坐禅与养生

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坐禅与养生

作者：佚名 文章来源：《觉群》

佛法(尤其是禅法)与养生有着十分密切的关系，这是佛教界的共识。 　　我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有着直接的指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”。 　　“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差别之相，从而进入寂然清净的境界。 　　菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛，  一脉相承。到了五祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南顿北渐”的不同。 　　以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。” 　　所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若经》、《文殊问般若经》。《文殊说般若经》中，详细叙述了“一行三昧”的修习方法—— 　　欲入“一行三昧”，应处空闲舍诸乱意、不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。 　　这是说，修习“一行三昧”，一定要有安静的环境、悠闲的心境。修习时，不能起任何念头，不能瞌睡，念佛不辍，便可以了悟“一切诸佛法身与众生身平等无二”，从而入于“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”，便能于定中见佛。见到佛之后，再以智慧析能见所见，就可以与真如相应，深入了然“法界一相”了。 　　由于北宗禅较为死板，缺乏生气，在南宗禅兴起后，渐渐走向衰绝。 　　以慧能为首的南宗，修习禅法不走由定生慧的传统之路，强调定慧一体，一入门即“顿见佛性”。禅师教人参禅的方式，极为灵活多样。为了不使禅法修习者走到理性思维的路上去，禅师往往不准弟子从佛经中去寻求问题的答案，而是让弟子把问题积于胸中，成为一时无法解决的悬案，让他疑到极点，豁然顿悟。如果老是不开悟，就不得不借用外力。采取棒喝，拳打脚踢等手段，逼他断落意识，达到开悟的目的。 　　南宗和北宗一样，也坚持“一行三昧”的禅定，但不用《文殊说般若经》的念佛方法，而以“无念为宗，无相为体，无住为本”，认为“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也”。 　　什么是“无念”呢?慧能在《六祖大师法宝坛经》中说：“般若三昧即是无念。何名‘无念’?知见切法，心不染著，是为无念。”他进一步指出：“此门坐禅，无不著心，亦不著静，亦不是不动。若言著心，心无是妄，知心如幻故，无所著也。若言著静，人心本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。” 　　修习佛法中的禅定，不仅能明心见性，趋向真如，而且能修性养生，防病治病。如《小止观》指出：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自瘥除。”佛教有这样的观点：构成人体的地、水、火、风之四要素，各能生一百零一种病，合起来为“四百四病”。用心修习禅定，就能不生或治好“四百四病”。 　　修习佛法中的禅法，能够消除客观世界对主观世界的干扰，能够摆脱情感欲望对生理机制的制约，练就一种不受客观环境和主体意识左右的心理状态，养成一种荣辱不惊、喜怒皆无的精神境界。 　　修习禅法，有助于提高人们对于认识主体的理解强化主观、客观双方在认识过程中的相互作用，有利于提高人们对于认识主体的理解，强化主观客观双方在认识过程中的相互作用，有利于身心健康，有利于精神协调。 　　也许正是为了上述缘故，禅法逐渐走向了社会，修习禅法成了一种风尚、一门功课。如科学高度发达的欧美，从近代以来，就有不少人越来越热衷于修习禅法，“禅定中心”、“禅法修习中心”、“禅法研究中心”因此应运而生。无论是百万富翁，还是工薪阶层，都有在周末全家一起到“禅定中心”去吃一天素、打一天坐的。据说这样一来，能放松身心，恢复疲劳，精力充沛地投入下周的工作。 　　禅法还被引入心理治疗，成为某些心理医生手中的“法宝”。他们建议些病人修习禅法，作为修性养生的一种方法，取得了很好的疗效。

