拜谒司马迁

教师之友网 · 发表于 2012-12-22 19:23:25

拜谒司马迁

傅剑仁

　
　　拜谒司马迁，是我心中的一个厚重情结。

　　2005年9月10日，整个西安还沉浸在睡梦之中时，我被朋友皇甫平和贺瑞林叫醒，坐上一辆他们叫来的汽车，急急忙忙往韩城赶。西安离韩城200多公里，高速尚未开通，只得在国道上行驶。天未亮，外面的景色朦胧，车不停地拐弯，坐在车里的感觉似梦游，偶尔重重地颠簸一下，才把人从梦游中拉回。天渐渐亮了，西北高原的景色也清晰起来，朋友们的话也多起来。话题都是韩城，都是司马迁。

　　高山仰止司马迁

　　司马迁祠墓坐落在韩城芝川镇东南的梁山，坐西朝东，山脚下就是黄河，河面开阔，波光粼粼，太阳照得河水似碎银般蹦跳。踏进“汉太史司马祠”的古朴牌坊，即一脚踏进了公元前战国时期的古道。这条古道全是巨石铺成，虽历经两千余年的风雨剥蚀，但车辙依然，深深地镶嵌在古道中间，无声地向人们诉说着世道的变迁，诉说着司马迁的伟大功勋和悲惨遭遇。

　　当地人把这条古道叫司马坡。其实这条古道叫韩奕坡，修建于战国时期的“三家分晋”之后。韩、赵、魏三家分晋，魏分得西河之地，筑城少梁。为了开通少梁与西河郡的交通，遂在今芝川镇南的梁山悬崖上开凿了这条大道。因少梁是西周韩侯的食邑，故称这条大道为韩奕坡。司马迁祠墓就修建在韩奕坡旁，要拜谒司马迁，首先要走过这条古道。

　　从悠悠古道走过，已经使人感到肃穆，再昂头看进入司马迁祠墓的牌坊上“高山仰止”四字，更让人的心灵震撼起来。韩奕坡修筑于战国时期，而用刀笔把战国时期及这之前悠久漫长的华夏文明史在骨片、竹简、缎帛上完整记载下来的，便是伟大的司马迁。中国是文明古国，在文明的初始阶段，历史是语言的，而不是文字的。待到文字可以在骨片、竹简、缎帛上记录历史的时候，文字对于大众是奢侈的，因而这之前的历史，便是群众口头流传的历史。司马迁就是在这个时候横空出世，他站在语言历史与文字历史的承接点上，把盘古开天地以来的华夏文明史从语言的传承中拯救出来，用文字记录的方式，把历史的文明给予固定。公元前125年，年仅20岁的司马迁开始用4年时间对全国各地进行历史考察，他游历名山大川，寻找文物古迹，探究佚闻古事，从广大群众口头流传的历史中，考证历史的真实，又从实地的考证中，纠正群众口头流传历史的偏差，以探求历史的连续、完整和真实。这是一项足以与盘古开天地相媲美的伟大工程，不是抱定探求真理精神的智者、学者是不可以问津的。

　　我们不妨联系“三家分晋”后的战国时期，用事实来说话。战国时期，多战而无义战，战火时而把中国版图分割成几十个国家，时而把中国版图分割成几个国家。虽然各国都有记载本国历史的史官，但因为多战而无义战，本国史官所记载下来的历史，偏颇难免，真实性令人质疑。退一步说，即使各国记载的历史都是真实的，而要把诸多国家的历史编纂到一起，用华夏文明这根线索串起来，简直就是一件无法办到的事。不信么？我们可以去请教孔老夫子。他可是中国的教育鼻祖，儒家思想的创始人。孔老夫子早年并不搞学问，而是谋做官，当过仓库管理员、营建司空，辗转齐国、卫国，才熬了个鲁国司寇。但因他性格明朗豁达，高兴了就唱，伤心了就哭，看不顺眼就骂人，不似其他官吏那般奸猾油滑，因而遭到嫉妒。他极力为自己辩护，可四周全是反对他的嘴，他辩不过人家，官也辩没了。官没得做了则罢，但这口气咽不下咋办？于是他萌生了这样的想法：讲空话没用，不如把春秋以来二百多年政坛人事的正误是非写出来，用事实来说话。从此，孔老夫子潜下心来写了一部《春秋》，搬出被杀的36位君主，灭亡的52个国家的辛酸史实，从礼、义这一为君治国的根本问题上，好论了一番得失教训。大学问家孔老夫子，用他的智慧和学识对拯救中华文明史作了一次尝试，但他也只是局限在春秋战国这段时间，而这之前的华夏文明史，仍是一片空白，无人问津。就是这件连孔老夫子都做不成的事，司马迁做成了。他不仅把春秋战国，而且把这之前直到盘古开天地的历史，用华夏文明这根线索完整地串起来了。

