徐迅雷：词典的修编与文化的融合

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徐迅雷：词典的修编与文化的融合
　　《现代汉语词典》第6版，7月15日在北京首发。我家就住在杭州文二路博库书城附近，傍晚就跑去买了来。《现代汉语词典》对我来说是很重要的工具书，它更是学习之书、文化之书，我买过很多个版本;在我所购的一百多种辞书中，它一直有着重要的地位。
　　看词典的变迁，可见社会的变迁、人类的变化、文化的交融。新版词典共收单字1万3千多个，收录条目增加至6万9千多条，增收新词语近3000条，修订规模空前，其中既收有“雷人”、“给力”等网络热词，也收入ECFA(海峡两岸经济合作框架协议)、PM2.5(在空中飘浮的直径小于2.5微米的可吸入颗粒物)等“洋文”。
　　我特别查阅了一下，NBA(美国男子篮球职业联赛)依然保留着，而纯中文的“美职篮”并没有收录。你瞧央视转播NBA的时候，都已乖乖地用“美职篮”来代替了，因为一批没文化而管文化的人在竭力反对“洋文化”，见到洋文就气不打一处来。现实生活中如果碰到这样的情形，我会直接说：请问，你想把“B超”改成什么?我那斗大的字认不得几个的老母亲，到医院做检查，“做B超”都说得很溜，你以为我老妈“崇洋媚外”?英文的ABC她更是认不得两个。
　　这次修编，尤其值得关注的是，许多极具特色的香港及台湾地区的词语条目被收录其中。粤港澳地区对普通话影响很大，除第5版已收的“埋单、炒鱿鱼”等以外，第6版又增收了“八卦、搞掂、狗仔队、无厘头、手信”等等。而来自台湾地区的新条目，有“呛声、力挺、糗、捷运、劈腿、软体、硬体、管道”，以及与选举文化有关的“拜票、谢票、站台”等等。看看人家向下的“拜票”活动，多么生动可爱。也很巧，早两天刚刚与一位去台湾读研的前同事讨论过“捷运”这个词是否完全等同于大陆所说的“地铁”，新版《现代汉语词典》给出的“标准答案”是：“台湾地区指城市铁路。”
　　文化的交流与融合，对语言的影响力极为巨大。一个改革的、开放的国家，对外来文化一定是敞开胸怀，吸收接纳的。在我国，“干部”是一个老掉牙的词语，可是，有多少干部却并不知道“干部”就是一个外来词，它是从日文中移用过来的。那种所谓“纯洁汉语”的主张，就是不愿意看到ABC之类的外来“洋文”。呵呵，好的，您不愿意的话您就带头不使用，比如最初由印度人发明、后来由阿拉伯人传到欧洲、之后再经欧洲人将其现代化的阿拉伯数字，对我们来讲是标准的“外来语”，您想纯洁汉语，那您就永不使用这些阿拉伯数字，我对您表示佩服。
　　语言的保守主义，注定是不会有什么前途的。因为他在本质上就是一种文化保守主义，一种思想保守主义。
　　那么，修编《现代汉语词典》的人，是不是也含有某种文化保守主义呢?一方面，源自西方的“母亲节、情人节”等反映中西文化的交流与融合的词收进去了;另一方面，同性恋者使用的“同志”一词未被收录，“剩男”“剩女”等词“因不够尊重人”也没收录。我以为，这就是修编者观念的保守与落后。广泛使用的词语，是一种客观存在;如果以“不够尊重人”为标准来决定收不收词语，那么，这本《现代汉语词典》有数不清的词语要“滚蛋”——“滚蛋”这个词也不该出现在第6版的第493页。
　　所以，我坚信，同性恋者使用的“同志”一词，迟早是要被收录的——只要这些修编者不是方舟子式的偏执狂。
　　《辞海》的惯例是每10年修订一次。我建议《现代汉语词典》今后每5年修订一次、出个新版——常出常新。时代变化一日千里，而文化交流千里不用一日。

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于坚：汉语是一种最后的拯救力量
　　文明自有文明的时间，它明什么，暗什么，可以见出一个民族与上帝的距离
　　新近出版的《现代汉语词典》第六版引发热议。哪些词应该收入而哪些词不该，比如“剩女”一词没有收入，颇多争论。在我看来，词典并非语词是非的判断，而是语词状况的反映。一个词也许今天很热闹，但最终烟消云散。比如过去的词典，有多少曾经的热词死掉了?比如“臭老九”，现在的年轻人没几个知道吧?最后留下来的，依然是“止于至善”的那些。“剩女”之类，听起来有点恶毒，心不好，贬义，不善。词典不妨收入，时间会淘汰的。文明自有文明的时间，它明什么，暗什么，可以见出一个民族与上帝的距离(我在“道”这个意义上用“上帝”一词)。“文革”把知识分子说成“臭老九”，不善，所以消失了。