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佛教的养生理念

作者：佚名 文章来源：《法音》

佛教认为生命无常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执著、过份的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因——贪瞋痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人为“借假修真”，应具有健康的体魄和尽可能长的寿命。佛教虽然不追求长生不老，但认为长寿——有限生命的延长——是可争取的，甚至凭着愿力和禅定力可“住寿一劫”，一劫相当于一千六百万年。 　　佛教认为，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种，一种是身病，一种是心病，其中大部分的身病都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行来预防和治疗。佛经中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥，这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壮、和谐；在心理上，坚毅安祥，充满智慧。只要努力修行，就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。 　　能否健康、长寿，与人类所处的自然环境和社会条件是密切相关的，但佛教更强调人自身的思想行为有着决定性的影响。佛教徒的大量实践也证明了这一点。佛教传入中国以来，历代高僧大德积极实践着佛陀的教导，大都健康、长寿。翻开佛教传记，可知长寿的高僧史不绝书，其中大部分都有明确的生卒年月。梁庭灿著《历代名人生卒年表》一书中附有《高僧生卒年表》，共录561人。我们现在依据佛教史传补上年过百岁者5人（宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达啰），90余岁者2人（慧休、普惠），80余岁者2人（法显、杜顺），共9人，连原表人数合计570人。其中百岁以上计12人，占2.1%；90岁以上42人（包括百岁以上者，下例同），占3.76%；80岁以上者162 人，占28.4%；70岁以上者361人，占63.7%；65岁以上的433人，占75.8%。 　　这570人前后生存时间为公元233—1884年，凡1652年，生活地区遍布全国各地。他们中包括少数由印（西域）来华而度过晚年的僧徒。人数虽不算太多，但因他们都是为人传颂的高僧，所以最低限度要具备严持戒律的条件，即过一种清苦、勤劳、节制和规律性的生活。否则就会立即失去徒众的信仰，甚或遭到僧团的驱摈而不成其为高僧，更入不了传记。所以上述统计数字也反映出佛教养生理念的合理性，是积极的，主动的，具有重要的指导意义。 　　现代人常说的养生两大命题为：1、“生命在于运动”，2、“生命在于静养”。前者偏重于外在的、生理的强化；后者偏重于内在的、心理的涵养。所谓“动形健身”、“静神养心”，两者都有道理，不可偏废。佛教修行以禅定为核心，养生自然以静养见长，但对于运动的作用也是十分重视的。如佛教《大毗婆娑论》卷151提到“长寿”的条件时说： 　　“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。” 　　这些条件归纳起来就是：（1）经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；（2）出行要选择适当的时间、路程和目的地；（3）要断除不正当的淫欲；（4）饮食要适宜、适量，避免过生过熟，要仔细盘算适宜不适宜；（5）有病要服医生之药，照医生的话做；（6）要避开灾害、厄难之事；（7）要远离凶险的戏乐活动。     自古以来，养生之道尽管有种种不同，但其原则是一致的。如果一个人能坚持实行“常运动，常劳动，慎行动，节淫欲，慎饮食，从医嘱，避灾厄，远凶戏”，长寿是不难的。而佛教的四众律仪正好都贯彻了这些原则，所以最低限度可以使虔诚奉行的僧俗信徒基本上都能“乐其天年而不中夭”了。

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佛教养生百字诀

作者：佚名 文章来源：缘起

佛门僧侣，素有“苦行僧”之称，他们生活简单朴素，长寿者却比比皆是，正可谓：养生先养心。   佛家养生百字诀   佛家养生百字诀：晨起未更衣，静坐一支香；穿着衣带毕，必先做晨走；睡不超过时，食不十分饱；接客如独处，独处有佛祖；寻常不苟言，言出大家喜；临机勿退让，遇事当思量；勿妄想过去，须思量未来；负丈夫之气，抱小儿之心；就寝如盖棺，离床如脱履；待人常恭敬，处世有气量。   人生胜境平常心   佛教看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定现实；相反，因为尊重生命，佛教一向有注重养心调身的传统。佛家认为凡事有因果，各人的身体状况与他的心理状况、生活习惯、客观环境息息相关，调整心态是养生的根本。佛家主张“万念归一，清心涤虑”、“少欲而知足，知足而长乐”。“欲望”是与生俱来的，但人来到这个世界不是为了享乐而是为了感恩，所以要克己而宽以待人。   佛家对克制欲望的五戒———戒杀生、偷盗、淫邪、妄语、迷幻对普通人也有借鉴意义。戒杀生，可减少残酷之心和对生命威胁的恐惧；戒偷盗，可减少对受到制裁或失去财物的恐惧；淫邪，会对身心、社会、家庭带来危害；戒妄语，才能有诚实正直之心；戒迷幻，才能抵抗心理的空虚和种种诱惑。   睡不超过时　食不十分饱   如果把人比作琴，琴弦绷得太紧会断，太松又弹不出准音，所以要时时调弦。调好了心弦，身体的弦怎么调？规律的作息是关键。   其次，食素也有利于养生。佛家主张“长养慈心，勿伤物命”。心慈，就会心境平和，身心和谐。   对于“食不过饱”，佛家也有特殊的做法。一般情况下，三餐有规律，但当感到肠胃滞胀、消化不良时，有时会不吃晚饭。相应的，要减少晚间活动，以静为主。这样可保持体态轻盈，身体舒适。但工作繁忙时不适宜此法。   为现代人减压：劳身不劳心   说到现代人由于工作压力过大，竞争激烈导致的种种疾病，这主要是由于现代人心理压力过大，身体的劳累很容易恢复，但心过于劳累，就会导致身体机能提前衰老退化，疾病乘虚而入。   对自己的利益患得患失，对过去反复追悔，对未来充满妄想，这是现代人工作压力重的主要原因。   “负丈夫之气，抱小儿之心”，即在现实生活中，勇于承担责任，直面现实，佛家讲求因果，无论悲或喜，都是自己种下的种子，对市井市民来说，在个人心境上，应保持童真，遇事包容，不要斤斤计较，损人利己。   夏季养生：心静自然凉   夏季炎热潮湿，人难免心生烦躁，各种夏季疾病也开始衍生。夏季最要防止心情烦躁，心静自然凉。另外，在饮食上，应格外清淡，多喝汤水；不要图一时痛快吃过多冰食，早起时多喝几杯温开水，适当做有氧运动。饮茶也要根据个人体质，适当为准，不宜过多。铁观音、绿茶、普洱等茶清热解毒，适宜夏季饮用。