　　“高山仰止”啊！古道旁这块牌坊，是对司马迁最贴切的写照。真不敢想象，要是没有司马迁和他的《史记》，作为炎黄子孙的后人，该向谁去讨教华夏的远古史？在中国的史学领域，司马迁就是一座高山，无人能及，后人只能仰着头去看他！

　　站在正义的制高点

　　穿过牌坊即为神道，登99级台阶直达祠顶。在“太史祠”的寝宫，一尊司马迁泥塑像端坐神龛。这位伟大的史学巨匠，身着红袍，手握竹简，仪态巍然，心境平静似水。面对他，一股书卷气迎面扑来，瞬间让人感觉那种大师风范，大家气度。

　　司马迁是被处宫刑之人，这尊塑像则塑得他黑须三绺，怡然飘胸。这不免让人产生疑惑。展开这疑惑的翅膀，则是心中挥之不去的司马迁的悲惨遭遇。

　　……在四周被高墙把罪与非罪隔开的一间特殊囚室里，一盆炭火把密不透风的屋子烘出明显高于室外的温度。司马迁被扔在这间屋子里，手脚被捆，裸露全身，瞪着一双茫然得不知天地人生的双眼，等待着对他残忍的宰割。一帮专门从事宫刑的专业人员，按住已经毫无反抗之力，甚至已经被羞辱得不知何为羞辱的司马迁，又捶又揉，用锋利无比的专门刀具，硬是把还喘着粗气的司马迁作为男人的根本标志割了下来……

　　司马迁何以会受到如此残忍的迫害？原因很简单，因为他为战将李陵说了几句公道话。

　　公元前99年，将军李广利率军出击匈奴，李陵率不足五千徒步的步兵予以配合。将军的主力部队没有找到匈奴主力，而李陵率他的步兵，在蒙古肯特山与匈奴主力遭遇了。匈奴单于栾提且侯亲率三万兵马，把李陵的步兵团团围住。李陵不慌不惧，亲率精兵，分成两个梯队，第一梯队官兵迎战肉搏，杀得天昏地暗之际迅速撤回。匈奴官兵群起追击，第二梯队官兵突然跃起，万箭齐发，匈奴官兵应弦倒地，死伤一片。这一次交锋，匈奴官兵被斩杀数千人。

　　栾提且侯大为震惊，迅速调动西部、东部兵团共八万余人，大举增援，仗着近二十倍于李陵步兵的优势，火速发起进攻。李陵兵团抵挡不过，且战且退。退到一个山谷时，官兵已经死伤惨重。于是，李陵下令：“士兵负伤三次以上的，可以坐车；负伤两次的，充当驾驶；负伤一次的，继续战斗!"按照李陵的这个部署，向围困他们的匈奴军队发起反攻。杀出一条血路后，李陵带着他的残部，改道向东南，到达一片苇草地带。紧追不舍的栾提且侯大军，顺风点火，企图将李陵残部全部烧死。李陵率部先纵火自救，烧出一块苇草地，然后冲出火海，又杀出一条血路，到达一片山丘落下脚来。

　　此时的李陵兵团残部，在匈奴官兵特别是单于栾提且侯眼里，无异于不可战胜的天兵天将，于是他决定放弃追击。恰在这时，李陵手下一名叫管敢的军侯，因受到校尉的欺辱，投降匈奴，透露实情，激发了栾提且侯全歼李陵残部的斗志，下令发起对李陵残部最后的也是歼灭性的攻击。李陵残部被逼在一个狭窄的山谷中，匈奴官兵布满四周山头，集中发箭，箭矢蔽天而下。李陵残部在匈奴的箭雨之中，硬是突围出来，抛弃辎重车辆，再向南挺进。箭已尽，刀枪已折，官兵们砍下车轴当武器，军中文职人员拿着刻字的笔刀当武器。已经无法再战了，夜里李陵下令解散部队，各自逃命，他亲率十多位壮士向南突围，匈奴数千名骑兵追击，马蹄刨起的沙尘蔽天遮月，跟随他的战友全部战死，他不幸被俘。