　　词典也是一种历史。一个时代必有一个时代的热词，追捧热词的写作最终烟消云散。对比一下早期的《现代汉语词典》，你会发现，不少当年的热词如今已经多么冷僻、奄奄一息了。一个词是否可以因为收入词典而不朽，不是词典说了算，而是文明的时间。过一百年，一个热词还活着，算它命大。汉字，留下来的往往是善词。这也是一个颠扑不破的真理。“止于至善”的善，并不是当下的是非，倒往往是时间中的不偏执、中性。汉语可以说是圆的语言，不喜欢太明确的褒贬、确定性。词一般不是直线加箭头式地直指某个概念，而是要依据语词的在场、上下文来确定含义。但这个圆的核心是善。善不是价值判断，而是某种状态。善，吉也。吉，善也。(许慎《说文》)什么是善，只能在具体的场中依据历史、经验、文明的惯例以及当下的新经验去判断。判断、释义在当下，但善也是一以贯之的——一个来自甲骨上的字。
　　对一些西语词汇，也颇有争议，比如CPI、PPI、PM2.5、ECFA等等。这些枯燥的词汇以前也有，比如化学术语，我认为不会影响汉语的根本，它们仅仅在词汇中束之高阁，也就是供专家用用，撼动不了汉语的根基。如果某些语词最终不能达到文明的“止于至善”，它自会消失。
　　我认为更重要的，是这本词典表现出来的汉语的活力。字不变，但意思、隐喻、读音，可以扩展、改变或者萎缩。汉字不灭，华族幸甚。以五千年前就使用的文字实现了现代化的社会，全世界恐怕绝无仅有。汉语的超现实是，一方面人们可以在最时髦的摩天大楼啃哈根达斯这种粗糙食物，另一方面人们也可以用甲骨文揶揄这个拜物狂的现代主义(汉语不适于拜物而适于写诗，这种语言在历史上发达的是诗而不是“格物”)。其实今日中国模仿西方物质世界之疯狂，说是“剃发易服”并不过分。但所幸者，汉语岿然不动。汉语是一种最后的拯救力量。窃以为，今日中国民族之独特性、地方性仅在于汉语。物质世界是英语的、全球化的，但文化世界依然是汉语的(这两者今天处于一个分裂状态，但我相信汉语能够找到弥合的道路，也就是用古老的汉语再次对新世界命名)。
　　汉语的模糊性与追求精确、量化的现代化之间有一种矛盾丛生的张力，犹如一个沼泽地带，现代化的悍马在汉语的沼泽区被修改得面目全非，有了人性，微妙起来。中国的现代化无论如何模仿，但永远难以惟妙惟肖像日本那样。日本的现代化、语言革命很成功，中国激进知识分子当年比日本更甚，叫嚣“汉字不灭，中国必亡”。汉字加入了假名，精确了，有利于将日本改造成现代化的标准化直线，但松尾芭蕉、源氏物语的“幽玄”日本也被伤害惨重，这是汉文明应当汲取的教训。比如可口可乐，如果直译，那就是枯燥乏味的“有咖啡因的碳酸饮料”，译成“可口可乐”，真是帮了这种碳酸饮料的大忙。汉语新版，我认为是体现了汉语的活力。汉语总是能适应世界的变化、毁灭、新生、矛盾、挣扎、苦闷。尤其新鲜的是，网络使汉语空前活跃，网络创造的新词迅速进入公共领域。汉语新词的出现，其造词法依然不离六法：象形、指事、会意、形声、假借和转注。象形，比如，“囧”;指事，比如“五毛”;会意，比如“八卦”，形声假借：比如神马，等等。神马，来自方言发音的“什么”。成为神马，意义更为隐晦丰富微妙。什么都是浮云，神马都是浮云，个中奥妙是仅仅懂点普通话的汉学家永远不会明白的。
　　也有人说新版词典收入新词破坏了汉语的圣洁——语言是圣洁的么?我不以为然。语言必须总是活泼泼的、能指的、所指丰富复杂的。汉语新词的出现，说明汉字的创造力依然旺盛。“文革”时期，为了语言的圣洁，这也不准说，那也不准造句。江青女士甚至强调要清洁汉语，不准用黑词、反词、旧词，那时候的汉语可谓五千年来最贫乏的时期。
　　五四时期某些知识分子认为，模糊混沌充满魅力的汉语乃讲求逻辑、精确、量化、物化的现代化之祛魅思维的最大障碍，试图消灭汉字，以拼音取代。天不灭我华族，这种激进主张未得实现。否则，从“中國”这两个字中搬到CHINA里面去，像搬家到外星球一样，这种搬家比拆迁更可怕，那就是彻底的灭亡。大幸，在全球化时代，汉语之道不变，汉语不灭，而且生机勃勃。
来源：南方周末 | 作者：于坚（作者为诗人）