关注和了解的；第三，他们也关注学生的学习生活，现在学生的学习是一种怎样的生活状态？他们既是非常忙碌的，但是，他们学习生活又是非常单一的。所以，刘铁芳先生上午的报告当中，讲到童年生活的多元，又讲到童年生活的单一，我是非常同意的。第四，二甲中学对学生行为的文化建设提出一个非常重要的理念，那就是“温良恭谦让，仁义礼智信”——他们把“温良恭俭让”的“俭”改成谦虚的“谦”。当然如何更加准确，做到更加深刻的解读，让他更加具体化，是需要具体研究的。最后，二甲中学对学生文化的实践提出了：“学生要像个学生样子”。二甲中学就有二甲中学学生的样子——一看就知道学生的行为已经成为二甲中学的一个行为的表征，成为他们的生命的一个部分。

从这点看，二甲中学文化建设，关注学生的行为文化，关注学校的文化，又以“行为文化”的建设来加以突破、来推进。我觉得这点是非常好的，也是非常正确的。我又在他们书当中看到他们教务副主任陈振浪与张文质、凌宗伟老师的一些对话，这些对话都有很多的意思。由于时间关系，我就不说了。

以上就是从四方面，我对张文质老师给我的命题交了份答卷，不知道张老师——用我们二甲中学的话来说“文质先生”——不知道你满意不满意？尽管是一个老头子，但是还要张老师来指点。谢谢各位！（掌声）