民国小学语文中的自珍自怜

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民国小学语文中的自珍自怜

——“山鸡症”与吕思勉《国文教科书》

? 韩立平

南朝刘敬叔《异苑》载一则故事，尝令我犹疑而不得确解：

    山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之。帝欲其鸣舞而无由，公子苍舒令置大镜其前。鸡鉴形而舞，不知止，遂乏死。韦仲将为之赋其事。  

   山鸡竟然跳舞跳死了！“乏死”就是力尽而亡，何以故？“爱其羽毛”。张华《博物志》亦有相似的解释：山鸡“自爱其毛，终日映水，目眩则溺水”。若果真如此，这只山鸡可谓史上最自恋的山鸡了。毫无休止鉴赏镜中的自己，哪怕只剩一口气，还拼命地跳舞，是不是有点傻呢？我因此怀疑它的舞而不止，或许别有他故。山鸡真能认出镜子里的自己吗？中国古书上不是常有“不识镜”的典故么？   

《西游记》第十五回“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”，小白龙吃了唐僧的马，逃回鹰愁涧。孙悟空找来土地公询问来历，土地公道出了“鹰愁”二字的来历：

    这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。  

   鸦鹊飞过涧水，便误认自己的倒影为同群之鸟，遂掷身水中而亡。《笑林·不识镜》云：“有民妻不识镜，夫市之而归。妻取照之，惊告其母曰：‘某郎又索一妇归也。’其母也照曰：‘又领亲家母来也。’”而到了《启颜录》中，“不识镜”这一故事原型则被演绎到了极致：

    鄠县董子尚村，村人并痴，有老父遣子将钱向市买奴，语其子曰：“我闻长安人卖奴，多不使奴预知之，必藏奴于余处，私相平章，论其价直，如此者是好奴也。”其子至市，于镜行中度行，人列镜于市，顾见其影，少而且壮，谓言市人欲卖好奴，而藏在镜中，因指麾镜曰：“此奴欲得几钱？”市人知其痴也，诳之曰：“奴直十千。”便付钱买镜，怀之而去。至家，老父迎门问曰：“买得奴何在？”曰：“在怀中。”父曰：“取看好不？”其父取镜照之，正见眉须皓白，面目黑皱，乃大嗔，欲打其子，曰：“岂有用十千钱，而贵买如此老奴？”举杖欲打其子。其子惧而告母，母乃抱一小女走至，语其夫曰：“我请自观之。”又大嗔曰：“痴老公，我儿止用十千钱，买得子母两婢，仍自嫌贵？”老公欣然。释之馀，于处尚不见奴，俱谓奴藏未肯出。时东邻有师婆，村中皆为出言甚中，老父往问之。师婆曰：“翁婆老人，鬼神不得食，钱财未聚集，故奴藏未出，可以吉日多办食求请之。”老父因大设酒食请师婆，师婆至，悬镜于门，而作歌舞。村人皆共观之，来窥镜者，皆云：“此家王相，买得好奴也。”而悬镜不牢，镜落地分为两片。师婆取照，各见其影，乃大喜曰：“神明与福，令一奴而成两婢也。”因歌曰：“合家齐拍掌，神明大歆飨。买奴合婢来，一个分成两。”   

  经考证，中土此类笑话实缘于佛经，如《杂譬喻经》、《大智度论》、《维摩诘所说经》、《楞严经》等佛教典籍中皆有类似故事。钱锺书先生曾在《管锥编》“不识镜”札记中举出古希腊传说相参稽，云一美少年映水睹容，不省即己，爱慕勿释，赴水求释，乃至溺死，化为水仙花。钱先生风趣地说：此“水仙花症”不妨改为“山鸡症”，进而联系中国古典文学中的“自怜传统”。钱先生举出两首典型的对镜自怜诗以资佐证：崔国辅《丽人曲》：“红颜称绝代，欲并真无侣。独有镜中人，由来自相许。”及《虞初新志·小青传》之《焚馀诗》：“瘦影自临秋水照，卿须怜我我怜卿。”   

人类如此“不识镜”，何况区区一只山鸡。故我一直怀疑《异苑》中这只舞而不止的山鸡，也许把镜中的自己误认作同类了。若是如此，那么山鸡的举动便有了合理解释，盖自负自傲，遇一同类，遂与之争艳媲美，誓不服输，舞而不止，直致力尽而亡。同在《异苑》书中，另一则关于“鸾”的传说，可能是此类故事原型的变体，颇能印证我的猜想：