　　李陵兵团深入匈奴腹地，朝廷上下和汉武帝刘彻知道；被匈奴大部队包围，单于栾提且侯亲自率军督战，朝廷上下和刘彻知道；李陵兵团拼死苦斗，今天击杀匈奴数千，明天又击杀匈奴数千，朝廷上下和刘彻也知道，而且捷报传回后，朝野欢庆，上下赞颂。但是，惟有不足五千名徒步的步兵，与匈奴近十万骑兵殊死苦战的兵力对比极其悬殊，需要派兵增援这一点，满朝文武大臣和刘彻却怎么也不知道。武帝刘彻的真实想法是，期望李陵战死。当他听说李陵被俘后，龙颜震怒，大发雷霆。就在这种情况下，一帮张嘴仁义孝悌，闭口效忠朝廷的文武臣僚，跟着武帝刘彻的震怒而震怒起来，异口同声地谴责起李陵来。

　　也站在文武臣僚中的史官兼天文台长司马迁，看到这种情形后非常痛心，他不明白这些人为什么要对为祖国拼命战斗的李陵落井下石。汉武帝刘彻大概看出了司马迁的情绪与众不同，就点名叫他发表意见。司马迁不假思索地陈述：李陵对父母至为孝顺，对士兵更是恩信有加。他常常奋不顾身，赴国家急难。这都是他平日的志愿，有国士的风范。如今不幸失败，那些稳坐后方，拥妻抱子的官员，不思量战场的艰苦，反而落井下石，捏造构陷，实在使人痛心。他接着说，李陵率不足五千人的步兵，深入匈奴汗国心脏，面对数万强敌，致使敌人死伤惨重，不得不动员全国武装部队，大举围攻。李陵兵团转战千里，箭尽路绝，战士们赤手空拳，冒着刀锋，仍苦苦搏斗。李陵得到部下如此效忠，即令古代名将，也不能超过。现在，李陵身虽陷敌，然而他给予敌人的重创，仍足以激励天下。司马迁根据李陵的言行作为，认为李陵之所以不死，并不是真的投降，而是等待适当时机，报效国家。

　　司马迁这样一番入情入理、有据有证的陈述，被汉武帝刘彻戴上一顶“诬蔑主上”的帽子，处以死刑。按照当时的法律规定，只要缴出一笔赎金，就可以免死，如拿不出赎金，处宫刑也可以免死。司马迁不能死，他的《史记》尚未写完。但他倾全部积蓄也凑不起这样一笔赎金，只能以自己的血肉之躯去任人宰割……

　　伟大的史学家司马迁，就是在这样的情况下，完成了《史记》的创作，谱就了华夏文明的“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁有理由痛恨汉武帝刘彻，是他因为几句公道话，下令对司马迁处刑的。因而在司马迁记述历史的刀笔之下，把这种“痛恨”变成还以颜色，给予报复，似乎是可以的，也似乎是可以理解的。但司马迁没有这么做，他还是一如既往，以对历史、对他人、对后人、对未来高度负责的态度，实事求是地给予记述，实事求是地给予评说，实事求是地给予赞美和鞭挞。

　　因为司马迁是中国历史上最伟大的史学家，在他的刀笔下刻写的历史，必须是真实的。真实，是他刀笔的灵魂，是他高尚人格的文字化。司马迁就是这样站在正义的制高点上，审视他的刀笔和他刀笔下的《史记》，因而把自己坚持正义将要遭受的严重后果，置之人生度外。

　　镶刻在文明史册的形象

　　纯粹、正派、高尚，是司马迁的本质形象，这形象镶刻在中华文明的史册之中，镶刻在人们的心里。因而在为司马迁建立祠堂，并在祠堂中树立司马迁塑像的时候，他理应黑须垂洒，怡然飘胸。早在公元310年建立的司马祠，是没有司马迁塑像的。公元1125年，韩城县令尹阳，应当地乡贤和司马族人的请求，主持修建了太史司马迁祠。祠中需悬挂司马迁画像，尹县令翻遍宋版典籍中所有司马迁的画像，都是处宫刑后无胡须的“妇人像”。司马族人不同意留这样的画像，并提出了找到真相的线索。