     罽宾国王买得一鸾，欲其鸣，不可，致饰金繁飨珍羞，对之愈戚，三年不鸣。夫人曰：“尝闻鸾见类则鸣，何不悬镜照之？”王从其言，鸾睹影悲鸣霄，一奋而绝！  


既然鸾于镜中见其类而鸣，那么山鸡睹镜而鸣舞的原因，也可能是见到自己的同类。然而同是见类而鸣，同是鸣而死，山鸡与鸾的表现却微有不同。前者只欲较量胜负，舞而不止，直至死亡，是不断重复、永在迷途的荒谬；后者则怜悯同类，复伤己身，一奋而绝，是声彻霄壤、孤傲冷艳的谢幕！这也许就是鸾凤与凡鸟之间的区别吧。故而南朝宋范泰据此作《鸾鸟诗》，歌颂鸾凤的精神：

    嗟乎！兹禽何情之深！昔钟子破琴于伯牙，匠石韬斤于郢人，盖悲妙赏之不存，慨神质于当年耳。矧乃一举而殒其身者哉？悲夫！乃为诗曰：   

  神鸾栖高梧，爰翔霄汉际。轩翼扬轻风，清响中天厉。外患难预谋，高罗掩逸势。明镜悬中堂，顾影悲同契。一激九霄音，响流形已毙。

     以上关于“山鸡症”的疑虑，始于数年之前。因最近读到前辈吕思勉先生编写的民国教科书，才重又勾起了回忆。

    吕思勉（1884~1957），字诚之，江苏常州人，先后任教于东吴大学、光华大学等。1949年后任教于华东师范大学历史系，被评为一级教授。吕思勉被严耕望誉为“四大史学家”之一（另三位是陈垣、陈寅恪、钱穆），治学广阔，述作宏富，代表作有《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》等。   

  吕思勉先生除学术专著外，也编写过不少中小学教科书。其中《新式高等小学国文教科书》一套六册，由中华书局1916年2月至4月初版，此后多次重版，为民国初年小学国文教学中使用较广的一种教材。其第一册第十四课《小鸟之良伴》（两课时），课文如下：  

   某儿畜一小鸟，爱之甚笃。    
一日，鸟跃案上。案有镜，鸟窥镜见影，以为他鸟也，怒而噪，狂跃不已。见其影亦狂跃，益忿，奔而啄之，触镜而仆。骇甚。耽视镜中鸟良久，若有所思。乃趋至镜后，无睹也。折而前，则鸟又在焉。既而跃登镜顶，细察镜之上下左右，始悟镜背无彼鸟藏身之所。复跃下，逡巡镜前，若欲与镜中鸟通殷勤者。久之，怡然而鸣，翩然而舞，其影亦随之舞，乃大喜。    
某儿睹其状，乐之，为置一小镜于笼中。鸟由是视己影为良伴，对镜呢喃，终日不倦。

    显然，此课文脱胎于《异苑》中的山鸡传说。然细细再看，便会发现吕先生的改写颇见出一番心思。山鸡起舞不止，是睹见镜中自己，自怜自伤，抑或误将镜影视作同类，自负自傲？我原先犹疑于两种解释，不能确定。但是吕先生此文，却极为巧妙地将两点结合了起来，进而写成一篇很有启发意义的小学课文。课文写小鸟起先误认镜影为同类，故“狂跃益忿”，嫉妒争胜；然后慢慢发现，镜中原无同类，是自己的倒影罢了。文章有条不紊地描写小鸟如何从镜前、镜后、镜顶的观察，终发现其为镜，发现镜中之鸟实为己影。它的姿态举止原是听命于自己的，若自己“翩然而舞，其影亦随之舞”，于是大喜，化纷争为和解，而一切的主动权仍在于自己，在于你原意主动“通殷勤”。由原典中的“乏死”到课文中的“对镜呢喃、终日不倦”，变一悲惨结局为美好温馨、安稳欣乐之境。至于鸟或山鸡能否认识镜子，且让自然科学课的老师来解答吧，语文课不需要弄得这么清楚。  

   “视己影为良伴”是此篇课文的主题，但吕先生本意并非是要让学生终日照镜子，顾影自怜，仿佛《红楼梦》中甄士隐所吟咏的“自顾风前影，谁堪月下俦”，而实是要喻托一种自珍自怜的精神，欲诸生从小养成一种乐观欣然、与人为善的人生态度。

    一篇小学课文把我多年的疑虑给打消掉了，我由此联想及自己曾经的小学生涯，除了一些古诗词外，竟然没什么课文能回忆起来。是我小时候没用功学习，还是我们现在的语文课本自身有问题？

    我认为，一个爱自己的人才会真正懂得生命的价值，才会在必要时刻为了家国天下而奉献自身。让孩子从小学习语文，学习古典诗词或语体文，难道不可以仅仅让孩子更多一点爱自己么？适度的、在分寸之内的自怜于人之初是必要的，珍爱自己才能走上人生的正途，“遵道而得路”，才不至于“捷径以窘步”。