　　司马迁的夫人叫柳倩娘，西汉天水郡成纪人，大家闺秀出身，品貌端庄，书画音律，无不通晓，尤以画工闻名。司马迁入狱后，柳倩娘为保藏《太史公书》，忍痛别夫，改名换姓，返回司马迁的故乡韩城，遁入空门。司马迁遇难后，她与儿子司马临、司马观，通过女婿杨敞、外孙杨恽，将司马迁的骨骸运回安葬，并植柏为记，朝夕相守。柳倩娘从司马迁20岁开始至55岁，每年给司马迁画一张年谱像，共画了35幅。司马迁48岁之前的画像，都是黑须垂洒，怡然飘胸的。但这些画像在司马家族惨遭劫难中散失了。尹县令认为，司马迁的故乡说不定就有人收藏。于是派人四处打探，终于在芝川乡间，觅得司马迁壮年的留须画像一幅。画像线条细腻流畅，容貌逼真传神。尹县令拿来叫司马族人辨认，一见画像，司马族人纷纷拜倒在地，失声痛哭。根据这一画像，尹县令举荐曾为孔子塑像的大师为司马迁塑像。这位大师很聪明，他根据画像泥塑了一尊模型小样，安放在太史祠下的韩奕古道旁，让司马迁的乡亲，更让司马族人品评。塑像是传统的端坐正面像，人们品评后，总觉得缺少一点司马迁才有的那种神韵。正在雕塑大师冥思苦想仍不得法之际，一天早晨，人们发现那尊塑像的头向左转了一点。就这一点转动，司马迁睿智旷达、刚直不阿、不同凡响的神态立马凸显出来。尹县令带众乡贤来品评，众人一致叫好。于是，雕塑大师将小样放大为高140厘米塑像，安放在司马祠的寝宫。塑像安置好以后，人们又发现了神来一笔。塑像坐西向东，头稍稍一撇，朝向了北方。

　　是啊！司马迁应该永远凝视北方，北方有李陵，凝结着他心中的痛。虽然他与李陵同朝为官，但平素并未交往，只是李陵那名将之后的风范，以及他率军作战的忠勇品格，深得司马迁钦佩。他凝视北方，想看看李陵投降匈奴后，究竟会不会率匈奴兵马来侵扰汉朝疆域，以证实他司马迁为李陵说公道话究竟有没有说错，不看清这一点，他是永远不会闭眼的。北方还有他的好友苏武，凝结着他心中的挂念。公元前101年，汉武帝刘彻派中郎将苏武率团出访匈奴汗国，因匈奴将领谋反败露，牵连到使团，匈奴首领便把苏武扔到一个地窖里，不给吃的喝的，企图以此迫使苏武招供。时值寒冬，雪飞风啸，千里冰冻。司马迁心里惦念的是，扔在地窖中的苏武，饥渴是怎么捱过的？寒冻是怎么捱过的？司马迁看清楚了，苏武吞食皮衣上的羊毛充饥，吞吃冰雪解渴，竟然数天不死。苏武的神奇使匈奴首领感到震惊，认为不是神灵相助，凡人是活不过来的。于是把苏武放逐到绝无人烟的西伯利亚贝加尔湖，叫他放牧一群公羊，告诉他：“等到公羊生出小羊那天，你才可以回去。”司马迁想看看苏武在那里是怎么过的，他看到了，苏武放牧着一群因没有母羊而经常发疯的公羊，常常掘地鼠充饥，捧积水消渴，躺在羊群中睡觉……司马迁还看到了，李陵去看过苏武，给他送去了羊和一些日用品。李陵跟他说什么了？他为什么手握出使时汉武帝给他签发的符节，跪地面南，失声痛哭？噢，原来是李陵告诉他汉武帝刘彻驾崩了……他还看到了，羁留匈奴汗国19个春秋的苏武，出使时汉武帝给他签发的符节，一刻也不离身，连睡觉都不解下，以致符节上的毛缨已经磨得全部脱落……

　　司马迁是史学大师，治学的严谨态度，使得他必须始终瞪大眼睛，看清他笔下的真实……

　　八卦与《史记》的巧合

　　从司马迁祠的寝宫出来，便是司马迁墓。第一眼望去，墓像一座蒙古包。围着墓转一圈，发现墓呈八角形，墓壁周围，嵌着八卦图案的砖雕。墓顶有棵松树，分杈成五枝，当地人叫五子登科，其中一枝死了，从根部又长出一枝，还是五子登科。我不解，为什么司马迁的墓要修成蒙古包形状呢？导游给我们讲了其中奥妙。

　　公元1275年，元世祖忽必烈下令修建司马迁墓。那时，《史记》已在全国广泛流行，司马迁关于少数民族的记述，符合入主中原的金元统治者的心愿，因而，他们特别敬重司马迁，“恩遇”司马迁的墓也特别隆重。导游这么一说，使我想起了司马迁在《史记》中记述少数民族时的超人智慧。

　　周本纪卷四写周朝的明君古公父，建都豳地，他修德爱民，得到民众的深深爱戴。因为国家富裕了，周边的少数民族便来掠夺财物。古公的做法是，人家来抢，他就给，人家要他的土地，他便带着家人和愿意与他同行的臣僚离开，走到荒凉的岐山脚下定居。古公在那里开垦荒地，建设城郭，不久又名扬天下。结果整个豳地的百姓，扶老携幼，又全都归附古公，周边少数民族也纷纷前来归附，岐山于是成了周朝的经济文化中心。司马迁用刀笔告诉我们，人类的远古时代，自然条件非常恶劣，科学技术极其原始，在这种情况下，从黄河流域发源的黄皮肤中国人，纷纷迈开双脚，从黄河出发，用脚丈量国土，走到哪里，哪里便是华夏。在大自然年复一年的造化下，走向各地的炎黄子孙，形成了各自的生活习性，形成了各自的语言和文字，也圈定了各自的势力范围。那个时候的炎黄子孙，只有部落之分，没有民族之分。共创远古文明的华夏祖先，因为山重水阔而间疏了沟通和交流，因为生活习性的不同而产生了鸿沟甚至歧视，因为各自的利益而发生过争斗甚至战争。但战争是一家之内的兄弟相争，掠夺是一家人的你争我夺。因为大家都源于黄河而又出发于黄河，一家人走到哪里都是一家人，有争斗甚至有战争，还是一家人，永不更改的是同血同脉，同祖同根。

　　金元统治者崇尚司马迁这一进步思想，因而为司马迁修建了蒙古包形状的八卦墓。八卦的旨意是，“以通神明之德，以类万物之情。”而司马迁《史记》的立意是，“究天人之际，通古今之变。”这难道是巧合吗！

　　司马族人的智慧

　　拜谒司马迁的过程中，多次听导游说到司马迁的后裔来祭拜的事。在我的印象中，晋朝时司马迁的后裔被杀，从此司马家族便销声匿迹了。导游所说的司马后裔，与司马迁是什么关系？

　　司马迁在《史记·太史公自序》中写道：他的六世祖司马靳“葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官……昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒皆葬高门”。而写他自己是“迁生龙门，耕牧河山之阳”。从司马迁的这段记述看，司马家族是在韩城芝川镇一带居住的。如今居住在高门原徐村的冯、同两姓居民，是司马族人。

　　起名徐村，体现了司马族人的智慧。“徐”字是“余”字加“双人”，暗示司马迁的两个儿子司马临、司马观的后裔，居住在徐村延续香火。“徐”、“续”同音，意为司马家族后续有人。村中的“同”姓，是“司”字左边加一竖；“冯”姓，是“马”字左边加两点。徐村“暗八景”中的“远水蛟龙”一景，利用“远”、“冤”同音，表示鸣冤。远水入口处牌楼上的“浩荡难名”，意指司马迁编著《史记》的浩荡事业，在皇权时代难得好名分。在徐村的汉太史遗祠前修了个照墙，形状似笔架，象征司马迁史笔如椽，其笔架都像山一样高高耸立。村中有个涝池，叫史公墨池，象征司马迁的文房四宝仍在。还有每年清明节的“跑台戏”，更是惟徐村才有的奇异风俗。传说司马迁被陷害致死后，司马族人每年清明节都在村后的一座法王庙里唱戏，名为谢法王，实则纪念司马迁。汉宣帝时，《史记》公诸于世，司马迁的外孙杨恽领着钦差赶回故乡报喜。恰逢清明节前的晚上唱社戏，听说有穿官服的朝徐村奔来，大家以为官府前来查禁，赶忙收拾服装道具，跑回村里的救郎庙继续唱戏，以遮掩官府耳目。从此以后，“跑台戏”作为奇特的风俗，在徐村延续下来，年年唱戏，年年跑台……

　　司马族人的智慧，是封建皇权下中国人智慧的一个缩影。这智慧是高超的，但也是压抑的，是高压之下的一种无奈扭曲。这使我想起了莱茵河畔卡尔•马克思的故乡，资本主义德国没有因为马克思反对资本主义而轻视他，政府出资建立了马克思主义研究所，马克思的故居还照原址修复，供全世界的游人参观。在德国人看来，马克思是日耳曼民族的骄傲，虽然他创立的马克思主义是为资本主义掘墓的理论，但他是一门理论的创立者，他的这种智慧就应该受到敬重。

　　我敬重司马族人的智慧，但我更为封建皇权悲哀！

《长城》2006年第2期

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